Беседа 24

2 Коринтяни 11:13. Защото такива лъжеапостоли, измамни работници, се маскират като Христови апостоли. Да правиш нещо просто за показ означава да го правиш като дявол. - Вреда от завист. 1. Какво казваш? Тези, които проповядват Христос, не вземат пари, не въвеждат друго евангелие, лъжеапостоли ли са? „Да, казва той, и затова най-вече (те са лъжеапостоли) правят всичко това лицемерно, за да измамят. „Измамни работници“ („работници на ласкателство“). Работят, но изкореняват посаденото. Тъй като знаят, че иначе не биха намерили достъп за себе си, тогава, приели маската на истината, те крият под нея работата на измамата. „А парите, казва (апостолът), не се вземат, за да се получат повече, за да се погуби душата.“ Или по-скоро това е лъжа: взеха (пари), но само тайно, както (апостолът) показва по-нататък. Той вече намекна за това по-горе, като каза: „така че в това, с което се хвалят, да се окажат същите като нас“ („нека се хвалят с него и ще се намерят като нас“); но по-късно той посочи това по-ясно, като каза: „търпите... когато някой яде, когато някой ограбва, когато някой се гордее“ („приемате повече..., ако някой ви погълне, ако някой ви отнеме, ... ако някой възвеличи“ (2 Кор. 11:20). Сега той ги обвинява в нещо друго, казвайки: „те приемат форма“ („преобразени“). Те имат само лице; те са покрити с овча кожа. „И това не е изненадващо: защото ако самият Сатана приеме образа на ангел на светлината, тогава какво голямо нещо е, ако и неговите слуги приемат формата на слуги на правдата“ („И не е изненадващо, защото ако самият Сатана се преобрази в ангел на светлината... дори и неговите слуги да се превърнат в слуги на правдата“) (2 Кор. 11: 14–15). Така че, ако някой трябва да бъде изненадан, тогава Сатана трябва да бъде изненадан, а не неговите слуги. Когато техният учител се осмелява да направи всичко, тогава изобщо не е изненадващо, че учениците го следват. Какво означава: „ангел на светлината“ (ангел на светлината)? Ангел, който има дръзновение да говори с Бога, стоящ пред Бога. Но има и ангели на тъмнината, слуги на дявола – мрачни и свирепи. И дяволът е измамил мнозина по този начин, тоест като се е превърнал в ангел на светлината, а не е станал такъв. себе си маската на апостолите, но не и самата сила, защото не могат. Няма нищо толкова дяволско от това да правиш нещо само за показ. Кои са „слугите на истината“? „Ние сме тези, които ви проповядваме Евангелието, което съдържа истината“, казва той. Или има предвид това, или факта, че тези (лъжеапостолите) си присвояват славата на праведни хора. Как можем да ги разпознаем? От техните дела, както е казал Христос (Матей 7:20). Това принуждава (апостола) да съпостави собствените си заслуги и техните лоши дела, така че чрез това сравнение да се разкрият незаконните (учители). И отново, възнамерявайки да похвали себе си, той първо ги изобличава (лъжеапостолите), за да покаже необходимостта, поради която засяга тази тема, и за да не може никой да го упрекне защо говори за себе си. Той продължава: „Ще кажа отново“ („Ще кажа отново“). И преди той вече да е направил много резерви, „но не доволен“, казва той, „с казаното по-горе, повтарям отново: „почти никой не ме мисли за безумен“ („да, никой не ме мисли за безумен“) (2 Кор. 11:16) Това е, което те (лъжеапостолите) направиха - хвалеха се без никаква причина. И забележете, че всеки път, когато (апостолът) възнамерява да говори в собствената си похвала, той прави резервация предварително. "Лудост е", казва той, "да се хваля; но аз не правя това от лудост, а от необходимост. Ако не вярвате, но дори и да видите нуждата, вие ме осъждате, дори и в този случай аз няма да се отрека (каузата си)." Виждате ли как той показа, че има голяма нужда да говори? Наистина, ако той не се страхуваше от такова подозрение, тогава помислете какъв вид насилие трябваше да използва, за да говори, как страдаше и се насилваше, когато говореше? Въпреки това, дори и в този случай, той пристъпи към задачата със скромност. Той не каза: „за да се похвали“, но, възнамерявайки да се похвали по някакъв начин, той отново използва друга клауза, казвайки: „Това, което казвам, ще го кажа не в Господа, но като че ли в глупост, с такава смелост за хваление“ („дори и да говоря, не говоря според Господа, но като че ли в лудост, в тази част на хваление“) (2 Кор. 11:17). Виждате ли, че хваленето не е дело на Господ? „Когато,” се казва, „изпълните всичко... кажете: ние сме безполезни слуги” („Когато свършите всичко..., кажете, като ние сме слуги, които сме непогрешими”) (Лука 17:10). Но въпреки че хвалбата сама по себе си не е дело според Господа, то става такова дело в зависимост от намерението. Затова каза: „Какво ще кажа” („И аз казвам”), осъждайки не разума, а думите. Целта е толкова висока, че и най-много думи ги правят достойни за уважение. Така убиецът, въпреки че убийството е строго забранено, често е възхваляван за намерението си. И обрязването, макар и не според Господа, обаче става според разположението на сърцето. По същия начин човек може да се похвали. Защо не говори за това в подробности? Защото той бърза към друга тема и от много теми, дори и на тези, които искат да го слушат, той говори за едно нещо, което е полезно. И казаното от него беше достатъчно, за да отхвърли всякакви подозрения. „Като в глупост“ („Но като в лудост“). Първо той каза: “О, ако само ти беше малко снизходителен към моята глупост” (“о, ако само нямаше малко търпение към моята лудост”); и сега той казва: „Като в неразумност“ („като в лудост“). Колкото по-далеч отива, толкова по-ясна става речта му. След това, за да не мислите, че той прави всичко „сякаш от глупост“, той добави: „с такава смелост да хвали“ („в тази част на похвалата“). Така че на друго място той каза: „за да не останем в срам“ („нека не се срамуваме“), а след това добави: „като се похвалихме с такава увереност“ („в част от това хвалене“) (2 Кор. 9:4). Също и на друго място, казвайки: „Или каквото предприемам, предприемам го по плът, така че при мен понякога е „да, да“, понякога „не, не“?“ („Или, дори когато се съветвам, се съветвам според плътта, за да мога да го имам, тя, нея и нито едно, нито?“) (2 Кор. 1:17) и показвайки, че той не може навсякъде да изпълни това, което обещава, защото не го предприема според плътта; така че никой да няма същото съмнение относно неговото учение, той казва: „Бог е верен, че нашата дума към вас не беше нито да, нито не“. 2. И вижте как, след всичко по-горе, той отново дава нови оправдания, добавяйки и казвайки: „Колкото мнозина се хвалят с плътта, така и аз ще се похваля“ („защото мнозина се хвалят с плътта, и аз ще се похваля“ (2 Кор. 11:18). Какво означава „по плът“? Външни (предимства): благородство, богатство, мъдрост - тези, които имат обрязване и предци на евреите, в това, че те се радват на благоразумие (на апостола)! това на друго място, казвайки: „Ако някой друг мисли да се надява на плътта, аз имам повече“ ( „ако някой мисли да се надява на плътта“ (Филип. 3:4). И там той казва това за онези, които се надяват на това (плътския си произход). Ако някой, известен по рождение, но който е избрал мъдър живот за себе си, види, че другите се гордеят с благородство и иска да опозори тяхното високомерие, тогава той ще бъде принуден да говори за своята знаменитост, не за да се хвали със себе си, а за да ги унижи. Това прави Пол. След това, оставяйки ги (лъжеучителите), той хвърля цялата вина върху коринтяните, казвайки: „Вие охотно търпите глупавите” („Вие благосклонно приемате глупавите”) (2 Кор. 11:19). "Значи вие сте виновен за това и дори повече от тях. Ако не сте ги толерирали и вие самият не сте били заразени със същото нещо, което са те, тогава няма да кажа нищо. Но ме е грижа за вашето спасение и действам снизходително." И вижте как той разтваря дори укора с похвала. След като каза: „охотно толерирайте глупавите“ („вие любезно приемате лудите“), той добави: „вие, разумни хора“ („мъдри същества“). Наистина съвсем естествено е един луд да се хвали с това. И въпреки че би било необходимо да се забрани и да се каже: „не приемайте луди хора“, той прави това с голямо умение. Ако (той каза) е така, те може да си помислят, че той забранява, защото той няма техните предимства. И сега, след като показа, че в тези (предимства) той ги превъзхожда и въпреки това ги смята за нищо, той ги коригира още повече. Междувременно, преди да започне да хвали себе си и да се сравнява (с лъжеучителите), той осъжда коринтяните за тяхното крайно раболепие (към лъжеапостолите) и за това, че им се подчиняват до такава степен. И вижте как ги укорява. „Вие търпите“, казва той, „когато някой ви погълне“ („Ще приемете, ако някой ви погълне“) (2 Кор. 11:20). Как казахте: „така че с каквото се хвалят, да бъдат същите като нас“ („да, ще се хвалят с него, ще се хвалят, както и ние“)? Виждате ли, сега това показва, че (лъжеапостолите) вземат, и не само вземат, но и извън мярката? Това означава „да поглъщам“ („да поглъщам“). „Когато някой те пороби“ („Ако някой те пороби“). „Вие – казва той – предадохте своята собственост, своята плът и свобода. Да станеш господар не само на имотите си, но и на себе си, означава много повече от вземане.” Той посочва това преди, казвайки: „Ако другите имат власт над вас, нямаме ли повече ние?“ („Ако те участват в твоята сила, ние не сме ли много по-важни?“) (1 Кор. 9:12). След това добавя, което е още по-важно: „когато някой е възвишен“ („ако някой е възвеличен“). „Вашето робство не е лесно“, казва той; Вашите владетели не са нежни, а тежки и непоносими. „Когато някой те удари в лицето“ („Когато някой те удари в лицето“). Виждате ли отново крайната степен на тирания? Той каза това не защото (лъжеапостолите) всъщност ги биеха по лицето, а защото ги презряха и опозориха, в резултат на което добави: „Казвам за срам“ („от досада казвам“) (2 Кор. 11:21). "Вие търпите не по-малко от тези, които са ударени в лицето. Какво може да бъде по-лошо от това? Какво господство е по-непоносимо от това, когато тези, които са ви отнели собствеността, свободата и честта, въпреки това не стават кротки и дори не искат да се отнасят с вас като роби, а се държат по-презрително от последния роб? "Нямахме достатъчно сили за това" ("Ние сме толкова изтощени") Тези думи не са ясни. Тъй като обвинението беше болезнено за тях, (апостолът) се изрази по такъв начин, че да прикрие жестокостта с двусмислие. И това, което иска да каже, е следното: „Не можем ли и ние да направим същото? Ние обаче не го правим. И така, защо ги приемате, сякаш ние не можем да направим същото? Заслужава порицание - дори да търпиш глупави хора, но да търпиш хора, които те презират, ограбват, превъзнасят, бият - това не може да бъде извинено или оправдано по никакъв начин. Това е нов вид съблазняване. Други съблазнители сами дават и ласкаят; и тези съблазняват, и вземат, и оскърбяват. Следователно не заслужавате ни най-малко извинение, когато презирате онези, които се смиряват за вас, за да ви въздигнат, и се удивлявате на онези, които се издигат над вас, за да ви унижат. Не можехме ли да направим същото? Но ние не искаме, защото се интересуваме само от вашата полза; напротив, докато пилеят вашите, те наблюдават своите собствени (облаги).“ Виждате ли как винаги се страхува от това, за което може смело да говори с тях? "Ако ги уважаваш", казва той, "защото те бият и ти се подиграват, тогава можем да направим това, да те поробим, да те бием, да се превъзнасяме над теб." 3. Виждате ли как той ги обвинява както за арогантността (на лъжеапостолите), така и за собственото си предполагаемо безразсъдство? "Не за да се покажа по-славен, но за да ви спася от това болезнено робство, аз съм принуден да се похваля малко. Необходимо е да се задълбочим не само в думите, но и да вземем предвид причината." И Самуил каза много в похвала за себе си, когато помаза Саул, казвайки: „от кого взех вол, от кого взех магаре, кого оскърбих и кого угнетих“ („от кого взех храна от теб, магаре, или теле, или проклятие... или кого угнетих?“) (1 Царе 12:3). Но никой не го обвини в това. И той говореше не поради причината, поради която самият той можеше да се похвали, а защото, възнамерявайки да им назначи цар, като форма на оправдание, той искаше да научи последния да бъде кротък и снизходителен. И обърнете внимание на благоразумието на пророка или, още по-добре, на Божията любов към човечеството. Когато искаше да отклони народа (от намерението да има цар), той изброи много тежести, говореше за бъдещия цар, че ще направи жените им хлебопекарки, мъжете им пастири и коняри (той описва подробно цялата царска служба); като видя, че нищо не ги отклонява от намерението им и че са обладани от нелечима болест, той все пак ги пощади и взе мерки царят да бъде кротък. И за това той води (краля) себе си като свидетел. Тогава никой (със Самуил) не го е съдил и не е търсил отговорност, така че той каза това единствено, за да направи (царя) по-добър. И за да смири гордостта си, той добави: „Ако вие и вашият цар послушате, ще получите такива и такива ползи; а ако не послушате, тогава ще ви сполети зло.“ И (пророкът) Амос каза: "Аз не съм пророк и не съм син на пророк; Бях пастир и събрах яворови дървета. Но Господ ме отведе от овцете" ("пророкът не избяга, синът не пророкува: но пастирът избяга, събличайки дупето. И Бог ми даде храна") (Амос.7:14-15). Но той каза това не за да хвали себе си, а за да затвори устните на онези, които не го смятаха за пророк, и за да покаже, че той не се заблуждава и не казва това, което казва от свое име. И друг (пророк), отново изразявайки същото, каза: „Но аз съм пълен със силата на Господния Дух, правда и твърдост” („Но аз съм пълен със силата на Господа в дух и в сила”) (Мих. 3:8). Освен това Давид, когато говореше за мечката и лъва, не говореше, за да се хвали, а имаше предвид нещо велико и прекрасно. Тъй като не вярваха, че той, невъоръжен и неспособен да носи оръжие, може да победи врага, той трябваше да представи доказателства за своята смелост. И когато отряза полите на мантията на Саул, не за да се покаже, че той говори това, което каза по този повод, а за да отблъсне лошото мнение, което се разпространяваше за него, че той имаше намерение да убие (царя). Така че причините трябва да се търсят навсякъде. Който се грижи за ползата на тези, които слушат, дори и да се похвали, не само не заслужава порицание, но е достоен и за корона. И ако беше премълчал за себе си, в такъв случай щеше да е достоен за осъждане. По същия начин, Давид, ако беше премълчал за себе си, когато искаше да се бие с Голиат, нямаше да му бъде позволено да влезе в битка и нямаше да спечели славна победа. Ето защо той беше принуден да говори за себе си и не само на братята си, но и на царя. Братята не искали да му повярват, защото завистта блокирала слуха им. Затова, оставяйки ги, той се обърна към (царя), който все още не беше заразен със завист. 4. Завистта е опасна, много опасна. Това ви кара да презирате дори собственото си спасение. Така Каин унищожи себе си, а още преди Каин дявола, който погуби баща му. Така Саул привлече зъл демон към душата си; и след като го привлече, той отново започна да завижда на своя лекар. Това вече е свойство на завистта. Саул знаеше, че е спасен (от Давид), но по-скоро би загинал, отколкото да види своя спасител в слава. Какво по-яростно от тази страст? Няма да е погрешно да я наречем изчадие на дявола. Той съдържа не само плода на суетата, но и самия корен. Тези два порока обикновено се пораждат взаимно. Така че Саул вече ревнуваше, когато казаха: „Саул победи хиляди, а Давид - десетки хиляди!“ („Давид победи тъмнината“) (1 Царе 18:7). Какво по-лудо от това? Наистина, кажи ми от какво ревнуваш? Защото единият хвали другия ли? Но по-скоро трябва да се радвате на това и може би не знаете дали похвалата е справедлива. И скърбите ли, защото сте похвалили някой, който не е достоен за похвала? Но по-скоро трябва да го съжалявате. Ако е добър човек, тогава никой не завижда на хваления, но той сам хвали заедно с хвалещите; Ако не е така, защо се сърдите? Защо обръщаш меча срещу себе си? Дали защото хората му се чудят? Но сега са живи, а утре вече няма да са. Или защото се радва на слава? Кое, кажи ми? Не е ли тази, за която пророкът казва, че е „полското цвете” („цветът на тревата”) (Ис. 40:6)? И така, не е ли това, за което завиждате, защото не сте обременени (като него), и не носите същото бреме на трева? Ако той ви се струва достоен за конкуренция поради тази причина, тогава защо дърварите, които носят тежки товари всеки ден и влизат в града с тях, не са достойни за вашата конкуренция? Неговото бреме не е по-добро от това, а по-лошо. Този потиска само тялото, докато този често вреди на душата и носи повече скръб, отколкото удоволствие. Ако той е известен с дар словото си, тогава той има повече завист, отколкото похвала; освен това похвалата му е краткотрайна, но завистта му е постоянна. Но дали той е високо уважаван от началниците си? И тук отново има завист и опасност: както вие изпитвате завист към него, така и много други. Но той постоянно го хвалят? Това се равнява на горчиво робство за него. Всъщност той няма да посмее да направи нищо по собствена воля без страх, за да не обиди онези, които го прославят. Знаменитостта за него служи като тежка окова. Така, колкото по-известен е той, колкото повече владетели има над себе си, толкова повече му тежи робството, тъй като вижда господарите си навсякъде. А слугата, когато не е пред господаря си, си почива и се наслаждава на пълна свобода; и благороден човек среща своите владетели навсякъде. Той е роб на всеки, който се появи в народното събрание. Дори да беше в крайна нужда, той не смееше да влезе на събранието без прислуга, без кон и без други признаци на помпозност, за да не попадне под осъждането на своите управници. Дори и да види искрен приятел, той не смее да говори с него като с равен, страхувайки се от своите владетели, да не би да го свалят от висотата на славата. Така, колкото е по-славен, толкова е по-робен. Ако претърпи някаква неприятност, тогава обидата е по-чувствителна за него, колкото повече свидетели има и толкова по-несъответстваща на достойнството му. И това е не само обида за него, но и нещастие. Мнозина се радват на неговото нещастие; по същия начин, когато той се радва на някаква полза, мнозина го мразят, завиждат му и се опитват да го свалят. Така че кажете ми, това благословия ли е? Това наистина ли е слава? не; това е, напротив, позор, робство, връзки и всичко, което може да се нарече болезнено. Ако въпреки всичко това, човешката слава е жадувана за вас и сте силно обезпокоени от всеки, който предизвиква възхищението на тълпата, тогава, щом видите някой, достоен за аплодисменти, пренесете ума си в следващия век и си представете вечна слава. И както вие, бързайки да избягате от нападащ звяр, влизате в убежището и заключвате вратите, така сега бягайте към бъдещия живот и неговата неизразима слава. По този начин лесно ще пренебрегнете временната слава и ще получите вечна слава, ще се насладите на истинска свобода и вечни блага, за които всички ние ще бъдем достойни, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух е слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: