Беседа 24

2. Korinťanům 11:13. Neboť takoví falešní apoštolové, lstiví dělníci, se přestrojují za Kristovy apoštoly. Dělat něco jen pro parádu znamená dělat to jako ďábel. - Škoda ze závisti. 1. Co to říkáš? Jsou ti, kdo kážou Krista, neberou peníze, nepředkládají jiné evangelium, falešnými apoštoly? "Ano," říká, "a to je ze všeho nejvíc (jsou to falešní apoštolové), že to všechno dělají pokrytecky, aby klamali." „Podvodní pracovníci“ („pracovníci lichotek“). Fungují, ale vykořeňují, co je zasazeno. Protože vědí, že jinak by pro sebe nenašli přístup, poté, co přijali masku pravdy, skrývají pod ní dílo podvodu. "A peníze," říká (apoštol), se neberou proto, abychom získali více, abychom zničili duši. Nebo spíše je to lež: vzali (peníze), ale jen tajně, jak dále ukazuje (apoštol). Naznačil to již výše, když řekl: „aby v tom, čím se chlubí, dokázali být stejní jako my“ („ať se chlubí ním a najdou se jako my“); ale později na to upozornil jasněji, když řekl: „tolerujete... když někdo požírá, když někdo loupe, když je někdo pyšný“ („přijmete více..., když vás někdo sežere, když vás někdo vezme,... když někdo zvelebí“ (2. Korintským 11:20). Nyní je obviňuje z něčeho jiného, když říká: „na sebe berou podobu““ („proměnili“). Mají jen obličej; jsou potaženy ovčí kůží. „A není se čemu divit: protože když sám Satan na sebe bere podobu anděla světla, co je potom skvělé, když jeho služebníci také přijímají podobu služebníků spravedlnosti“ („A není to překvapivé, protože když se sám Satan promění v anděla světla... i když jeho služebníci jsou proměněni jako služebníci spravedlnosti“) (2. Kor. 11:14–15). Takže pokud by měl být někdo překvapen, pak by měl být překvapen Satan, a ne jeho služebníci. Když se jejich učitel odváží udělat všechno, pak není vůbec překvapivé, že ho učedníci následují. Co to znamená: „anděl světla“ (anděl světla)? Anděl, který má odvahu mluvit s Bohem, stojí před Bohem. Ale jsou tu i andělé temnoty, služebníci ďábla – temní a divocí. A ďábel oklamal mnohé tímto způsobem, tedy tím, že se proměnil v anděla světla, a nestal se jím. sami jsou maskou apoštolů, ale ne moc samotnou, protože nemohou. Není nic tak ďábelského, jako dělat něco jen pro parádu. Kdo jsou „služebníci pravdy“? "Jsme to my," říká, "kdo vám káže evangelium, které obsahuje pravdu." Buď to myslí vážně, nebo to, že si tito (falešní apoštolové) přivlastňují slávu spravedlivých lidí. Jak je poznáme? Z jejich skutků, jak řekl Kristus (Matouš 7:20). To nutí (apoštola) porovnávat své vlastní zásluhy a své špatné skutky, takže tímto srovnáním budou odhaleni nelegitimní (učitelé). A opět, v úmyslu chválit sám sebe, nejprve je odsuzuje (falešné apoštoly), aby ukázal nezbytnost, pro kterou se tohoto tématu dotýká, a aby mu nikdo nemohl vyčítat, proč o sobě mluví. Pokračuje: „Řeknu to znovu“ („Řeknu znovu“). A dříve, než učinil mnoho výhrad, „ale nespokojil se,“ říká, „s tím, co bylo řečeno předtím, znovu opakuji: „téměř nikdo si nemyslí, že jsem pošetilý“ („ano, nikdo si nemyslí, že jsem pošetilý“) (2. Kor. 11:16). To oni (falešní apoštolové) udělali – chlubili se bez jakéhokoli důvodu. A všimněte si, že pokaždé, když (apoštol) hodlá mluvit ve své vlastní chvále, udělá si předem rezervaci. "Je to šílenství," říká, "chlubit se; ale nedělám to ze šílenství, ale z nutnosti. Pokud nevěříte, ale i když vidíte potřebu, odsuzujete mě, ani v tom případě se nezřeknu (své věci)." Vidíte, jak ukázal, že je potřeba mluvit? Pokud se skutečně nebál takového podezření, pak zvažte, jaké násilí musel použít, aby promluvil, jak trpěl a jak se nutil, když mluvil? I v tomto případě však přistoupil k úkolu se skromností. Neřekl: „aby se chlubil“, ale zamýšlel se nějakým způsobem chlubit, znovu použil jinou klauzuli: „Co říkám, neřeknu v Pánu, ale jako v bláznovství, s takovou odvahou chválit“ („i když mluvím, nemluvím podle Pána, ale jako v šílenství, v této části chvály“) (17 Kor. 11). Vidíte, že vychloubání není dílem Páně? „Až,“ říká se, „všechno dokončíte... řekněte: jsme bezcenní služebníci“ („Až všecko uděláte..., řekněte, jako jsme služebníci neomylní“) (Lukáš 17:10). Ale ačkoli vychloubání samo o sobě není podle Pána skutkem, stává se jím v závislosti na úmyslu. Proto řekl: „Co řeknu“ („Já také říkám“), odsuzující nikoli důvod, ale slova. Cíl je tak vznešený, že i ta většina slov z něj činí hodný respektu. A tak je vrah, ačkoliv je vražda přísně zakázána, často chválen za svůj úmysl. A obřízka, i když ne podle Hospodina, se však děje podle dispozice srdce. Stejně tak se člověk může pochlubit. Proč o tom nemluví podrobně? Protože spěchá na jiný předmět a z mnoha předmětů i těm, kteří ho chtějí poslouchat, mluví o jedné věci, která je užitečná. A to, co řekl, stačilo k tomu, aby vyvrátilo jakékoli podezření. „Jako v bláznovství“ („Ale jako v šílenství“). Nejprve řekl: „Ach, kdybys byl alespoň trochu shovívavý k mému bláznovství“ („ach, kdybys měl jen málo trpělivosti s mým šílenstvím“); a nyní říká: „Jako v nerozumu“ („jako v šílenství“). Čím dále, tím jasnější je jeho řeč. Pak, abyste si nemysleli, že všechno dělá „jakoby hloupě“, dodal: „s takovou odvahou chválit“ („v této části chvály“). Na jiném místě tedy řekl: „abychom... nezůstali v hanbě“ („nestyďme se...“), a pak dodal: „chlubili jsme se s takovou důvěrou“ („v části tohoto vychloubání“) (2. Kor. 9:4). Také na jiném místě slovy: „Nebo, co podnikám, podnikám podle těla, takže u mě je to někdy „ano, ano“, někdy „ne, ne“? ("Nebo, i když se radím, radím se podle těla, abych to měl já, ona, ona a ani, ani?") (2. Kor. 1:17), a ukazuje, že nemůže všude splnit, co slibuje, protože to nepodnikne podle těla; aby nikdo nepochyboval o jeho učení, říká: "Bůh je věrný, že naše slovo k tobě nebylo ani ano, ani ne." 2. A pohleďte, jak po tom všem, co bylo výše uvedeno, dává opět nová zdůvodnění, dodává a říká: „Jak se mnozí chlubí tělem, tak se budu chlubit i já“ („neboť mnozí se chlubí tělem, i já se budu chlubit“ (2. Kor. 11:18). Co to znamená „podle těla“? Vnější (výhody): šlechta, ti, kteří mají bohatství, moudrost, že se těší slávě mezi mnohými. A povšimněte si opatrnosti (apoštola) Upozornil na takové (výhody), které, jak dokazuje, nejsou ničím, a pak nazývá (chválou) užitek „Tak si nemyslete,“ říká apoštol, „že to považuji za ctnost tělo, pak mám více“ („pokud někdo myslí, že doufá v tělo“ (Fil. 3:4). A tam to říká za ty, kteří do toho vkládají svou naději (svůj tělesný původ). Kdyby někdo, rodem slavný, ale kdo si pro sebe zvolil moudrý život, viděl, že ostatní jsou hrdí na urozenost, a chtěl by zneuctít jejich aroganci, pak by byl nucen mluvit o své celebritě, ne aby se chlubil, ale aby je ponížil. Tohle dělá Pavel. Potom je (falešné učitele) opustí a veškerou vinu svalí na Korinťany, když říká: „Bláznovo ochotně snášíte“ („Bláhové laskavě přijímáte“) (2. Korintským 11:19). "Takže ty jsi za to vinen, a ještě víc než oni. Kdybys je netoleroval a sám jsi nebyl nakažen tím samým, co oni, pak bych nic neřekl. Ale záleží mi na tvé spáse a jednám shovívavě." A podívejte se, jak rozpouští i výtku chválou. Poté, co řekl: „ochotně tolerujte pošetilé“ („přijímáte laskavě šílence“), dodal: „vy rozumní lidé“ („moudré bytosti“). Ve skutečnosti je přirozené, že se tím blázen chlubí. A ačkoli by bylo nutné zakázat a říci: „nepřijímejte šílence“, dělá to s velkou dovedností. Kdyby (řekl) ano, mohli by si myslet, že zakazuje, protože nemá jejich výhody. A nyní, když ukázal, že v těchto (přednostech) je převyšuje, a však je za nic považuje, tím více je napravuje. Mezitím, než se začne chválit a srovnávat (s falešnými učiteli), odsuzuje Korinťany za jejich krajní služebnost (falešným apoštolům) a za to, že se jim v takové míře podřizují. A podívejte se, jak jim to vyčítá. „Vytrváte,“ říká, „když vás někdo pohltí“ („Přijmete, když vás někdo požere“) (2. Korintským 11:20). Jak jsi řekl: „aby se chlubili čímkoli, byli stejní jako my“ („ano, budou se jím chlubit, budou se chlubit, stejně jako my“)? Vidíte, teď to ukazuje, že (falešní apoštolové) berou, a nejen berou, ale i nad míru? To znamená „požírat“ („sežrat“). „Když vás někdo zotročí“ („Pokud vás někdo zotročí“). „Vy,“ říká, „zradil svůj majetek, své tělo a svobodu. Stát se pány nejen svých statků, ale i sebe sama, znamená mnohem víc než brát.“ Poukazuje na to již dříve a říká: „Jestliže nad vámi mají moc jiní, nemáme my víc? ("Jestliže se podílejí na tvé moci, nejsme my mnohem důležitější?") (1. Korintským 9:12). Pak dodává, což je ještě důležitější: „když je někdo povýšen“ („pokud je někdo velebený“). "Vaše otroctví není snadné," říká; Vaši vládci nejsou mírní, ale těžcí a nesnesitelní." „Když vás někdo udeří do obličeje“ („Když vás někdo udeří do obličeje“). Vidíte opět extrémní stupeň tyranie? Řekl to ne proto, že je (falešní apoštolové) ve skutečnosti mlátili do tváře, ale proto, že jimi pohrdali a zneuctili je, v důsledku čehož dodal: „Říkám k hanbě“ („z rozmrzelosti říkám“) (2. Kor. 11:21). "Nevydržíš o nic méně než ti, kteří jsou zasaženi do obličeje. Co může být horšího než tohle? Jaký druh nadvlády je nesnesitelnější než ten, když ti, kteří ti vzali majetek, svobodu a čest, se i přes to nestanou mírní a nechtějí se k tobě chovat ani jako k otrokům, ale chovají se opovržlivě než poslední otrok?" "Neměli jsme dost sil." byl pro ně bolestný, vyjádřil se (apoštol) tak, aby zakryl krutost dvojsmyslem a chce říci toto: „Nemůžeme udělat totéž? My však ne. Proč je tedy přijímáte, jako bychom my nemohli udělat totéž? Zaslouží si pokárání - i tolerování hloupých lidí, ale tolerování lidí, kteří vámi pohrdají, okrádají vás, vychvalují se, bijí vás - to nelze nijak omlouvat ani ospravedlňovat. Toto je nový druh svádění. Ostatní svůdci sami dávají a lichotí; a tito svádějí, berou a urážejí. Proto si nezasloužíte sebemenší omluvu, když pohrdáte těmi, kteří se pro vás ponižují, aby vás povýšili, a žasnete nad těmi, kteří se nad vás povyšují, aby vás ponížili. Nemohli bychom udělat totéž? Ale my nechceme, protože nám jde jen o váš prospěch; naopak, zatímco promrhají vaše, pozorují své vlastní (výhody).“ Vidíš, jak se vždycky bojí toho, o čem s nimi může směle mluvit? "Jestli je budeš respektovat," říká, "protože tě bijí a posmívají se ti, pak to můžeme udělat, zotročit tě, zbít tě, povyšovat se nad tebe." 3. Vidíte, jak na ně svaluje vinu jak za aroganci (falešných apoštolů), tak za svou vlastní domnělou lehkomyslnost? "Ne proto, abych se ukázal slavnější, ale abych tě zachránil z tohoto bolestného otroctví, jsem nucen se trochu pochlubit. Je třeba se ponořit nejen do slov, ale vzít v úvahu i důvod." A Samuel se hodně chválil, když pomazal Saula, když řekl: „Od koho jsem vzal vola, od koho jsem vzal osla, koho jsem urazil a koho jsem utiskoval“ („od koho jsem ti vzal jídlo, osla, nebo tele, nebo prokletí... nebo koho jsem utiskoval?“) (1 Sam 12:3). Nikdo ho z toho ale neobvinil. A nemluvil proto, že by se sám mohl chlubit, ale protože zamýšlel jmenovat jim krále jako formu ospravedlnění a chtěl je naučit, aby byli mírní a blahosklonní. A všimněte si prorokovy obezřetnosti, nebo ještě lépe Boží lásky k lidstvu. Když chtěl lid odvrátit (od úmyslu mít krále), vyjmenoval mnohá břemena, mluvil o budoucím králi, že jejich manželkám udělá chlebovníky, jejich manželům pastýře a čeledíny (podrobně popsal celou královskou službu); když viděl, že je nic neodvrátilo od jejich úmyslu a že jsou posedlí nevyléčitelnou nemocí, přesto je ušetřil a učinil opatření, aby byl král mírný. A k tomu přivádí (krále) sebe jako svědka. Pak ho nikdo (se Samuelem) nežaloval ani nevolal k odpovědnosti, takže to řekl jen proto, aby se (král) polepšil. A aby pokořil svou pýchu, dodal: „Jestliže ty a tvůj král posloucháte, dostanete takové a takové výhody; a pokud nebudete poslouchat, potká vás zlo. A (prorok) Amos řekl: "Nejsem prorok a ne syn proroka; byl jsem pastýř a sbíral jsem platany. Ale Hospodin mě od ovcí odňal" ("prorok neutekl, syn neprorokoval: ale pastýř utekl a svlékl hýždě. A Bůh mi dal najíst.–15") (Amos. Ale neřekl to proto, aby se pochválil, ale aby zastavil rty těch, kteří ho nepovažovali za proroka, a ukázal, že neklame a neříká to, co říká za sebe. A další (prorok), opět vyjadřující totéž, řekl: „Ale já jsem plný moci Ducha Páně, upřímnosti a stálosti“ („Ale jsem plný moci Páně v Duchu a síle“) (Mich. 3:8). Také David, když mluvil o medvědovi a lvu, nemluvil, aby se chválil, ale měl na mysli něco velkého a úžasného. Protože nevěřili, že by on, neozbrojený a neschopný nosit zbraně, mohl překonat nepřítele, musel předložit důkaz o své odvaze. A když odstřihl lem Saulova roucha, nebylo to proto, aby se ukázal, že při této příležitosti řekl to, co řekl, ale aby zahnal špatné mínění, které se o něm šířilo, že měl v úmyslu zabít (krále). Důvody je tedy třeba hledat všude. Komu záleží na prospěchu těch, kteří naslouchají, i kdyby se chválil, nejen že si nezaslouží pokárání, ale je hoden i koruny. A kdyby o sobě mlčel, v tom případě by byl hoden odsouzení. Stejně tak David, kdyby o sobě mlčel, když chtěl bojovat s Goliášem, nebylo by mu dopřáno jít do bitvy a nedosáhl by slavného vítězství. Proto byl nucen mluvit o sobě, a to nejen svým bratrům, ale i králi. Bratři mu nechtěli věřit, protože jim závist blokovala sluch. Proto je opustil a obrátil se ke (králi), který ještě nebyl nakažen závistí. 4. Závist je nebezpečná, velmi nebezpečná. To vás nutí pohrdat i svou vlastní spásou. Tak zničil Kain sám sebe a ještě před Kainem ďábla, který zničil jeho otce. Saul tedy přitáhl do své duše zlého démona; a když ho zaujal, začal svému lékaři opět závidět. To je již vlastnost závisti. Saul věděl, že byl spasen (Davidem), ale raději by zahynul, než aby viděl svého spasitele ve slávě. Co může být divočejší než tato vášeň? Nebude špatné nazývat ji potomkem ďábla. Obsahuje nejen ovoce marnosti, ale i samotný kořen. Tyto dvě neřesti obvykle vzájemně dávají vzniknout. Saul tedy již žárlil, když řekli: "Saul porazil tisíce a David - desetitisíce!" („David přemohl temnotu“) (1. Sam 18:7). Co může být šílenějšího než tohle? Opravdu, řekni mi, na co žárlíš? Je to proto, že jeden chválil druhého? Ale měli byste se z toho radovat a možná nevíte, zda je chvála spravedlivá. A truchlíte, protože jste pochválili někoho, kdo není chvály hoden? Ale měli byste ho spíš litovat. Pokud je to dobrý člověk, pak nikdo chválenému nezávidí, ale on sám chválí spolu s těmi, kdo chválí; Pokud to tak není, proč se rozčilujete? Proč obracíš meč proti sobě? Je to proto, že se mu lidé diví? Ale teď jsou naživu a zítra už nebudou. Nebo proto, že si užívá slávu? Který, řekni mi? Není to ta, o které prorok říká, že je „polní květina“ („květ trávy“) (Iz 40:6)? Tak co, nezávidíš ti to, protože nejsi zatížen (jako on) a neneseš stejné břemeno trávy? Pokud se vám z tohoto důvodu zdá hodný soutěže, proč tedy nejsou dřevorubci, kteří každý den nosí těžké náklady a vjíždějí s nimi do města, hoden vaší konkurence? Jeho břemeno není o nic lepší než toto, ale horší. Ten utlačuje jen tělo, kdežto tento často duši škodí a přináší více smutku než rozkoše. Pokud je proslulý svým darem řeči, pak má více závisti než chvály; navíc jeho chvála je krátkodobá, ale jeho závist je neustálá. Je ale u svých nadřízených velmi oceňován? A tady je zase závist a nebezpečí: stejně jako vy k němu pociťujete závist, tak i mnozí jiní. Ale je neustále chválený? To pro něj znamená hořké otroctví. Ve skutečnosti se beze strachu z vlastní vůle nic neodváží, aby neurazil ty, kteří ho oslavují. Celebrita pro něj slouží jako těžké pouto. Čím je tedy slavnější, čím více vládců nad sebou má, tím více ho tíží otroctví, protože všude vidí své pány. A sluha, když není před svým pánem, odpočívá a užívá si úplné svobody; a urozený muž se všude setkává se svými vládci. Je otrokem každého, kdo se objeví v lidovém shromáždění. I když byl v krajní nouzi, neodvážil se vstoupit na jednání bez doprovodu služebnictva, bez koně a bez dalších známek okázalosti, aby nepodlehl odsouzení svých vládců. I když vidí upřímného přítele, neodvažuje se s ním mluvit jako rovný s rovným, protože se bojí svých vládců, aby ho nesvrhli z výšin slávy. Čím je tedy slavnější, tím více je zotročený. Utrpí-li nějaké potíže, pak je pro něj urážka citlivější, čím více je svědků, a tím více se to zdá být neslučitelné s jeho důstojností. A to je pro něj nejen urážka, ale i neštěstí. Mnozí se radují z jeho neštěstí; stejně tak, když se těší nějakému prospěchu, mnozí ho nenávidí, závidí a snaží se ho svrhnout. Tak mi řekněte, je to požehnání? Je to opravdu sláva? Žádný; je to naopak potupa, otroctví, pouta a vše, co lze nazvat bolestným. Pokud pro vás přes to všechno touží po lidské slávě a jste velmi zneklidněni každým, kdo vzbuzuje obdiv davu, pak, jakmile uvidíte někoho hodného potlesku, přeneste svou mysl do dalšího století a představte si věčnou slávu. A stejně jako vy, ve spěchu na útěk před útočící bestií, vstoupíte do krytu a zamknete dveře, tak nyní utíkejte k budoucímu životu a jeho nevýslovné slávě. Tímto způsobem snadno zanedbáte dočasnou slávu a přijmete věčnou slávu, budete se těšit skutečné svobodě a věčným požehnáním, kterých budeme všichni hodni, z milosti a lásky k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu svatému sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: