Беседа 24
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
2 კორინთელები 11:13. რადგან ასეთი ცრუმოციქულები, მატყუარა მუშები, იცვამენ თავს ქრისტეს მოციქულებად.
რაღაცის გაკეთება მხოლოდ საჩვენებლად ნიშნავს ამის გაკეთებას ეშმაკივით. - შურისგან ზიანი.
1. რას ამბობ? ისინი, ვინც ქრისტეს ქადაგებენ, ფულს არ იღებენ, სხვა სახარებას არ შემოაქვთ, ცრუმოციქულები არიან? ”დიახ, - ამბობს ის, - და ამიტომ ყველაზე მეტად (ისინი ცრუ მოციქულები არიან) აკეთებენ ამ ყველაფერს თვალთმაქცურად, მოსატყუებლად. „მატყუარა მუშები“ („მალიკობის მუშები“). მუშაობენ, მაგრამ დარგულს ამოძირკვავენ. ვინაიდან მათ იციან, რომ სხვაგვარად ვერ იპოვნიდნენ ხელმისაწვდომობას, მაშინ, ჭეშმარიტების ნიღბის მიღებით, მის ქვეშ მალავენ მოტყუების საქმეს. "და ფული, - ამბობს (მოციქული), არ არის აღებული მეტის მისაღებად, სულის დასანგრევად." უფრო სწორად, ეს სიცრუეა: აიღეს (ფული), მაგრამ მხოლოდ ფარულად, როგორც ამას (მოციქული) შემდგომში გვიჩვენებს. ამის შესახებ მან უკვე მიანიშნა ზემოთ და თქვა: „რათა იკვეხნონ, ჩვენც იგივენი აღმოჩნდნენ“ („იამაყონ მისით და აღმოჩნდნენ, როგორც ჩვენ“); მაგრამ მოგვიანებით მან ეს უფრო ნათლად მიუთითა და თქვა: „მოითმენთ... როცა ვინმე შთანთქავს, როცა ვინმე ძარცვავს, როცა ვინმე ამაყობს“ („მეტს მიიღებ..., თუ ვინმე გჭამს, თუ ვინმე წაგართმევს,... თუ ვინმე გადიდებს“ (2 კორ. 11:20).
მათ მხოლოდ სახე აქვთ; ისინი დაფარულია ცხვრის ტყავით. „და გასაკვირი არ არის: რადგან თუ თავად სატანა სინათლის ანგელოზის სახეს იღებს, მაშინ რა დიდია, თუ მისი მსახურებიც სიმართლის მსახურთა სახეს იღებენ“ („და გასაკვირი არ არის, რადგან თუ თავად სატანა გარდაიქმნება სინათლის ანგელოზად... თუნდაც მისი მსახურები გარდაიქმნან სიმართლის მსახურებად“ (1-1:2). ასე რომ, თუ ვინმეს უნდა გაუკვირდეს, მაშინ სატანას უნდა გაუკვირდეს და არა მის მსახურებს. როცა მათი მასწავლებელი ყველაფერს ბედავს, მაშინ სულაც არ არის გასაკვირი, რომ მოწაფეები მას მიჰყვებიან. რას ნიშნავს: „სინათლის ანგელოზი“ (სინათლის ანგელოზი)? ანგელოზი, რომელსაც აქვს გაბედული საუბარი ღმერთთან, დგას ღვთის წინაშე. მაგრამ არიან სიბნელის ანგელოზებიც, ეშმაკის მსახურები - ბნელი და სასტიკი. და ეშმაკმა ბევრი მოატყუა ამგვარად, ანუ გადაიქცა სინათლის ანგელოზად და არ გახდა ერთი. თავად მოციქულთა ნიღაბია, მაგრამ არა თავად ძალა, რადგან მათ არ შეუძლიათ.
არაფერია ისეთი ეშმაკური, როგორც რაღაცის გაკეთება მხოლოდ საჩვენებლად. ვინ არიან „ჭეშმარიტების მსახურები“? „ჩვენ ვართ, - ამბობს ის, - ვინც გიქადაგებთ სახარებას, რომელიც შეიცავს ჭეშმარიტებას. ან ამას გულისხმობს, ან იმ ფაქტს, რომ ისინი (ცრუ მოციქულები) მართალთა დიდებას ითვისებენ. როგორ შეგვიძლია მათი ამოცნობა? მათი საქმეებიდან, როგორც ქრისტემ თქვა (მათე 7:20). ეს აიძულებს (მოციქულს) შეადაროს საკუთარი ღვაწლი და მათი ცუდი საქმეები, რათა ასეთი შედარების გზით გამოვლინდეს უკანონო (მოძღვრები). და ისევ, თავისი თავის განდიდების განზრახვით, ჯერ ამხელს მათ (ცრუ მოციქულებს), რათა აჩვენოს ის აუცილებლობა, რისთვისაც ეხება ამ საკითხს და რომ ვერავინ გაკიცხოს, რატომ ლაპარაკობს საკუთარ თავზე. ის აგრძელებს: "მე ვიტყვი კიდევ ერთხელ" ("I'll say again"). მანამდე კი მანამდე ბევრი დათქმა გააკეთა, „მაგრამ არა კმაყოფილი“, - ამბობს ის, - „წინასწარ ნათქვამით, ისევ ვიმეორებ: „თითქმის არავინ თვლის, რომ მე უგუნური ვარ“ („დიახ, არავინ ფიქრობს უგუნურად“) (2 კორ. 11:16).
და შეამჩნიეთ, რომ ყოველთვის, როცა (მოციქული) აპირებს საკუთარი ქებით ლაპარაკს, ის წინასწარ აკეთებს დათქმას. სიგიჟეა, - ამბობს ის, - ტრაბახი, მაგრამ მე ამას არ ვაკეთებ სიგიჟის გამო, არამედ აუცილებლობის გამო. თუ არ გჯერა, მაგრამ საჭიროების შემჩნევაც კი გმობ, ამ შემთხვევაშიც კი არ ვიტყვი უარს (ჩემს საქმეზე). ხედავ როგორ აჩვენა, რომ ლაპარაკის დიდი საჭიროება იყო?
მართლაც, თუ მას არ ეშინოდა ასეთი ეჭვის, მაშინ დაფიქრდით, როგორი ძალადობა უნდა გამოეყენებინა სალაპარაკოდ, როგორ იტანჯებოდა და აიძულებდა თავს, როცა ლაპარაკობდა? თუმცა ამ შემთხვევაშიც მოკრძალებით შეუდგა დავალებას. მან არ უთქვამს: „საამაყო“, მაგრამ, რაღაცნაირად ტრაბახობის განზრახვით, კვლავ გამოიყენა სხვა პუნქტი და თქვა: „რას ვამბობ, ვიტყვი არა უფალში, არამედ ვით სისულელეში, ისეთი გამბედაობით, რომ ქება“ („თუნდაც ვლაპარაკობ, უფლის მიხედვით კი არ ვლაპარაკობ, არამედ ვით სიგიჟეზე, ქებათა ამ ნაწილში“ (1:2). ხედავთ, რომ ტრაბახი უფლის საქმე არ არის? „როცა, ნათქვამია, „ყველაფერი დაასრულე... თქვი: ჩვენ უსარგებლო მსახურები ვართ“ („როცა ყოველივეს აკეთებთ... თქვით, როგორც ჩვენ ვართ მონები უცდომელი“) (ლუკა 17:10). მაგრამ მართალია, თავისთავად ტრაბახი უფლის მიხედვით საქმე არ არის, განზრახვის მიხედვით ის ასეთ საქმედ იქცევა. ამიტომ თქვა: „რას ვიტყვი“ („მეც ვამბობ“), დაგმო არა მიზეზი, არამედ სიტყვები. მიზანი იმდენად მაღალია, რომ ყველაზე მეტი სიტყვაც კი მათ პატივისცემის ღირსად აქცევს. ამრიგად, მკვლელს, თუმცა მკვლელობა მკაცრად აკრძალულია, ხშირად აქებენ მის განზრახვას.
და წინადაცვეთა, თუმცა არა უფლის მიხედვით, მაგრამ ხდება გულის განწყობის მიხედვით. ანალოგიურად, შეიძლება დაიკვეხნოს. რატომ არ საუბრობს ამაზე დეტალურად? იმის გამო, რომ ის ჩქარობს სხვა საკითხს და მრავალი საგანიდან, თუნდაც მათთვის, ვისაც მისი მოსმენა სურს, ის საუბრობს ერთ რამეზე, რაც სასარგებლოა. და მისი ნათქვამი საკმარისი იყო ყოველგვარი ეჭვის გასაქრობად.
„თითქოს სისულელეში“ („მაგრამ როგორც სიგიჟეში“). ჯერ თქვა: „ოჰ, შენ რომ გარკვეულწილად ლმობიერი იყო ჩემს უგუნურებასთან“ („ოჰ, ცოტა მოთმინება რომ გქონდეს ჩემს სიგიჟეს“); ახლა კი ამბობს: „როგორც უმიზეზოდ“ („როგორც სიგიჟეში“). რაც უფრო წინ მიდის, მით უფრო ნათელი ხდება მისი საუბარი. მერე, რომ არ გეგონოთ, რომ ის ყველაფერს აკეთებს „თითქოს სისულელეში“, დაამატა: „ასეთი გამბედაობით ქება“ („ქებათა ამ ნაწილში“). ასე რომ, სხვაგან თქვა: „რათა... სირცხვილში არ დავრჩეთ“ („ნუ... შეგვრცხვენოს“), შემდეგ კი დაამატა: „ასეთი თავდაჯერებულობით ვიამაყეთ“ („ნაწილი ამ ტრაბახობისა“) (2 კორ. 9:4). ასევე სხვა ადგილას ამბობდა: „ანუ, რასაც ვიღებ, ხორციელად ვიღებ, რომ ჩემთან ხან „დიახ, ჰო“, ხან „არა, არა“? („ანუ, როგორც ვურჩევ, ხორციელად ვიღებ რჩევას, რათა მქონდეს ის, მისი და არც, არც“) (2 კორ. 1:17) და იმის ჩვენება, რომ ყველგან ვერ შეასრულებს დაპირებებს, რადგან ხორციელად არ ასრულებს ამას; ისე, რომ არავის აქვს იგივე ეჭვი მის სწავლებაზე, ამბობს: „ღმერთი ერთგულია, რომ ჩვენი სიტყვა არ იყო არც კი და არც არა“.
2. და ნახეთ, ყოველივე ზემოთქმულის შემდეგ ის კვლავ როგორ ამართლებს ახალ გამართლებას, დასძენს და ამბობს: „როგორც ბევრი იკვეხნის ხორცში, მეც ვიამაყებ“ („ბევრი იკვეხნის ხორცით და მე ვიამაყებ“ (2 კორ. 11:18). რას ნიშნავს „ხორცის მიხედვით“? იუდეველთა წინაპრებს, რომ ისინი სარგებლობენ დიდებით და აღნიშნეთ, რომ ის (მოციქული) კეთილგონიერებაზე მიუთითებს, რაც, როგორც ის ამტკიცებს, სიგიჟეს უწოდებს, - ამბობს მოციქული, - „მე ამას ვთვლი ეს სხვა ადგილას და თქვა: „თუ ვინმეს ჰგონია ხორციელის იმედი, მაშინ მე მაქვს მეტი“ („თუ ვინმე ფიქრობს, რომ ხორცის იმედი აქვს“ (ფილ. 3:4).
და იქ ამბობს ამას მათთვის, ვინც ამის (მათი ხორციელი წარმოშობის) იმედს ამყარებს. თუ ვინმე დაბადებით სახელგანთქმულმა, მაგრამ თავისთვის ბრძნული ცხოვრება აირჩია, დაინახავდა, რომ სხვები ამაყობდნენ კეთილშობილებით და სურდათ მათი ამპარტავნობის შერცხვენა, მაშინ ის იძულებული იქნებოდა ისაუბრა თავის სახელგანთქმულზე, არა საკუთარი თავით, არამედ დამცირება. ამას აკეთებს პავლე. შემდეგ, ტოვებს მათ (ცრუ მასწავლებლებს), მთელ ბრალს კორინთელებს აკისრებს და ამბობს: „თქვენ ნებით მოითმენთ უგუნურებს“ („კეთილად მიიღებთ უგუნურს“) (2 კორ. 11:19). "ასე რომ, შენ ხარ დამნაშავე ამაში და მათზე მეტიც. შენ რომ არ მოითმინო ისინი და შენ თვითონ არ დაინფიცირებულიყავი იმავეთი, რაც ისინი არიან, მაშინ მე არაფერს ვიტყოდი. მაგრამ მე შენი გადარჩენა მაინტერესებს და ლმობიერად ვიქცევი." და ნახეთ, როგორ ხსნის ის საყვედურსაც კი ქებით. თქვა: „ნებაყოფლობით მოითმინეთ უგუნურები“ („გულწრფელად მიიღებთ გიჟებს“), მან დაამატა: „თქვენ გონივრული ხალხი“ („ბრძენი არსებები“).
მართლაც, ბუნებრივია, რომ გიჟი ამით იამაყოს. და მიუხედავად იმისა, რომ საჭირო იქნებოდა აკრძალვა და თქმა: "არ მიიღებ გიჟებს", ის ამას დიდი ოსტატობით აკეთებს. თუ (მან ასე თქვა), შეიძლება იფიქრონ, რომ ის კრძალავს, რადგან არ აქვს მათი უპირატესობა. ახლა კი, როცა აჩვენა, რომ ამ (უპირატესობებში) მათზე მაღლა დგას და, თუმცა, მათ არაფრად მიიჩნევს, უფრო მეტად ასწორებს მათ. იმავდროულად, სანამ თავის ქებას და შედარებას დაიწყებს (ცრუ მასწავლებლებთან), გმობს კორინთელებს უკიდურესი მონდომებისთვის (ცრუმოციქულების მიმართ) და ამხელა მორჩილებისთვის. და ნახეთ, როგორ ლანძღავს მათ. „იტან, – ამბობს ის, – როცა ვინმე შეგჭამს“ („მიიღებ თუ ვინმე შეგჭამს“) (2 კორ. 11:20). როგორ თქვი: „რასაც იკვეხნიან, ისეთები იქნებიან, როგორიც ჩვენ ვართ“ („დიახ, იკვეხნიან მას, იკვეხნიან, როგორც ჩვენ“)? ხედავთ, ახლა ეს აჩვენებს, რომ (ცრუ მოციქულები) იღებენ და არა მხოლოდ იღებენ, არამედ ზომაზე მეტად? ეს ნიშნავს "გაყლაპვას" ("გაყლაპვას"). „როდესაც ვინმე დაგიმონებს“ („თუ ვინმე დამონებს“). ”თქვენ, - ამბობს ის, - უღალატეთ თქვენს ქონებას, თქვენს ხორცს და თავისუფლებას.
გახდე არა მხოლოდ შენი ქონების, არამედ საკუთარი თავის ბატონ-პატრონი, ნიშნავს ბევრად მეტს, ვიდრე აღება“. ის მანამდე მიუთითებს ამაზე და ამბობს: „თუ სხვებს აქვთ ძალაუფლება თქვენზე, ჩვენ მეტი არა?“ („თუ ისინი იზიარებენ შენს ძალას, განა ჩვენ არ ვართ უფრო მნიშვნელოვანი?“) (1 კორ. 9:12). შემდეგ დასძენს, რაც კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია: „როცა ვინმე ამაღლდება“ („თუ ვინმე გადიდებულია“). "თქვენი მონობა ადვილი არ არის", - ამბობს ის; შენი მმართველები არ არიან ნაზი, არამედ მძიმე და აუტანელი“. “When someone hits you in face” (“When someone hits you in face”).
ისევ ხედავთ ტირანიის უკიდურეს ხარისხს? მან ეს იმიტომ კი არ თქვა, რომ (ცრუმოციქულებმა) ფაქტობრივად სცემეს მათ სახეში, არამედ იმიტომ, რომ აბუჩად იგდებდნენ და შეურაცხყოფდნენ, რის შედეგადაც დაამატა: „სირცხვილისთვის ვამბობ“ („გაღიზიანებით ვამბობ“) (2 კორ. 11:21). "სახეში დარტყმულს არ ითმენთ. რა შეიძლება იყოს ამაზე უარესი? რა ბატონობაა ამაზე უფრო აუტანელი, როცა შენს ქონებას, თავისუფლებას და ღირსებას წაართვეს, მიუხედავად ამისა, არ ხდებიან თვინიერები და არც მონებივით მოქცევა სურთ, არამედ უკანასკნელ მონაზე მეტად ზიზღით იქცევიან? " ცხადია, რადგან ბრალდება მათთვის მტკივნეული იყო, (მოციქულმა) თავი ისე გამოხატა, რომ სისასტიკე დაფარა გაურკვევლობით და რისი თქმაც სურს: „ჩვენც ასე არ შეგვიძლია? თუმცა, ჩვენ არა. მაშ, რატომ იღებთ მათ, თითქოს ჩვენ არ შეგვიძლია იგივე გავაკეთოთ?
ის იმსახურებს ცენზურას - თუნდაც სულელების მოთმინება, მაგრამ იმ ადამიანების შემწყნარებლობა, ვინც გძულს, გძარცვავს, თავს აქებს, გცემს - ამის გამართლება და გამართლება არანაირად არ შეიძლება. ეს არის ახალი სახის ცდუნება. სხვა მაცდუნებლები თავად აძლევენ და მაამებენ; და ესენი აცდუნებს, იღებენ და შეურაცხყოფენ. ამიტომ, თქვენ არ იმსახურებთ ოდნავი ბოდიშის მოხდას, როცა ზიზღით ამცირებთ მათ, ვინც შენს გამო თავს იმცირებს შენს ამაღლების მიზნით და უკვირს მათ, ვინც შენზე მაღლა დგას, რათა დამცირდეს. ჩვენც იგივეს გაკეთება არ შეგვეძლო? მაგრამ ჩვენ არ გვინდა, რადგან ჩვენ ვზრუნავთ მხოლოდ თქვენს სარგებელზე; პირიქით, შენს გაფლანგვისას ისინი აკვირდებიან საკუთარ (სარგებელს)“. ხედავთ, როგორ ეშინია მას ყოველთვის ის, რის შესახებაც თამამად შეუძლია მათთან საუბარი? ”თუ თქვენ, - ამბობს ის, - პატივს სცემთ მათ, რადგან ისინი გცემენ და დაგცინიან, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია ამის გაკეთება, დამონება, ცემა, ამაღლება თქვენზე.
3. ხედავთ, როგორ ადანაშაულებს მათ როგორც ამპარტავნებაში (ცრუ მოციქულთა) და საკუთარ ვითომდა უგუნურობას? "არა იმისთვის, რომ თავი უფრო დიდებულად გამოვიჩინო, არამედ იმისთვის, რომ გიხსნა ამ მტკივნეული მონობისგან, იძულებული ვარ, ცოტათი დავიკვეხნო, საჭიროა ჩავუღრმავდე არა მხოლოდ სიტყვებს, არამედ გავითვალისწინო მიზეზიც." და სამუელმა ბევრი თქვა თავის სადიდებლად, როცა სცხო საულს, თქვა: „ვისგან ავიღე ხარი, ვისგან ვირი, ვის ვაწყენინე და ვის დავაჩაგრე“ („ვისგან ავიღე საჭმელი, ვირი, ან ხბო, ან წყევლა... ან ვის დავაჩაგრე?“ (1). მაგრამ მას ამაში არავინ ადანაშაულებდა. და ილაპარაკა არა იმ მიზეზით, რომ თავად შეეძლო ეამაყა, არამედ იმიტომ, რომ განზრახულიყო მათთვის მეფის დანიშვნა, როგორც გამართლების ფორმა, სურდა ამ უკანასკნელს ესწავლებინა თვინიერება და დამთმობი. და გაითვალისწინეთ წინასწარმეტყველის წინდახედულობა, ან, კიდევ უკეთესი, ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ.
როცა ხალხის განდევნა სურდა (მეფის ყოლის განზრახვას), ჩამოთვალა მრავალი ტვირთი, ილაპარაკა მომავალ მეფეზე, რომ მათ ცოლებს პურის მწარმოებლებად აქცევდა, ქმრებს მწყემსებად და მეჯვარეებად (დაწვრილებით აღწერა მთელი სამეფო მსახურება); როცა დაინახა, რომ არაფერი აშორებდა მათ განზრახვას და უკურნებელი სნეულება ჰქონდათ შეპყრობილი, მაინც შეიწყალა ისინი და მიიღო ზომები, რათა მეფე თვინიერი ყოფილიყო. და ამისთვის მოჰყავს (მეფე) თვით მოწმედ. მაშინ არავინ (სამუელთან ერთად) არ უჩივლა და არ მოუწოდა მას პასუხისმგებლობა, ამიტომ მან ეს თქვა მხოლოდ იმისთვის, რომ (მეფე) უკეთესი ყოფილიყო. სიამაყის შესამცირებლად მან დაამატა: „თუ შენ და შენმა მეფემ მოუსმინეთ, მიიღებთ ამა თუ იმ სარგებელს, და თუ არ მოუსმენთ, მაშინ ბოროტება დაგემართებათ“. და (წინასწარმეტყველმა) ამოსმა თქვა: „მე არც წინასწარმეტყველი ვარ და არც წინასწარმეტყველის ძე, მწყემსი ვიყავი და სიკამებს ვაგროვებდი, მაგრამ უფალმა წამიყვანა ცხვრებს“ („წინასწარმეტყველი არ გაიქცა, ძე არ იწინასწარმეტყველა, მაგრამ მწყემსი გაიქცა, დუნდულები გაშიშვლდა.“ (ამოსი 1).
ოღონდ ეს არ თქვა საკუთარი თავის სადიდებლად, არამედ იმისთვის, რომ შეეჩერებინა ტუჩები, ვინც მას წინასწარმეტყველად არ თვლიდა და ეჩვენებინა, რომ ის არ ატყუებდა და არ ამბობდა იმას, რასაც საკუთარი სახელით ამბობდა. და სხვა (წინასწარმეტყველი), კვლავ იგივეს გამოთქვამდა: „ხოლო მე სავსე ვარ უფლის სულის ძალით, სამართლიანობითა და სიმტკიცით“ („მაგრამ სავსე ვარ უფლის ძალით სულითა და ძალით“) (მიქ. 3,8). ასევე, დავითს, როცა დათვსა და ლომზე ლაპარაკობდა, თავის სადიდებლად კი არ ლაპარაკობდა, არამედ მხედველობაში ჰქონდა რაღაც დიდი და შესანიშნავი. ვინაიდან მათ არ სჯეროდათ, რომ მას, უიარაღო და იარაღის ტარება რომ არ შეეძლო, შეეძლო მტრის დაძლევა, მან უნდა წარმოადგინა თავისი გამბედაობის მტკიცებულება. და როცა მან საულის კვართის ღერი მოჭრა, არა იმიტომ, რომ ეჩვენებინა ის, რაც ამ დროს თქვა, არამედ იმისთვის, რომ მოეშორებინა ცუდი აზრი, რომელიც მასზე გავრცელდა, რომ მას (მეფის) მოკვლა სურდა.
ასე რომ, მიზეზები ყველგან უნდა ვეძებოთ. ვინც სმენის კეთილდღეობაზე ზრუნავს, თუნდაც საკუთარი თავი შეაქო, არათუ არ იმსახურებს კრიტიკას, არამედ გვირგვინის ღირსიცაა. და საკუთარ თავზე რომ გაჩუმებულიყო, ამ შემთხვევაში განსჯის ღირსი იქნებოდა. ასევე, დავითიც რომ გაჩუმებულიყო, როცა გოლიათთან შებრძოლება სურდა, ბრძოლაში წასვლის უფლებას არ მისცემდა და დიდებულ გამარჯვებას ვერ მოიპოვებდა. ამიტომაც იძულებული გახდა ელაპარაკო საკუთარ თავზე და არა მარტო ძმებთან, არამედ მეფესთანაც. ძმებს არ სურდათ მისი დაჯერება, რადგან შური უსმენდა მათ. ამიტომ, დატოვა ისინი, ის მიუბრუნდა (მეფეს), რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო შურით დაავადებული.
4. შური საშიშია, ძალიან საშიში. ეს გაიძულებს შენს ხსნასაც კი შეურაცხყო. ამგვარად, კაენმა გაანადგურა საკუთარი თავი და კაენის ეშმაკის წინაშეც, რომელმაც გაანადგურა მისი მამა. ასე რომ, საულმა მიიზიდა ბოროტი დემონი თავის სულში; და მიიპყრო იგი, კვლავ დაიწყო მისი ექიმის შური. ეს უკვე შურის საკუთრებაა. საულმა იცოდა, რომ ის გადაარჩინა (დავითმა), მაგრამ ურჩევნია დაიღუპოს, ვიდრე თავისი მხსნელის დიდებაში ხილვა. რა შეიძლება იყოს ამ ვნებაზე უფრო სასტიკი? ურიგო არ იქნება, მას ეშმაკის შთამომავლობა ვუწოდოთ. ის შეიცავს არა მხოლოდ ამაოების ნაყოფს, არამედ თავად ფესვსაც. ეს ორი მანკიერება, როგორც წესი, წარმოშობს ერთმანეთს. ასე რომ, საულს უკვე შეშურდა, როცა თქვეს: "საულმა დაამარცხა ათასობით, დავითმა კი - ათიათასობით!" („სძლიოს დავითმა სიბნელე“) (1სმ. 18:7). რა შეიძლება იყოს ამაზე გიჟური? მართლა, მითხარი, რაზე ეჭვიანობ? იმიტომ რომ ერთი მეორეს აქებდა? მაგრამ თქვენ უფრო მეტად უნდა გაიხაროთ ამით და, ალბათ, არ იცით, სამართლიანია თუ არა ქება. და წუხხართ იმის გამო, რომ შეაქო ვინმე, ვინც არ არის ქების ღირსი? მაგრამ თქვენ უნდა გიცნოთ მას.
თუ ის კარგი ადამიანია, მაშინ არავის შურს, რომ ქება-დიდება, მაგრამ თავადაც აქებს მათთან ერთად; თუ ასე არ არის, რატომ ნერვიულობ? რატომ ატრიალებთ ხმალს საკუთარ თავზე? იმიტომ რომ ხალხი უკვირს მას? მაგრამ ისინი ახლა ცოცხლები არიან და ხვალ აღარ იქნებიან. ან იმიტომ, რომ ის დიდებით სარგებლობს? რომელი, მითხარი? განა ის არ არის, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ ის არის „ველის ყვავილი“ („ბალახის ყვავილი“) (ეს. 40:6)?
მაშ, განა ეს არ გშურთ, რადგან არ ხართ დამძიმებული (მის მსგავსად) და არ ატარებთ იგივე ბალახის ტვირთს? თუ ის ამ მიზეზით შეჯიბრის ღირსად გეჩვენებათ, მაშინ რატომ არ არიან თქვენი შეჯიბრის ღირსნი ტყის მჭრელები, რომლებიც ყოველდღიურად ატარებენ მძიმე ტვირთს და მათთან ერთად შედიან ქალაქში? მისი ტვირთი ამაზე უკეთესი კი არა, უარესია. ეს მხოლოდ სხეულს ავიწროებს, ეს კი ხშირად სულს აზიანებს და სიამოვნებაზე მეტად სევდა მოაქვს. თუ იგი განთქმულია მეტყველების ნიჭით, მაშინ მას უფრო შური აქვს, ვიდრე ქება; უფრო მეტიც, მისი ქება ხანმოკლეა, მაგრამ შური მუდმივი. მაგრამ აფასებენ თუ არა მას უფროსები? და აქ ისევ შური და საშიშროებაა: როგორც შენ მის მიმართ შურს, ასევე ბევრი სხვა. მაგრამ მას მუდმივად აქებენ? ეს მისთვის მწარე მონობას უტოლდება. ფაქტობრივად, ის ვერ გაბედავს რაიმეს გაკეთებას საკუთარი ნებით შიშის გარეშე, რათა არ შეურაცხყოს ისინი, ვინც მას განადიდებენ. სახელგანთქმული მისთვის მძიმე ბორკილს ემსახურება. ამგვარად, რაც უფრო სახელოვანია, რაც უფრო მეტი მმართველი ჰყავს მასზე, მით უფრო ამძიმებს მას მონობა, რადგან ყველგან თავის ბატონებს ხედავს.
მსახური კი, როცა ბატონის წინაშე არ არის, ისვენებს და სრული თავისუფლებით სარგებლობს; და კეთილშობილი კაცი ყველგან ხვდება თავის მმართველებს. ის მონაა ყველას, ვინც სახალხო კრებაში გამოჩნდება. უკიდურესი საჭიროების შემთხვევაშიც კი ვერ ბედავდა კრებაზე შესვლას მსახურების თანხლების გარეშე, ცხენის გარეშე და სხვა პომპეზურობის ნიშნების გარეშე, რათა არ მოხვედრილიყო მისი მმართველების გმობის ქვეშ. თუნდაც გულწრფელი მეგობარი დაინახოს, ვერ ბედავს მასთან თანასწორად ლაპარაკს, ეშინია მისი მმართველების, რომ არ ჩამოაგდონ იგი დიდების სიმაღლიდან.
ამრიგად, რაც უფრო დიდებულია, მით უფრო დამონებულია. თუ მას რაიმე სახის უბედურება შეემთხვა, მაშინ შეურაცხყოფა მისთვის უფრო მგრძნობიარეა, რაც უფრო მეტი მოწმეა და მით უფრო შეუთავსებელი ჩანს მის ღირსებასთან. და ეს მისთვის არა მხოლოდ შეურაცხყოფაა, არამედ უბედურებაც. ბევრს უხარია მისი უბედურება; ისევე, როდესაც ის სარგებლობს რაიმე სარგებლით, ძალიან ბევრს სძულს, შურს და ცდილობს დაამხოს. მაშ მითხარი, ეს კურთხევაა? ეს მართლა დიდებაა? არა; ეს არის, პირიქით, სირცხვილი, მონობა, ობლიგაციები და ყველაფერი, რასაც შეიძლება ეწოდოს მტკივნეული. თუ ამ ყველაფრის მიუხედავად, შენთვის სანატრელი ადამიანური დიდებაა და დიდად შეგაწუხებს ის, ვინც ბრბოს აღფრთოვანებას იწვევს, მაშინ, როგორც კი დაინახავ აპლოდისმენტის ღირსს, გადაიტანე გონება მომავალ საუკუნეში და წარმოიდგინე მარადიული დიდება. და როგორც თქვენ, თავდამსხმელი მხეცისგან თავის დაღწევას ჩქარობთ, შედიხართ თავშესაფარში და ჩაკეტავთ კარებს, ახლაც გაიქეცით მომავალ ცხოვრებაში და მის უთქმელ დიდებაზე.
ასე ადვილად უგულებელყოფთ დროებით დიდებას და მიიღებთ მარადიულ დიდებას, ისარგებლებთ ჭეშმარიტი თავისუფლებითა და მარადიული კურთხევით, რისი ღირსიც ვიქნებით ჩვენ ყველანი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას და სულიწმიდას დიდება, ძალა, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: