Беседа 24

2. Korinther 11:13. Denn solche falschen Apostel, betrügerische Arbeiter, verkleiden sich als Apostel Christi. Etwas nur zur Show zu tun bedeutet, es wie ein Teufel zu tun. - Schaden durch Neid. 1. Was sagen Sie? Sind diejenigen, die Christus predigen, kein Geld nehmen, kein anderes Evangelium einführen, falsche Apostel? „Ja“, sagt er, „und vor allem deshalb (sie sind falsche Apostel) tun sie das alles heuchlerisch, um zu täuschen.“ „Betrügerische Arbeiter“ („Schmeichelarbeiter“). Sie arbeiten, aber sie entwurzeln, was gepflanzt wird. Da sie wissen, dass sie sonst keinen Zugang gefunden hätten, verstecken sie, nachdem sie sich unter dem Deckmantel der Wahrheit befunden haben, das Werk der Täuschung. „Und Geld“, sagt (der Apostel), wird nicht genommen, um mehr zu bekommen, um die Seele zu zerstören.“ Oder besser gesagt, das ist eine Lüge: Sie haben (Geld) genommen, aber nur heimlich, wie (der Apostel) weiter zeigt. Darauf hat er oben bereits hingewiesen, als er sagte: „Damit sie sich in dem, was sie rühmen, als die gleichen erweisen wie wir“ („Lasst sie sich seiner rühmen, und sie werden sich finden wie wir“); aber später machte er das deutlicher, indem er sagte: „Ihr erduldet ... wenn jemand verschlingt, wenn jemand raubt, wenn jemand stolz ist“ („Ihr ertragt mehr ..., wenn jemand euch verschlingt, wenn euch jemand wegnimmt, ... wenn jemand vergrößert wird“ (2. Korinther 11,20). Nun wirft er ihnen etwas anderes vor und sagt: „Sie nehmen eine Gestalt an“ („verwandelt“). Sie haben nur ein Gesicht; sie sind mit Schaffell überzogen. „Und es ist nicht überraschend: Denn wenn Satan selbst die Gestalt eines Engels des Lichts annimmt, was für eine große Sache ist es dann, wenn auch seine Diener die Gestalt von Dienern der Gerechtigkeit annehmen“ („Und es ist nicht überraschend, denn wenn Satan selbst die Gestalt eines Engels des Lichts annimmt ... selbst wenn seine Diener sich in Diener der Gerechtigkeit verwandeln“) (2. Kor. 11, 14–15). Wenn also jemand überrascht sein sollte, dann sollte Satan überrascht sein und nicht seine Diener. Wenn ihr Lehrer alles wagt, ist es kein Wunder, dass die Schüler ihm folgen. Was bedeutet es: „ein Engel des Lichts“ (ein Engel des Lichts)? Ein Engel, der den Mut hat, mit Gott zu sprechen und vor Gott zu stehen. Aber es gibt auch Engel der Dunkelheit, Diener des Teufels – dunkel und wild. Und der Teufel hat viele auf diese Weise getäuscht, indem er sich in einen Engel des Lichts verwandelte und keiner wurde. Sie geben sich selbst die Gestalt der Apostel, aber nicht die Macht selbst, weil sie es nicht können. Es gibt nichts Teuflischeres, als etwas nur zur Schau zu tun. Wer sind die „Diener der Wahrheit“? „Wir sind es“, sagt er, „die euch das Evangelium predigen, das die Wahrheit enthält.“ Entweder meint er dies oder die Tatsache, dass diese (falschen Apostel) sich den Ruhm rechtschaffener Menschen aneignen. Wie können wir sie erkennen? Aus ihren Werken, wie Christus sagte (Matthäus 7:20). Dies zwingt (den Apostel), seine eigenen Verdienste und ihre schlechten Taten zu vergleichen, so dass durch einen solchen Vergleich die Unehelichen (Lehrer) aufgedeckt werden. Und wiederum, um sich selbst zu loben, prangert er zuerst sie (die falschen Apostel) an, um die Notwendigkeit zu zeigen, aus der er dieses Thema berührt, und damit ihm niemand vorwerfen kann, warum er über sich selbst spricht. Er fährt fort: „I’ll say again“ („Ich werde es noch einmal sagen“). Und bevor er schon viele Vorbehalte gemacht hatte, „aber nicht zufrieden“, sagt er, „mit dem, was zuvor gesagt wurde, wiederhole ich noch einmal: „Fast niemand hält mich für dumm“ („Ja, niemand hält mich für dumm“) (2 Kor 11,16). Das haben sie (die falschen Apostel) getan – sie prahlten ohne Grund. Und beachten Sie, dass der Apostel jedes Mal, wenn er zu seinem eigenen Lob sprechen möchte, im Voraus einen Vorbehalt macht. „Es ist Wahnsinn“, sagt er, „sich zu rühmen; aber ich tue dies nicht aus Wahnsinn, sondern aus Notwendigkeit. Wenn du nicht glaubst, mich aber, obwohl du die Notwendigkeit siehst, verurteilst, werde ich (meine Sache) auch dann nicht aufgeben.“ Sehen Sie, wie er zeigte, dass es einen großen Redebedarf gab? Wenn er sich vor einem solchen Verdacht nicht fürchtete, dann bedenken Sie dann, welche Art von Gewalt er anwenden musste, um zu sprechen, wie er litt und wie er sich zwang, als er sprach? Doch selbst in diesem Fall ging er mit Bescheidenheit an die Aufgabe heran. Er sagte nicht: „um sich zu rühmen“, aber in der Absicht, sich irgendwie zu rühmen, verwendete er erneut einen anderen Satz und sagte: „Was ich sage, werde ich nicht im Herrn sagen, sondern wie in Torheit, mit solchem ​​Mut zum Loben“ („Selbst wenn ich rede, rede ich nicht nach dem Herrn, sondern wie im Wahnsinn, in diesem Teil des Lobes“) (2. Korinther 11,17). Erkennst du, dass Prahlen nicht das Werk des Herrn ist? „Wenn ihr alles vollendet habt“, heißt es, „sagen wir: Wir sind unnütze Knechte.“ Aber obwohl Prahlen an sich keine Tat im Sinne des Herrn ist, wird es je nach Absicht zu einer solchen Tat. Deshalb sagte er: „Was werde ich sagen“ („Ich sage auch“) und verurteilte nicht den Grund, sondern die Worte. Das Ziel ist so hoch, dass selbst die meisten Worte Respekt verdienen. So wird ein Mörder, obwohl Mord strengstens verboten ist, oft für seine Absicht gelobt. Und die Beschneidung geschieht, wenn auch nicht nach dem Herrn, sondern nach der Gesinnung des Herzens. Ebenso kann man sich rühmen. Warum spricht er nicht ausführlich darüber? Weil er sich eilig einem anderen Thema zuwendet und von vielen Themen, sogar zu denen, die ihm zuhören wollen, über eines spricht, das nützlich ist. Und was er sagte, reichte aus, um jeden Verdacht zu zerstreuen. „Wie in einer Torheit“ („Aber wie im Wahnsinn“). Zuerst sagte er: „Oh, wenn du nur etwas Nachsicht mit meiner Torheit wärst“ („Oh, wenn du nur wenig Geduld mit meinem Wahnsinn hättest“); und jetzt sagt er: „Wie in der Unvernunft“ („wie im Wahnsinn“). Je weiter er geht, desto klarer wird seine Rede. Damit man dann nicht denkt, dass er alles „wie aus Dummheit“ macht, fügte er hinzu: „mit solchem ​​Mut zum Lob“ („in diesem Teil des Lobes“). So sagte er an einer anderen Stelle: „Damit... wir nicht in Schande bleiben“ („Lasst uns nicht... uns schämen“), und fügte dann hinzu: „Da wir mit so viel Zuversicht geprahlt haben“ („in einem Teil dieser Prahlerei“) (2. Korinther 9,4). Auch an einer anderen Stelle heißt es: „Oder, was ich unternehme, das unternehme ich gemäß dem Fleisch, sodass es bei mir manchmal „ja, ja“, manchmal „nein, nein“ heißt? („Oder wenn ich Rat gebe, so berate ich mich nach dem Fleisch, damit ich es habe, sie, sie und weder noch?“) (2. Kor. 1,17) und zeigt, dass er nicht überall erfüllen kann, was er verspricht, weil er es nicht nach dem Fleisch unternimmt; Damit niemand den gleichen Zweifel an seiner Lehre hat, sagt er: „Gott ist treu, dass unser Wort an euch weder Ja noch Nein war.“ 2. Und sehen Sie, wie er nach all dem oben Gesagten erneut neue Rechtfertigungen anführt, indem er hinzufügt und sagt: „Wie viele sich im Fleisch rühmen, so werde ich mich rühmen“ („Denn viele rühmen sich im Fleisch, und ich werde mich rühmen“ (2. Korinther 11,18). Was bedeutet „nach dem Fleisch“? Äußerlich (Vorteile): Adel, Reichtum, Weisheit – diejenigen, die beschnitten sind, und die Vorfahren der Juden, weil sie unter vielen berühmt sind. Und beachten Sie die Klugheit (des Apostels)! Er wies auf solche (Vorteile) hin, die, wie er beweist, nichts sind, und dann nennt er (denkt nicht), dass ich dies für eine Tugend halte. Da sie sich aber damit rühmen müssen, tut er dies an einer anderen Stelle, indem er sagt: „Wenn jemand anderes denkt, auf das Fleisch zu hoffen, dann habe ich mehr.“ (Phil. 3:4). Und dort sagt er dies für diejenigen, die ihre Hoffnung darauf (ihren fleischlichen Ursprung) setzen. Wenn jemand, der von Geburt an berühmt war, sich aber für ein weises Leben entschieden hatte, sah, dass andere stolz auf den Adel waren und ihre Arroganz blamieren wollte, dann wäre er gezwungen, über seine Berühmtheit zu sprechen, nicht um sich selbst zu prahlen, sondern um sie zu demütigen. Das ist es, was Paulus tut. Dann verlässt er sie (die falschen Lehrer) und schiebt die ganze Schuld den Korinthern zu, indem er sagt: „Ihr duldet die Narren gern“ („Ihr nehmt die Narren freundlich an“) (2. Korinther 11,19). „Du bist also daran schuld, und zwar noch mehr als sie. Wenn du sie nicht toleriert hättest und du selbst nicht mit derselben Krankheit infiziert worden wärest wie sie, dann würde ich nichts sagen. Aber deine Erlösung liegt mir am Herzen und ich verhalte mich nachsichtig.“ Und sehen Sie, wie er sogar Vorwürfe mit Lob auflöst. Nachdem er gesagt hatte: „Duldet die Dummen bereitwillig“ („Du nimmst die Verrückten freundlicherweise an“), fügte er hinzu: „Ihr vernünftigen Menschen“ („weise Wesen“). Tatsächlich ist es für einen Verrückten nur natürlich, damit zu prahlen. Und obwohl es notwendig wäre, zu verbieten und zu sagen: „Akzeptiere keine Verrückten“, tut er dies mit großem Geschick. Wenn das der Fall sei (sagte er), könnten sie denken, dass er es verbietet, weil er ihnen keine Vorteile bringt. Und nachdem er nun gezeigt hat, dass er ihnen in diesen (Vorteilen) überlegen ist, sie jedoch für nichts wert hält, korrigiert er sie umso mehr. Bevor er anfängt, sich selbst zu loben und (mit falschen Lehrern) zu vergleichen, verurteilt er die Korinther für ihre extreme Unterwürfigkeit (gegenüber den falschen Aposteln) und für ihre so große Unterwerfung unter sie. Und schauen Sie, wie er ihnen Vorwürfe macht. „Du erträgst“, sagt er, „wenn dich jemand verschlingt“ („Du wirst es ertragen, wenn dich jemand verschlingt“) (2. Kor. 11,20). Wie haben Sie gesagt: „Damit sie, womit sie sich rühmen, die gleichen sein werden wie wir“ („Ja, sie werden sich seiner rühmen, sie werden sich rühmen, genau wie wir“)? Sehen Sie, jetzt zeigt sich, dass (die falschen Apostel) nehmen, und zwar nicht nur, sondern auch über die Maßen hinaus? Das bedeutet „verschlingen“ („verschlingen“). „Wenn dich jemand versklavt“ („Wenn dich jemand versklavt“). „Sie“, sagt er, „haben Ihr Eigentum, Ihr Fleisch und Ihre Freiheit verraten.“ Nicht nur Herr über die eigenen Ländereien, sondern auch über sich selbst zu werden, bedeutet viel mehr als nur zu nehmen.“ Er weist schon früher darauf hin, indem er sagt: „Wenn andere Macht über dich haben, haben wir dann nicht noch mehr?“ („Wenn sie an deiner Macht teilhaben, sind wir dann nicht viel wichtiger?“) (1. Korinther 9,12). Dann fügt er hinzu, was noch wichtiger ist: „wenn jemand erhöht wird“ („wenn jemand erhöht wird“). „Eure Sklaverei ist nicht einfach“, sagt er; Deine Herrscher sind nicht sanft, sondern schwerfällig und unerträglich.“ „Wenn dir jemand ins Gesicht schlägt“ („Wenn dir jemand ins Gesicht schlägt“). Erkennen Sie erneut das extreme Ausmaß der Tyrannei? Er sagte dies nicht, weil (die falschen Apostel) sie tatsächlich ins Gesicht schlugen, sondern weil sie sie verachteten und entehrten, woraufhin er hinzufügte: „Ich sage zur Schande“ („aus Ärger sage ich“) (2. Korinther 11,21). „Du erträgst nicht weniger als diejenigen, die ins Gesicht geschlagen werden. Was könnte schlimmer sein als das? Welche Art von Herrschaft ist unerträglicher als die, wenn diejenigen, die dir Eigentum, Freiheit und Ehre genommen haben, trotzdem nicht sanftmütig werden und dich nicht einmal wie Sklaven behandeln wollen, sondern sich verächtlicher verhalten als der letzte Sklave? „Dafür hatten wir nicht genug Kraft“ („Wir sind so erschöpft“) Diese Worte sind nicht klar. Da die Anschuldigung für sie schmerzhaft war, (Der Apostel) äußerte sich so, dass er die Grausamkeit mit Zweideutigkeit vertuschte. Und was er sagen wollte, ist Folgendes: „Können wir nicht dasselbe tun?“ Das tun wir jedoch nicht. Warum akzeptieren Sie sie also, als ob wir das nicht tun könnten? Es verdient Tadel – selbst die Duldung dummer Menschen, aber die Duldung von Menschen, die einen verachten, berauben, überheblich machen, schlagen – das kann in keiner Weise entschuldigt oder gerechtfertigt werden. Das ist eine neue Art der Verführung. Andere Verführer selbst geben und schmeicheln; und diese verführen und nehmen und beleidigen. Deshalb verdienst du nicht die geringste Entschuldigung, wenn du diejenigen verachtest, die sich für dich erniedrigen, um dich zu erhöhen, und dich über diejenigen wunderst, die sich über dich erheben, um dich zu demütigen. Könnten wir nicht dasselbe tun? Das wollen wir aber nicht, denn uns geht es nur um Ihren Nutzen; im Gegenteil, während sie das Ihre verschwenden, achten sie auf ihre eigenen (Vorteile).“ Sehen Sie, dass er immer Angst davor hat, worüber er mutig mit ihnen reden kann? „Wenn du“, sagt er, „sie respektierst, weil sie dich schlagen und verspotten, dann können wir das tun, dich versklaven, dich schlagen, uns über dich erheben.“ 3. Sehen Sie, wie er ihnen sowohl die Arroganz (der falschen Apostel) als auch seine eigene angebliche Rücksichtslosigkeit vorwirft? „Nicht um mich ruhmreicher zu zeigen, sondern um Sie vor dieser schmerzhaften Sklaverei zu retten, bin ich gezwungen, ein wenig zu prahlen. Es ist notwendig, sich nicht nur auf die Worte zu konzentrieren, sondern auch den Grund zu berücksichtigen.“ Und Samuel lobte sich selbst viel, als er Saul salbte: „Von wem habe ich einen Ochsen genommen, von wem habe ich einen Esel genommen, wen habe ich beleidigt und wen habe ich unterdrückt“ („Von wem habe ich Speise von dir genommen, einen Esel oder ein Kalb oder einen Fluch... oder wen habe ich unterdrückt?“) (1. Sam. 12,3). Aber niemand hat ihm das vorgeworfen. Und er sprach nicht, weil er sich selbst rühmen konnte, sondern weil er ihnen als Rechtfertigung einen König ernennen wollte, um ihnen Sanftmut und Herablassung beizubringen. Und beachten Sie die Klugheit des Propheten oder, noch besser, Gottes Liebe zur Menschheit. Als er das Volk abweisen wollte (von der Absicht, einen König zu haben), zählte er viele Lasten auf, sprach über den zukünftigen König, dass er ihre Frauen zu Brotbäckern, ihre Ehemänner zu Hirten und Stallknechten machen würde (er beschrieb ausführlich den gesamten königlichen Dienst); Als er sah, dass nichts sie von ihrem Vorhaben abbrachte und dass sie von einer unheilbaren Krankheit befallen waren, verschonte er sie dennoch und ergriff Maßnahmen, damit der König sanftmütig sei. Und dafür bringt er (den König) sich selbst als Zeugen mit. Dann verklagte ihn niemand (sowie Samuel) oder forderte ihn zur Rechenschaft, also sagte er dies nur, um (den König) besser zu machen. Und um seinen Stolz zu demütigen, fügte er hinzu: „Wenn Sie und Ihr König zuhören, werden Sie diese und jene Vorteile erhalten; und wenn Sie nicht zuhören, wird Ihnen Böses widerfahren.“ Und (der Prophet) Amos sagte: „Ich bin kein Prophet und nicht der Sohn eines Propheten; ich war ein Hirte und sammelte Platanen. Aber der Herr nahm mich von den Schafen weg“ („Der Prophet floh nicht, der Sohn prophezeite nicht; aber der Hirte lief weg und raubte mir das Gesäß. Und Gott gab mir Nahrung“) (Amos 7,14–15). Aber er sagte dies nicht, um sich selbst zu loben, sondern um denen den Mund zu halten, die ihn nicht für einen Propheten hielten, und um zu zeigen, dass er nicht täuschte und das, was er sagte, nicht in seinem eigenen Namen sagte. Und ein anderer (Prophet), der wiederum das Gleiche ausdrückte, sagte: „Ich aber bin erfüllt von der Kraft des Geistes des Herrn, von Gerechtigkeit und Standhaftigkeit“ („Ich aber bin erfüllt von der Kraft des Herrn im Geist und in der Macht“) (Michael 3,8). Als David über den Bären und den Löwen sprach, wollte er sich nicht selbst loben, sondern hatte etwas Großes und Wunderbares im Sinn. Da sie nicht glaubten, dass er, da er unbewaffnet war und keine Waffen tragen konnte, den Feind besiegen könnte, musste er seinen Mut unter Beweis stellen. Und als er den Saum von Sauls Gewand abschnitt, tat er dies nicht, um zu zeigen, dass er sprach, was er bei dieser Gelegenheit gesagt hatte, sondern um die schlechte Meinung abzuwehren, die über ihn verbreitet wurde, weil er die Absicht hatte, (den König) zu töten. Die Gründe müssen also überall gesucht werden. Wer sich um das Wohl der Zuhörer kümmert, verdient nicht nur keine Tadel, sondern auch eine Krone, auch wenn er sich selbst lobt. Und wenn er über sich selbst geschwiegen hätte, wäre er in diesem Fall der Verurteilung würdig gewesen. Ebenso hätte David, wenn er über sich selbst geschwiegen hätte, als er gegen Goliath kämpfen wollte, nicht in die Schlacht ziehen dürfen und er hätte keinen glorreichen Sieg errungen. Deshalb war er gezwungen, über sich selbst zu sprechen, und zwar nicht nur gegenüber seinen Brüdern, sondern auch gegenüber dem König. Die Brüder wollten ihm nicht glauben, weil ihnen der Neid das Gehör versperrte. Deshalb verließ er sie und wandte sich an (den König), der noch nicht von Neid befallen war. 4. Neid ist gefährlich, sehr gefährlich. Es lässt dich sogar deine eigene Erlösung verachten. So zerstörte Kain sich selbst und noch vor Kain den Teufel, der seinen Vater zerstörte. So lockte Saul einen bösen Dämon in seine Seele; und nachdem er ihn angezogen hatte, begann er erneut, seinen Arzt zu beneiden. Dies ist bereits eine Eigenschaft des Neids. Saul wusste, dass er (von David) gerettet wurde, aber er würde lieber sterben, als seinen Retter in Herrlichkeit zu sehen. Was könnte heftiger sein als diese Leidenschaft? Es wäre nicht falsch, sie die Nachkommenschaft des Teufels zu nennen. Es enthält nicht nur die Frucht der Eitelkeit, sondern auch die Wurzel selbst. Diese beiden Laster begünstigen sich meist gegenseitig. So war Saul bereits eifersüchtig, als sie sagten: „Saul besiegte Tausende und David – Zehntausende!“ („David überwindet die Finsternis“) (1. Sam. 18:7). Was könnte verrückter sein als das? Sag mir wirklich, worauf bist du neidisch? Liegt es daran, dass einer den anderen lobt? Aber Sie sollten sich darüber lieber freuen, und vielleicht wissen Sie nicht, ob das Lob gerechtfertigt ist. Und trauern Sie, weil Sie jemanden gelobt haben, der es nicht wert ist, gelobt zu werden? Aber lieber sollte man Mitleid mit ihm haben. Wenn er ein guter Mensch ist, dann beneidet niemand den Gelobten, sondern er selbst lobt zusammen mit den Lobenden; Wenn dem nicht so ist, warum bist du dann verärgert? Warum richten Sie das Schwert gegen sich selbst? Liegt es daran, dass die Leute ihn bewundern? Aber sie leben jetzt und morgen werden sie es nicht mehr sein. Oder weil er Ruhm genießt? Welches, sag es mir? Ist es nicht diejenige, von der der Prophet sagt, sie sei die „Blume des Feldes“ („die Blume des Grases“) (Jesaja 40,6)? Ist es also nicht das, was Sie beneiden, weil Sie nicht belastet sind (wie er) und nicht die gleiche Last an Gras tragen? Wenn er Ihnen aus diesem Grund als konkurrenzwürdig erscheint, warum sind dann die Holzfäller, die täglich schwere Lasten tragen und damit in die Stadt eindringen, Ihrer Konkurrenz nicht würdig? Seine Bürde ist nicht besser, sondern schlimmer. Dieser unterdrückt nur den Körper, während dieser oft der Seele schadet und mehr Kummer als Freude bereitet. Wenn er für seine Redebegabung berühmt ist, dann empfindet er mehr Neid als Lob; außerdem ist sein Lob nur von kurzer Dauer, aber sein Neid ist konstant. Aber genießt er bei seinen Vorgesetzten hohes Ansehen? Und auch hier gibt es Neid und Gefahr: So wie Sie Neid auf ihn empfinden, so empfinden es auch viele andere. Aber er wird ständig gelobt? Für ihn kommt das einer bitteren Sklaverei gleich. Tatsächlich wird er es nicht wagen, ohne Angst etwas aus freiem Willen zu tun, um diejenigen, die ihn verherrlichen, nicht zu beleidigen. Berühmtheit ist für ihn eine schwere Fessel. Je berühmter er also ist, je mehr Herrscher er über sich hat, desto mehr lastet die Sklaverei auf ihm, da er seine Herren überall sieht. Und der Diener ruht und genießt völlige Freiheit, wenn er nicht vor seinem Herrn steht; und ein edler Mann trifft überall auf seine Herrscher. Er ist ein Sklave eines jeden, der in der Volksversammlung auftritt. Selbst wenn er in größter Not war, wagte er es nicht, ohne Begleitung von Dienern, ohne Pferd und ohne sonstige Prunkzeichen in die Versammlung einzutreten, um nicht der Verurteilung seiner Herrscher zu unterliegen. Selbst wenn er einen aufrichtigen Freund sieht, wagt er es nicht, mit ihm als Gleichwertigem zu sprechen, aus Angst vor seinen Herrschern, damit sie ihn nicht von den Höhen des Ruhms stürzen. Je ruhmreicher er ist, desto mehr ist er versklavt. Wenn er in Schwierigkeiten gerät, ist die Beleidigung für ihn umso empfindlicher, je mehr Zeugen es gibt und desto widersprüchlicher scheint sie mit seiner Würde zu sein. Und das ist für ihn nicht nur eine Beleidigung, sondern auch ein Unglück. Viele freuen sich über sein Unglück; Ebenso hassen und beneiden ihn sehr viele und versuchen, ihn zu stürzen, wenn er sich eines Vorteils erfreut. Also sag mir, ist das ein Segen? Ist das wirklich Ruhm? NEIN; es ist im Gegenteil Schande, Sklaverei, Bindungen und alles, was man schmerzhaft nennen kann. Wenn Sie trotz alledem nach menschlichem Ruhm streben und Sie sich sehr über jemanden ärgern, der die Bewunderung der Menge erregt, dann versetzen Sie Ihre Gedanken in das nächste Jahrhundert und stellen Sie sich ewigen Ruhm vor, sobald Sie jemanden sehen, der des Applaus würdig ist. Und so wie Sie, um einem angreifenden Tier zu entkommen, den Unterschlupf betreten und die Türen verschließen, so rennen Sie jetzt zum zukünftigen Leben und seiner unbeschreiblichen Herrlichkeit. Auf diese Weise werdet ihr die vorübergehende Herrlichkeit leicht vernachlässigen und ewige Herrlichkeit empfangen, wahre Freiheit und ewige Segnungen genießen, derer wir alle würdig sein werden, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus für die Menschheit, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: