Беседа 24

2 Corinthiens 11 :13. Car ces faux apôtres, ces ouvriers trompeurs, se déguisent en apôtres du Christ. Faire quelque chose juste pour le spectacle, c’est le faire comme un diable. - Le mal causé par l'envie. 1. Que dites-vous ? Ceux qui prêchent Christ, ne prennent pas d’argent, n’introduisent pas un évangile différent, sont-ils de faux apôtres ? "Oui", dit-il, "et c'est surtout pour cela (ce sont de faux apôtres) qu'ils font tout cela hypocritement, pour tromper." « Travailleurs trompeurs » (« travailleurs de flatterie »). Ils travaillent, mais ils déracinent ce qui est planté. Puisqu’ils savent qu’autrement ils n’auraient pas trouvé d’accès pour eux-mêmes, alors, ayant pris l’apparence de la vérité, ils cachent sous celle-ci l’œuvre de la tromperie. "Et l'argent", dit (l'apôtre), n'est pas pris pour en obtenir davantage, pour détruire l'âme. Ou plutôt, c'est un mensonge : ils ont pris (l'argent), mais seulement en secret, comme (l'apôtre) le montre plus loin. Il y a déjà fait allusion plus haut, en disant : « afin que dans ce dont ils se vantent, ils se révèlent être les mêmes que nous » (« qu'ils se vantent de lui, et ils se trouveront comme nous ») ; mais plus tard, il l'a souligné plus clairement, en disant : « vous supportez... quand quelqu'un dévore, quand quelqu'un vole, quand quelqu'un s'enorgueillit » (« vous acceptez davantage..., si quelqu'un vous dévore, si quelqu'un vous enlève,... si quelqu'un est magnifié » (2 Cor. 11, 20). Maintenant, il les accuse d'autre chose, en disant : « ils prennent une forme » (« transformés »). Ils n'ont qu'un visage ; ils sont recouverts de peau de mouton. « Et ce n'est pas surprenant : car si Satan lui-même prend la forme d'un ange de lumière, alors quelle grande chose est que ses serviteurs prennent aussi la forme de serviteurs de justice » (« Et ce n'est pas surprenant, car si Satan lui-même se transforme en ange de lumière... même si ses serviteurs se transforment en serviteurs de justice ») (2 Cor. 11 : 14-15). Donc, si quelqu’un devait être surpris, alors c’est Satan qui devrait l’être, et non ses serviteurs. Quand leur maître ose tout faire, alors il n’est pas du tout surprenant que les disciples le suivent. Que signifie : « un ange de lumière » (un ange de lumière) ? Un ange qui a l'audace de parler avec Dieu, se tenant devant Dieu. Mais il y a aussi des anges des ténèbres, serviteurs du diable – sombres et féroces. Et le diable en a trompé beaucoup de cette manière, c'est-à-dire en se transformant en ange de lumière, et non en le devenant. eux-mêmes revêtent l'apparence des apôtres, mais non la puissance elle-même, car ils ne le peuvent pas. Il n’y a rien de plus diabolique que de faire quelque chose juste pour le spectacle. Qui sont les « serviteurs de la vérité » ? « C’est nous, dit-il, qui vous prêchons l’Évangile qui contient la vérité. » Soit il veut dire cela, soit le fait que ceux-là (les faux apôtres) s'approprient la gloire des justes. Comment pouvons-nous les reconnaître ? De leurs œuvres, comme l'a dit le Christ (Matthieu 7 :20). Cela oblige (l'apôtre) à comparer ses propres mérites et leurs mauvaises actions, afin que par une telle comparaison les (enseignants) illégitimes soient révélés. Et encore, dans l'intention de se louer, il les dénonce d'abord (les faux apôtres) pour montrer la nécessité pour laquelle il aborde ce sujet, et pour que personne ne puisse lui reprocher pourquoi il parle de lui-même. Il poursuit : « Je le dirai encore » (« Je le dirai encore »). Et avant qu'il ait déjà fait de nombreuses réserves, "mais non content", dit-il, "de ce qui a été dit auparavant, je répète encore : "presque personne ne pense que je suis insensé" ("oui, personne ne pense que je suis insensé") (2 Cor. 11 : 16). C'est ce qu'ils (les faux apôtres) ont fait - ils se sont vantés sans aucune raison. Et remarquez que chaque fois que (l’apôtre) a l’intention de parler dans sa propre louange, il fait une réservation à l’avance. "C'est une folie", dit-il, "de se vanter ; mais je ne le fais pas par folie, mais par nécessité. Si vous ne croyez pas, mais même en voyant la nécessité, vous me condamnez, même dans ce cas, je ne renoncerai pas (à ma cause)." Voyez-vous comment il a montré qu’il y avait un grand besoin de parler ? En effet, s'il n'avait pas peur d'un tel soupçon, alors considérez quel type de violence il a dû utiliser pour parler, comment il a souffert et s'est forcé lorsqu'il a parlé ? Cependant, même dans ce cas, il s’est acquitté de sa tâche avec modestie. Il n'a pas dit : « pour se vanter », mais, dans l'intention de se vanter d'une manière ou d'une autre, il a encore utilisé une autre clause, disant : « Ce que je dis, je le dirai, non pas dans le Seigneur, mais comme par folie, avec un tel courage pour louer » (« Même si je parle, je ne parle pas selon le Seigneur, mais comme par folie, dans cette partie de la louange ») (2 Cor. 11 : 17). Voyez-vous que la vantardise n’est pas l’œuvre du Seigneur ? « Quand, » il est dit, « vous aurez tout accompli... dites : nous sommes des serviteurs inutiles » (« Quand vous aurez tout fait..., dites, comme nous sommes des serviteurs infaillibles ») (Luc 17 : 10). Mais bien que la vantardise en soi ne soit pas une action selon le Seigneur, elle le devient selon l'intention. C'est pourquoi il a dit : « Que dirai-je » (« Je dis aussi »), condamnant non la raison, mais les mots. L’objectif est si noble que même le plus grand nombre de mots les rend dignes de respect. Ainsi, un meurtrier, bien que le meurtre soit strictement interdit, est souvent loué pour son intention. Et la circoncision, bien que non selon le Seigneur, se produit cependant selon la disposition du cœur. De la même manière, on peut se vanter. Pourquoi n’en parle-t-il pas en détail ? Parce qu'il se précipite sur un autre sujet, et parmi tant de sujets, même à ceux qui veulent l'écouter, il parle d'une chose qui est utile. Et ce qu’il a dit suffisait à écarter tout soupçon. « Comme dans une folie » (« Mais comme dans une folie »). Il dit d’abord : « Oh, si seulement tu étais un peu indulgent avec ma folie » (« oh, si seulement tu étais peu patient avec ma folie ») ; et maintenant il dit : « Comme dans la déraison » (« comme dans la folie »). Plus il avance, plus son discours devient clair. Puis, pour qu’on ne pense pas qu’il fait tout « comme par folie », il a ajouté : « avec un tel courage de louer » (« dans cette partie de la louange »). Ainsi, ailleurs, il dit : « afin que... nous ne restions pas dans la honte » (« n'ayons pas… honte »), puis il ajoute : « de nous être vantés avec une telle confiance » (« en partie de cette vantardise ») (2 Cor. 9 : 4). Également ailleurs, en disant : « Ou bien, ce que j'entreprends, je l'entreprends selon la chair, de sorte que pour moi c'est tantôt « oui, oui », tantôt « non, non » ? (« Ou, même si je prends conseil, je prends conseil selon la chair, afin de l'avoir, elle, elle, et ni l'une ni l'autre ? ») (2 Cor. 1 : 17), et montrant qu'il ne peut pas accomplir partout ce qu'il promet, parce qu'il ne l'entreprend pas selon la chair ; pour que personne n’ait le même doute sur son enseignement, il dit : « Dieu est fidèle, que notre parole envers vous n’était ni oui ni non ». 2. Et voyez comment, après tout ce qui précède, il donne à nouveau de nouvelles justifications, ajoutant et disant : « Autant je me glorifierai dans la chair, autant je me glorifierai » (« Car beaucoup se glorifient dans la chair, et je me glorifierai » (2 Cor. 11 : 18). Que signifie « selon la chair » ? Externes (avantages) : noblesse, richesse, sagesse - ceux qui ont la circoncision et les ancêtres des Juifs, en ce qu'ils jouissent d'une renommée parmi beaucoup. Et notez la prudence (des apôtre) ! Il a souligné de tels (avantages), qui, comme il le prouve, ne sont rien, et ensuite il appelle (louange) la folie. « Ne pensez donc pas, dit l'apôtre, que je considère cela comme une vertu. Mais comme ils se vantent, je suis obligé de me comparer à eux en cela. 3:4). Et là, il dit cela pour ceux qui mettent leur espoir en cela (leur origine charnelle). Si quelqu'un, célèbre de naissance, mais qui a choisi une vie sage pour lui-même, voyait que les autres étaient fiers de la noblesse et voulait déshonorer leur arrogance, alors il serait obligé de parler de sa célébrité, non pas pour se vanter de lui-même, mais pour les humilier. C'est ce que fait Paul. Puis, les laissant (les faux enseignants), il rejette tout le blâme sur les Corinthiens, en disant : « Vous tolérez volontiers les insensés » (« Vous acceptez avec bonté les insensés ») (2 Cor. 11 : 19). "Vous êtes donc coupables de cela, et encore plus qu'eux. Si vous ne les tolériez pas et que vous n'étiez pas vous-même infecté par la même chose qu'eux, alors je ne dirais rien. Mais je me soucie de votre salut et j'agis avec indulgence." Et voyez comment il dissout même le reproche par la louange. Après avoir dit : « tolérez volontiers les insensés » (« vous acceptez gentiment les fous »), il a ajouté : « vous, les gens raisonnables » (« les êtres sages »). En effet, il est tout à fait naturel qu’un fou s’en vante. Et même s'il faudrait interdire et dire : « n'acceptez pas les fous », il le fait avec une grande habileté. S'il le disait, ils pourraient penser qu'il interdit parce qu'il n'a pas leurs avantages. Et maintenant, ayant montré que dans ces (avantages) il leur est supérieur, et pourtant il les considère comme rien, il les corrige d'autant plus. Pendant ce temps, avant de commencer à se louer et à se comparer (aux faux enseignants), il condamne les Corinthiens pour leur extrême servilité (envers les faux apôtres) et pour leur soumission à ce point. Et regardez comme il leur reproche. « Vous supportez », dit-il, « quand quelqu'un vous dévore » (« Vous l'accepterez si quelqu'un vous dévore ») (2 Cor. 11 :20). Comment avez-vous dit : « afin que, quoi qu'ils se vantent, ils soient comme nous » (« oui, ils se vanteront de lui, ils se vanteront, tout comme nous ») ? Vous voyez, maintenant cela montre que (les faux apôtres) prennent, et non seulement prennent, mais aussi au-delà de toute mesure ? Cela signifie « dévorer » (« dévorer »). «Quand quelqu'un vous asservit» («Si quelqu'un vous asservit»). « Vous, dit-il, avez trahi vos biens, votre chair et votre liberté. Devenir maître non seulement de ses biens, mais aussi de soi-même, signifie bien plus que prendre. Il l’a déjà souligné en disant : « Si d’autres ont du pouvoir sur vous, n’en avons-nous pas davantage ? (« S'ils participent à votre pouvoir, ne sommes-nous pas beaucoup plus importants ? ») (1 Cor. 9 : 12). Puis il ajoute, ce qui est encore plus important : « quand quelqu'un est exalté » (« si quelqu'un est magnifié »). « Votre esclavage n'est pas facile », dit-il ; Vos dirigeants ne sont pas doux, mais lourds et intolérables. «Quand quelqu'un vous frappe au visage» («Quand quelqu'un vous frappe au visage»). Revoyez-vous le degré extrême de la tyrannie ? Il a dit cela non pas parce que (les faux apôtres) les ont frappés au visage, mais parce qu'ils les ont méprisés et déshonorés, à la suite de quoi il a ajouté : « Je dis à honte » (« c'est par contrariété que je dis ») (2 Cor. 11 : 21). "Vous n'endurez pas moins que ceux qui sont frappés au visage. Qu'est-ce qui pourrait être pire que cela ? Quelle sorte de domination est plus insupportable que celle lorsque ceux qui vous ont enlevé vos biens, votre liberté et votre honneur, malgré cela, ne deviennent pas doux et ne veulent même pas vous traiter comme des esclaves, mais agissent avec plus de mépris que le dernier esclave ? "Nous n'avions pas assez de force pour cela" ("Nous sommes tellement épuisés") Ces mots ne sont pas clairs. Puisque l'accusation était douloureuse pour eux, (le apôtre) s’est exprimé de manière à dissimuler la cruauté sous une ambiguïté. Et ce qu’il veut dire est ceci : « Ne pouvons-nous pas faire de même ? Cependant, ce n’est pas le cas. Alors pourquoi les acceptez-vous, comme si nous ne pouvions pas faire de même ? Cela mérite la censure – même tolérer des gens stupides, mais tolérer des gens qui vous méprisent, vous volent, vous vantent, vous battent – ​​cela ne peut en aucun cas être excusé ou justifié. C'est un nouveau type de séduction. D'autres séducteurs eux-mêmes donnent et flattent ; et ceux-ci séduisent, prennent et insultent. Par conséquent, vous ne méritez pas la moindre excuse lorsque vous méprisez ceux qui s’humilient pour vous afin de vous exalter, et vous émerveillez devant ceux qui s’élèvent au-dessus de vous pour vous humilier. Ne pourrions-nous pas faire de même ? Mais nous ne le voulons pas, car nous ne nous soucions que de votre bénéfice ; au contraire, eux, dilapidant les vôtres, observent leurs propres (bénéfices). Voyez-vous à quel point il a toujours peur de ce dont il peut hardiment parler avec eux ? « Si vous, dit-il, les respectez parce qu’ils vous battent et se moquent de vous, alors nous pouvons le faire, vous asservir, vous battre, nous exalter sur vous. » 3. Voyez-vous comment il leur fait porter la responsabilité à la fois de l'arrogance (des faux apôtres) et de sa propre imprudence ? "Non pas pour me montrer plus glorieux, mais pour vous sauver de ce douloureux esclavage, je suis obligé de me vanter un peu. Il faut approfondir non seulement les mots, mais aussi tenir compte de la raison." Et Samuel a fait beaucoup d'éloges sur lui-même lorsqu'il a oint Saül, disant : « De qui ai-je pris un bœuf, de qui ai-je pris un âne, qui ai-je offensé et qui ai-je opprimé » (« De qui ai-je pris de votre nourriture, un âne, ou un veau, ou une malédiction... ou qui ai-je opprimé ? ») (1 Sam. 12 : 3). Mais personne ne l'a accusé de cela. Et il ne parlait pas parce qu'il pouvait se vanter lui-même, mais parce que, dans l'intention de leur nommer un roi, en guise de justification, il voulait apprendre à ce dernier à être doux et condescendant. Et notez la prudence du prophète ou, mieux encore, l’amour de Dieu pour l’humanité. Lorsqu'il voulait détourner le peuple (de l'intention d'avoir un roi), il énuméra de nombreux fardeaux, parla du futur roi, qu'il ferait de leurs femmes des faiseuses de pain, de leurs maris des bergers et des palefreniers (il décrivit en détail tout le service royal) ; lorsqu'il vit que rien ne les détournait de leur intention et qu'ils étaient possédés d'un mal incurable, il les épargna néanmoins et prit des mesures pour que le roi soit doux. Et pour cela, il prend (le roi) lui-même comme témoin. Ensuite, personne (avec Samuel) ne lui a intenté de poursuites ni ne lui a demandé de comptes, alors il a dit cela uniquement pour améliorer (le roi). Et pour humilier son orgueil, il ajouta : « Si vous et votre roi écoutez, vous recevrez tels et tels bienfaits ; et si vous n’écoutez pas, alors le mal vous arrivera. » Et (le prophète) Amos a dit : "Je ne suis ni prophète ni fils de prophète ; j'étais berger et je ramassais des sycomores. Mais l'Éternel m'a éloigné des brebis" ("le prophète n'a pas fui, le fils n'a pas prophétisé : ​​mais le berger s'est enfui, me dépouillant les fesses. Et Dieu m'a donné à manger") (Amos.7 : 14-15). Mais il n'a pas dit cela pour se louer lui-même, mais pour fermer les lèvres de ceux qui ne le considéraient pas comme un prophète, et pour montrer qu'il ne trompait pas et qu'il ne disait pas ce qu'il disait pour lui-même. Et un autre (prophète), exprimant encore la même chose, dit : « Mais je suis rempli de la puissance de l’Esprit du Seigneur, de droiture et de fermeté » (« Mais je suis rempli de la puissance du Seigneur en Esprit et en force ») (Michée 3 : 8). De plus, David, lorsqu’il parlait de l’ours et du lion, ne parlait pas pour se louer, mais il avait en tête quelque chose de grand et de merveilleux. Comme ils ne croyaient pas que lui, étant désarmé et incapable de porter des armes, pouvait vaincre l'ennemi, il a dû faire preuve de son courage. Et lorsqu'il coupa le bord de la robe de Saül, ce n'était pas pour montrer qu'il disait ce qu'il avait dit à cette occasion, mais pour conjurer la mauvaise opinion qui se répandait à son sujet, qu'il avait l'intention de tuer (le roi). Il faut donc en chercher les raisons partout. Celui qui se soucie du bien de ceux qui écoutent, même s'il se vante de lui-même, non seulement ne mérite pas la censure, mais est également digne d'une couronne. Et s’il avait gardé le silence sur lui-même, il aurait alors été digne d’être condamné. De même, David, s’il avait gardé le silence sur lui-même lorsqu’il voulait combattre Goliath, il n’aurait pas été autorisé à se battre et il n’aurait pas remporté une glorieuse victoire. C'est pourquoi il fut obligé de parler de lui-même, non seulement à ses frères, mais aussi au roi. Les frères ne voulaient pas le croire, car l’envie leur bloquait l’audition. Alors, les quittant, il se tourna vers (le roi) qui n'était pas encore infecté d'envie. 4. L’envie est dangereuse, très dangereuse. Cela vous fait mépriser même votre propre salut. Ainsi Caïn s'est détruit lui-même, et même avant Caïn le diable, qui a détruit son père. Alors Saül attira un démon maléfique dans son âme ; et, l'ayant attiré, il recommença à envier son médecin. C'est déjà la propriété de l'envie. Saül savait qu'il avait été sauvé (par David), mais il préférait périr plutôt que de voir son sauveur dans la gloire. Quoi de plus féroce que cette passion ? Ce ne serait pas une erreur de l’appeler la progéniture du diable. Il contient non seulement le fruit de la vanité, mais aussi la racine même. Ces deux vices s’engendrent généralement l’un l’autre. Alors Saül était déjà jaloux quand ils disaient : « Saül en a vaincu des milliers, et David en a vaincu des dizaines de milliers ! (« David a vaincu les ténèbres ») (1 Sam. 18 : 7). Quoi de plus fou que ça ? Vraiment, dis-moi, de quoi es-tu jaloux ? Est-ce parce que l’un a loué l’autre ? Mais tu devrais plutôt t’en réjouir, et peut-être ne sais-tu pas si l’éloge est juste. Et êtes-vous attristé parce que vous avez loué quelqu’un qui n’est pas digne d’éloge ? Mais tu devrais plutôt avoir pitié de lui. S'il est une bonne personne, alors personne n'envie celui qu'on loue, mais il loue lui-même avec ceux qui louent ; Si ce n’est pas le cas, pourquoi es-tu contrarié ? Pourquoi retournes-tu l’épée contre toi-même ? Est-ce parce que les gens s'émerveillent devant lui ? Mais ils sont vivants maintenant, et demain ils ne le seront plus. Ou parce qu'il aime la célébrité ? Lequel, dis-moi ? N'est-ce pas celle dont le prophète dit qu'elle est la « fleur des champs » (« la fleur de l'herbe ») (Is. 40, 6) ? Alors, n'est-ce pas cela que vous enviez, parce que vous n'êtes pas chargés (comme lui), et ne portez pas le même fardeau d'herbe ? S'il vous semble digne de la compétition pour cette raison, alors pourquoi les bûcherons qui transportent chaque jour de lourdes charges et entrent dans la ville avec elles ne sont-ils pas dignes de votre compétition ? Son fardeau n’est pas meilleur que cela, mais pire. Celui-ci n'opprime que le corps, tandis que celui-ci nuit souvent à l'âme et apporte plus de chagrin que de plaisir. S'il est célèbre pour son don de parole, alors il a plus d'envie que d'éloges ; de plus, ses éloges sont de courte durée, mais son envie est constante. Mais est-il tenu en haute estime par ses supérieurs ? Et là encore, il y a de l'envie et du danger : tout comme vous ressentez de l'envie envers lui, beaucoup d'autres le ressentent également. Mais il est constamment félicité ? Cela équivaut pour lui à un esclavage amer. En fait, il n'osera rien faire de son plein gré sans crainte, pour ne pas offenser ceux qui le glorifient. La célébrité constitue pour lui une lourde entrave. Ainsi, plus il est célèbre, plus il a de dirigeants sur lui, plus l'esclavage lui pèse, puisqu'il voit ses maîtres partout. Et le serviteur, lorsqu'il n'est pas devant son maître, se repose et jouit d'une totale liberté ; et un homme noble rencontre partout ses dirigeants. Il est l'esclave de quiconque se présente à l'assemblée du peuple. Même s'il en avait extrêmement besoin, il n'osait pas entrer dans la réunion sans être accompagné de serviteurs, sans cheval et sans autres signes de faste, pour ne pas tomber sous la condamnation de ses dirigeants. Même s’il voit un ami sincère, il n’ose pas lui parler d’égal à égal, craignant ses dirigeants, de peur qu’ils ne le renversent des hauteurs de la gloire. Ainsi, plus il est glorieux, plus il est esclave. S'il souffre d'une sorte de trouble, alors l'insulte est d'autant plus sensible pour lui, plus il y a de témoins, et plus elle semble incongrue avec sa dignité. Et ce n'est pas seulement une insulte pour lui, mais aussi un malheur. Beaucoup se réjouissent de son malheur ; de même, lorsqu'il jouit d'un bénéfice, beaucoup le haïssent, l'envient et tentent de le renverser. Alors dis-moi, est-ce une bénédiction ? Est-ce vraiment de la gloire ? Non; c'est au contraire la disgrâce, l'esclavage, les liens et tout ce qu'on peut appeler pénible. Si, malgré tout cela, la gloire humaine est convoitée pour vous et que vous êtes grandement troublé par quiconque suscite l'admiration de la foule, alors, dès que vous voyez quelqu'un digne d'applaudissement, transportez votre esprit dans le siècle prochain et imaginez la gloire éternelle. Et tout comme vous, pressé d'échapper à une bête attaquante, entrez dans l'abri et verrouillez les portes, courez maintenant vers la vie future et sa gloire ineffable. De cette façon, vous négligerez facilement la gloire temporaire et recevrez la gloire éternelle, jouirez de la vraie liberté et des bénédictions éternelles, dont nous serons tous dignes, par la grâce et l'amour pour l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :