Беседа 24
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
2 كورنثوس 11: 13. فإن مثل هؤلاء الرسل الكذبة، الفعلة الماكرون، يغيرون شكلهم إلى شبه رسل المسيح.
إن القيام بشيء لمجرد العرض يعني القيام به مثل الشيطان. - الأذى من الحسد.
1. ماذا تقول؟ هل أولئك الذين يبشرون بالمسيح، ولا يأخذون المال، ولا يقدمون إنجيلًا مختلفًا، هم رسل كذبة؟ قال: "نعم، ولهذا السبب الأهم (وهم رسل كذبة) أنهم يفعلون كل هذا نفاقًا وخداعًا". ""عمال الخداع"" ("عمال التملق"). إنهم يعملون، لكنهم يقتلعون ما زرعوه. وبما أنهم يعلمون أنهم لولا ذلك لما وجدوا مدخلاً لأنفسهم، إذًا، بعد أن اتخذوا شكل الحقيقة، يخفون تحتها عمل الخداع. يقول (الرسول): "والمال لا يؤخذ من أجل الحصول على المزيد لهلاك النفس". أو بالأحرى هذا كذب: لقد أخذوا (المال) ولكن سرًا، كما يوضح (الرسول). لقد ألمح بالفعل إلى هذا أعلاه قائلاً: "لكي يكونوا مثلنا فيما يفتخرون به" ("فليفتخروا به فيجدوا أنفسهم مثلنا")؛ لكنه أشار لاحقًا إلى ذلك بشكل أكثر وضوحًا قائلاً: "تحتملون... عندما يلتهم أحد، عندما يسلب أحد، عندما يتكبر" ("إن كنتم تقبلون أكثر... إن ابتلعكم أحد، إن أخذكم أحد،... إن تعظّموا" (2 كو 11: 20). والآن يتهمهم بشيء آخر، قائلاً: "يتخذون صورة" ("يتحولون").
ليس لديهم سوى وجه. وهي مغطاة بجلد الغنم. "وليس عجبًا: لأنه إن كان الشيطان نفسه يأخذ صورة ملاك نور، فما أعظم أن يتخذ خدامه أيضًا صورة عبيد البر" ("وليس عجبًا، لأنه إن كان الشيطان نفسه يتحول إلى صورة ملاك نور... حتى لو كان خدامه يتحولون إلى شبه عباد بر") (2 كورنثوس 11: 14-15). فإذا كان الإنسان متفاجئاً، فليتفاجأ الشيطان، وليس عباده. عندما يجرؤ معلمهم على فعل كل شيء، فليس من المستغرب على الإطلاق أن يتبعه التلاميذ. ماذا يعني: "ملاك نور" (ملاك نور)؟ ملاك لديه الجرأة للتحدث مع الله ويقف أمام الله. ولكن هناك أيضًا ملائكة الظلام، خدام الشيطان - مظلمون وشرسون. وقد خدع إبليس كثيرين بهذه الطريقة، أي بأن تحول إلى شبه ملاك نور، ولم يصير واحدًا. أنفسهم في صورة الرسل، ولكن ليس القوة نفسها، لأنهم لا يستطيعون ذلك.
لا يوجد شيء شيطاني أكثر من القيام بشيء للعرض فقط. من هم "خدام الحق"؟ يقول: "نحن الذين نبشركم بالإنجيل الذي يحتوي على الحق". إما أنه يقصد هذا، أو أن هؤلاء (الرسل الكذبة) ينسبون لأنفسهم مجد الأبرار. كيف يمكننا التعرف عليهم؟ من أعمالهم كما قال المسيح (متى 7: 20). وهذا يجبر (الرسول) على مقارنة حسناته وأفعالهم السيئة، بحيث ينكشف من خلال هذه المقارنة (المعلمين) غير الشرعيين. ومرة أخرى، وهو ينوي مدح نفسه، يدينهم أولاً (الرسل الكذبة) لكي يُظهر الضرورة التي من أجلها يتطرق إلى هذا الموضوع، وحتى لا يستطيع أحد أن يوبخه على سبب حديثه عن نفسه. ويواصل: "سأقول مرة أخرى" ("سأقول مرة أخرى"). وقبل أن يكون قد أبدى بالفعل العديد من التحفظات، "لكنني غير راضٍ،" كما يقول، "أكرر مرة أخرى: "تقريبًا لا أحد يظن أنني غبي" ("نعم، لا أحد يظن أنني غبي") (2 كو 11: 16). هذا ما فعله (الرسل الكذبة) - لقد تفاخروا دون أي سبب.
ولاحظ أنه في كل مرة أراد (الرسول) أن يتكلم في مدح نفسه، فإنه يتحفظ مقدمًا. يقول: "من الجنون أن نتفاخر؛ لكنني لا أفعل هذا بدافع الجنون، بل بدافع الضرورة. إذا كنت لا تؤمن، ولكنك ترى الحاجة إلى ذلك، فإنك تدينني، وحتى في هذه الحالة لن أتخلى عن (قضيتي)." هل ترى كيف أظهر أن هناك حاجة ماسة إلى الكلام؟
في الواقع، إذا لم يكن خائفًا من مثل هذا الشك، ففكر في نوع العنف الذي كان عليه أن يستخدمه ليتحدث، وكيف عانى وأجبر نفسه عندما تحدث؟ ومع ذلك، حتى في هذه الحالة، شرع في المهمة بتواضع. لم يقل: "من أجل الافتخار"، لكنه أراد أن يفتخر بطريقة ما، استخدم مرة أخرى عبارة أخرى، قائلاً: "ما أقوله، لا أقوله في الرب، بل كانه في غباوة، في مثل هذه الشجاعة للتسبيح" ("وإن كنت أتكلم، فأنا لا أتكلم حسب الرب، بل كأني في جنون، في هذا التسبيح") (2 كو 11: 17). هل ترى أن الافتخار ليس من عمل الرب؟ "متى أكملتم كل شيء... فقولوا: إننا عبيد بطالون" ("متى فعلتم كل شيء... فقولوا: كأننا عبيد معصومون") (لوقا 17: 10). ولكن مع أن الافتخار في حد ذاته ليس عملاً حسب الرب، إلا أنه يصبح عملاً حسب النية. ولهذا قال: "ماذا أقول" ("أقول أيضًا")، مُدينًا ليس السبب، بل الكلمات. الهدف سامٍ جدًا لدرجة أنه حتى أكثر الكلمات تجعله يستحق الاحترام. وهكذا، فإن القاتل، على الرغم من أن القتل محظور تمامًا، غالبًا ما يتم الثناء على نيته.
والختان وإن لم يكن حسب الرب، إلا أنه يتم حسب استعداد القلب. وبنفس الطريقة يمكن للمرء أن يتباهى. لماذا لا يتحدث عن هذا بالتفصيل؟ لأنه يسارع إلى موضوع آخر، ومن مواضيع كثيرة، حتى لمن يريد أن يستمع إليه، يتحدث عن شيء واحد مفيد. وما قاله كان كافيا لدفع أي شبهة.
""كأنه في جهالة""("كأنه في جنون"). قال أولاً: «آه، ليتك كنت متساهلًا بعض الشيء مع حماقتي» («آه، ليتك كنت صبورًا قليلًا مع جنوني»)؛ والآن يقول: "كما في الجنون" ("كما في الجنون"). وكلما ذهب أبعد، أصبح خطابه أكثر وضوحا. ثم، حتى لا تظن أنه يفعل كل شيء "كأنه في حماقة"، أضاف: "بمثل هذه الشجاعة للثناء" ("في هذا الجزء من التسبيح"). لذلك قال في موضع آخر: "حتى لا نخزى" ("لا نخجل")، ثم أضاف: "مفتخرين بهذه الثقة" ("في بعض هذا الافتخار") (2كو9: 4). وفي موضع آخر أيضًا قائلًا: "أو ما أقوم به فإنما أقوم به حسب الجسد، حتى يكون عندي أحيانًا: نعم نعم، وأحيانًا لا، لا"؟ ("أو كما أشور، فإني أشور حسب الجسد، ليكون لي هي، لها، ولا لا ولا ولا؟") (2 كورنثوس 1: 17)، موضحًا أنه لا يستطيع في كل مكان أن يفي بوعوده، لأنه لا يقوم بها حسب الجسد؛ وحتى لا يكون لدى أحد نفس الشك في تعليمه، يقول: ""أمين الله، أن كلامنا لك لم يكن نعم ولا لا"."
2. وانظر كيف بعد كل ما سبق يقدم تبريرات جديدة مرة أخرى، ويضيف ويقول: "كما يفتخر كثيرون بالجسد هكذا أفتخر أنا" ("لأن كثيرين يفتخرون بالجسد وأنا أفتخر" (2 كو 11: 18). ما معنى "حسب الجسد"؟ (المزايا) الخارجية: النبل والغنى والحكمة - الذين لديهم الختان وأسلاف اليهود، إذ يتمتعون بالشهرة بين كثيرين. ولاحظ لقد أشار إلى هذه (المزايا) التي كما يثبت أنها لا شيء، ثم يدعو (المدح) جنونًا، "فلا تظن" يقول الرسول: "ولكن بما أنهم يفتخرون فإني مضطر أن أقارن نفسي بهم في هذا"[10]، قائلاً: "إن ظن أحد أن يرجو الجسد، فأنا لي أكثر" (2). الجسد» (فيلبي 3: 4).
وهنا يقول هذا لأولئك الذين وضعوا رجاءهم في هذا (أصلهم الجسدي). إذا رأى شخص مشهور بالولادة، لكنه اختار حياة حكيمة لنفسه، أن الآخرين فخورون بالنبلاء، وأرادوا فضح غطرستهم، فإنه سيضطر إلى الحديث عن شهرته، ليس للتباهي بنفسه، بل لإذلالهم. وهذا ما يفعله بولس. ثم يتركهم (المعلمين الكذبة)، ويلقي اللوم كله على أهل كورنثوس، قائلاً: ""أنتم تقبلون الجهال"" (2كو11: 19). "إذن أنت مذنب بهذا، بل وأكثر منهم. إذا لم تتسامح معهم، ولم تكن أنت نفسك مصابًا بنفس الشيء الذي أصيبوا به، فلن أقول أي شيء. لكنني أهتم بخلاصك، وأتصرف بلطف". وانظر كيف يذيب حتى اللوم بالثناء. وبعد أن قال: "تتسامحون مع السفهاء عن طيب خاطر" ("تفضلوا بقبول المجانين")، أضاف: "أيها العقلاء" ("العقلاء").
في الواقع، من الطبيعي أن يتباهى المجنون بهذا. وعلى الرغم من أنه سيكون من الضروري المنع والقول: "لا تقبلوا المجانين"، إلا أنه يفعل ذلك بمهارة كبيرة. إذا (قال) ذلك، فربما يعتقدون أنه يحرم لأنه لا يتمتع بمصالحهم. والآن، بعد أن أظهر أنه يتفوق عليها في هذه (المزايا)، ومع ذلك، يعتبرها لا شيء، فهو يصححها أكثر. وفي الوقت نفسه، قبل أن يبدأ في مدح نفسه والمقارنة (مع المعلمين الكذبة)، يدين الكورنثيين على عبوديةهم الشديدة (للرسل الكذبة) وخضوعهم لهم إلى هذا الحد. وانظر كيف يوبخهم. يقول: "إنك تتحمل، عندما يلتهمك أحد" ("إذا ابتلعك أحد تقبله") (2 كو 11: 20). كيف قلت: "حتى أن كل ما يفتخرون به يكونون مثلنا" ("نعم، يفتخرون به، يفتخرون مثلنا")؟ كما ترون، الآن يظهر أن (الرسل الكذبة) يأخذون، وليس فقط يأخذون، بل أيضًا إلى ما هو أبعد من القياس؟ وهذا يعني "التهام" ("التهام"). ""إذا استعبدك أحد"" ("إذا استعبدك أحد"). يقول: "أنت خنت ممتلكاتك وجسدك وحريتك.
أن تصبح سيدًا ليس فقط على ممتلكاتك، بل على نفسك أيضًا، يعني أكثر بكثير من مجرد الاستيلاء. وقد أشار إلى هذا من قبل قائلاً: "إن كان لآخرون سلطان عليكم أفلسنا نحن بالأولى؟" ("إن كانوا شركاء في قوتك، أفلسنا نحن أهم بكثير؟") (1كو9: 12). ثم يضيف، وهو الأهم: "إِذَا تَعَظَّمَ أَحَدٌ" ("إن كان أحد يتعظم"). يقول: "إن عبوديتك ليست سهلة". حكامك ليسوا لطفاء، بل ثقيلون ولا يطاقون». "عندما يضربك شخص ما على وجهك" ("عندما يضربك شخص ما على وجهك").
هل ترى مرة أخرى الدرجة القصوى من الاستبداد؟ قال هذا ليس لأن (الرسل الكذبة) ضربوهم على وجوههم، بل لأنهم احتقروهم وأهانوهم، ونتيجة لذلك أضاف: "أقول للخزي" ("من الضيق أقول") (2 كو 11: 21). "إنكم تتحملون ما لا يقل عن أولئك الذين يُضربون في الوجه. ما الذي يمكن أن يكون أسوأ من هذا؟ أي نوع من السيطرة لا يطاق أكثر من ذلك عندما يكون أولئك الذين أخذوا ممتلكاتكم، وحريتك، وشرفكم، حتى على الرغم من ذلك، لا يصيرون متواضعين، ولا يريدون حتى أن يعاملوكم مثل العبيد، بل يتصرفون بازدراء أكثر من آخر عبد؟ ""لم تكن لدينا القوة الكافية لهذا" ("نحن مرهقون للغاية") هذه الكلمات غير واضحة. بما أن الاتهام كان مؤلمًا بالنسبة لهم، لقد عبر (الرسول) عن نفسه بطريقة تخفي القسوة بالغموض، وما يريد أن يقوله هو ما يلي: "ألا نستطيع أن نفعل مثل ذلك؟" ومع ذلك، نحن لا نفعل ذلك. فلماذا تقبلونهم وكأننا لا نستطيع أن نفعل الشيء نفسه؟
إنه يستحق اللوم - حتى التسامح مع الأشخاص الأغبياء، ولكن التسامح مع الأشخاص الذين يحتقرونك، ويسرقونك، ويمدحون نفسك، ويضربونك - لا يمكن عذره أو تبريره بأي شكل من الأشكال. هذا نوع جديد من الإغواء. المغوون الآخرون أنفسهم يعطون ويتملقون؛ وهؤلاء يغوون ويأخذون ويهينون. ولذلك فإنك لا تستحق أدنى اعتذار عندما تحتقر من يتواضع لك ليرفعك، وتتعجب ممن يتعالى عليك ليذلك. ألا يمكننا أن نفعل نفس الشيء؟ لكننا لا نريد ذلك، لأننا نهتم فقط بمصلحتك؛ بل على العكس، فإنهم، إذ يهدرون أموالك، يلاحظون (مصالحهم). هل ترى كيف يخشى دائمًا ما يمكن أن يتحدث عنه بجرأة معهم؟ يقول: "إذا كنتم تحترمونهم لأنهم يضربونكم ويسخرون منكم، فيمكننا أن نفعل ذلك، أن نستعبدكم، نضربكم، ونرفع أنفسنا عليكم".
3. هل ترى كيف يلقي اللوم عليهم بسبب غطرسة (الرسل الكذبة) وتهوره المفترض؟ "ليس من أجل إظهار نفسي أكثر مجدًا، ولكن من أجل إنقاذك من هذه العبودية المؤلمة، أنا مجبر على التباهي قليلاً. من الضروري ألا نتعمق في الكلمات فحسب، بل أن نأخذ السبب أيضًا في الاعتبار." وقد مدح صموئيل نفسه كثيرًا عندما مسح شاول قائلاً: "ممن أخذت ثورًا، ممن أخذت حمارًا، من أخطأت، ومن ظلمته" ("ممن أخذت منك طعامًا، حمارا أم عجلًا أم لعنة... أم من ظلمته؟") (1 صم 12: 3). لكن لم يتهمه أحد بهذا. ولم يتكلم لكي يفتخر بنفسه، بل لأنه أراد أن يقيم لهم ملكًا كنوع من التبرير، أراد أن يعلمهم أن يكونوا وديعين ومتعاليين. ولاحظ حكمة النبي، أو بالأحرى محبة الله للبشر.
عندما أراد إبعاد الناس (من نية وجود ملك)، فقد أدرج العديد من الأعباء، وتحدث عن الملك المستقبلي، وأنه سيجعل زوجاتهم صانعي الخبز، وأزواجهن رعاة وعرسان (وصف الخدمة الملكية بأكملها بالتفصيل)؛ ولما رأى أن لا شيء يصرفهم عن نيتهم وأنهم مصابون بمرض عضال، أنقذهم واتخذ التدابير حتى يكون الملك وديعًا. ولهذا يحضر (الملك) نفسه شاهدا. ثم لم يقاضيه أحد (مع صموئيل) أو يحاسبه، فقال هذا فقط من أجل تحسين (الملك). وأضاف لكي يذل كبريائه: "إذا سمعت أنت وملكك تنال كذا وكذا من المنافع، وإذا لم تسمع يصيبك الشر". وقال (النبي) عاموس: "لست نبيًا ولا ابن نبي، كنت راعيًا وجمعت الجميز. لكن الرب أخذني من الغنم" ("النبي لم يهرب، الابن لم يتنبأ، بل هرب الراعي عرِّق الألية. وأعطاني الله طعامًا") (عاموس 7: 14-15).
لكنه لم يقل هذا ليمدح نفسه، بل ليسد أفواه الذين لم يعتبروه نبيًا، وليظهر أنه لم يكن مخادعًا ولم يقل ما يقوله عن نفسه. وقال (نبي) آخر معبرًا عن نفس الشيء مرة أخرى: "ولكنني مملوء من قوة روح الرب استقامة وثباتًا" ("ولكنني مملوء من قوة الرب في الروح والقوة") (مي3: 8). وأيضًا داود عندما تحدث عن الدب والأسد، لم يتكلم ليمدح نفسه، بل كان في ذهنه شيئًا عظيمًا وعجيبًا. وبما أنهم لم يصدقوا أنه، كونه غير مسلح وغير قادر على حمل السلاح، يمكنه التغلب على العدو، كان عليه أن يقدم دليلاً على شجاعته. وعندما قطع طرف جبة شاول، لم يكن ليُظهر أنه تكلم بما قاله في هذه المناسبة، بل ليدفع الرأي السيئ الذي شاع عنه أنه كان ينوي قتل (الملك).
لذلك يجب البحث عن الأسباب في كل مكان. من يهتم بمنفعة المستمعين، ولو مدح نفسه، لا يستحق التوبيخ فحسب، بل يستحق أيضًا الإكليل. ولو أنه سكت عن نفسه، لكان في هذه الحالة مستحقاً للإدانة. وكذلك داود لو سكت عن نفسه عندما أراد قتال جالوت لما سمح له بالدخول في المعركة، ولما فاز بانتصار مجيد. ولهذا اضطر للحديث عن نفسه، وليس فقط لإخوته، بل للملك أيضًا. ولم يرد الإخوة أن يصدقوه، لأن الحسد حجب سمعهم. ولذلك تركهم وتوجه إلى (الملك) الذي لم يكن قد أصابه الحسد بعد.
4. الحسد خطير، خطير جداً. يجعلك تحتقر حتى خلاصك. وهكذا أهلك قايين نفسه، وقبل قايين الشيطان الذي أهلك أباه. فجذب شاول شيطانًا شريرًا إلى نفسه. وبعد أن اجتذبه بدأ يحسد طبيبه مرة أخرى. هذا بالفعل ملك للحسد. عرف شاول أنه قد خلص (على يد داود)، لكنه فضل الهلاك على أن يرى مخلصه في المجد. ماذا يمكن أن يكون أكثر شراسة من هذا الشغف؟ ولن يكون من الخطأ أن نطلق عليها ذرية الشيطان. فهو لا يحتوي على ثمرة الغرور فحسب، بل يحتوي أيضًا على الجذر نفسه. عادة ما يؤدي هذان الرذيلان إلى ظهور بعضهما البعض بشكل متبادل. لذلك كان شاول يشعر بالغيرة عندما قالوا: "هزم شاول الآلاف وداود عشرات الآلاف!" ("داود غلب الظلمة") (1 صم 18: 7). ماذا يمكن أن يكون أكثر جنونا من هذا؟ حقا، أخبرني، ما الذي تغار منه؟ هل لأن أحدهما مدح الآخر؟ ولكن ينبغي لك أن تفرح بهذا، وربما لا تعلم هل المديح عادل أم لا. وهل تحزن لأنك مدحت من لا يستحق الثناء؟ لكن عليك أن تشعر بالأسف تجاهه.
فإذا كان إنساناً صالحاً فلا يحسد أحداً على المدح، بل هو نفسه يمدح مع الممدحين؛ إذا لم يكن الأمر كذلك، لماذا أنت مستاء؟ لماذا توجه السيف على نفسك؟ هل لأن الناس تعجبوا منه؟ لكنهم أحياء الآن، وغداً لن يكونوا كذلك. أم لأنه يتمتع بالشهرة؟ أي واحد، أخبرني؟ أليست هي التي يقول عنها النبي إنها "زهرة الحقل" ("زهرة العشب") (أش 40: 6)؟
فهل هذا هو ما تحسدون عليه، لأنكم لا تحملون (مثله)، ولا تحملون مثل العشب؟ إذا كان يبدو لك أنه يستحق المنافسة لهذا السبب، فلماذا لا يستحق الحطابون الذين يحملون أحمالًا ثقيلة كل يوم ويدخلون المدينة معهم منافستك؟ وحمله ليس أفضل من هذا، بل أسوأ. هذا يضطهد الجسد فقط، في حين أن هذا غالبًا ما يؤذي الروح ويجلب الحزن أكثر من المتعة. وإن كان مشهوراً بموهبة الكلام، فإن حسده أكثر من مدحه؛ علاوة على ذلك، فإن مدحه قصير الأمد، لكن حسده ثابت. ولكن هل يحظى باحترام كبير من قبل رؤسائه؟ وهنا أيضًا يوجد الحسد والخطر: تمامًا كما تشعر بالحسد منه، كذلك يشعر كثيرون آخرون. لكنه يمتدح باستمرار؟ وهذا بمثابة العبودية المريرة بالنسبة له. في الواقع، لن يجرؤ على فعل أي شيء بمحض إرادته دون خوف، حتى لا يسيء إلى من يمجده. المشاهير بالنسبة له بمثابة قيد ثقيل. وهكذا، كلما ازدادت شهرته، كلما كثرت عليه الحكام، كلما ثقلت العبودية عليه، لأنه يرى أسياده في كل مكان.
والعبد عندما لا يكون أمام سيده يستريح ويتمتع بالحرية الكاملة؛ والرجل النبيل يلتقي بحكامه في كل مكان. وهو عبد لكل من ظهر في مجلس الشعب. وحتى لو كان في حاجة شديدة، لم يكن يجرؤ على دخول الاجتماع دون أن يرافقه خدم، ودون حصان، ودون علامات الأبهة الأخرى، حتى لا يقع تحت إدانة حكامه. حتى لو رأى صديقًا مخلصًا، لا يجرؤ على التحدث معه على قدم المساواة، خوفًا من حكامه أن ينزلوه من أعالي المجد.
وبالتالي، كلما كان أكثر مجدًا، كان أكثر استعبادًا. إذا كان يعاني من نوع ما من المتاعب، فإن الإهانة تكون أكثر حساسية بالنسبة له، وكلما زاد عدد الشهود، وبدا أنها تتعارض مع كرامته. وهذه ليست إهانة له فحسب، بل هي أيضا محنة. كثيرون يفرحون بمصيبته. وبنفس الطريقة، عندما يتمتع ببعض المنفعة، يكرهه الكثيرون ويحسدونه ويحاولون الإطاحة به. فقل لي هل هذه نعمة؟ هل هذا هو المجد حقا؟ لا؛ بل على العكس من ذلك، هو العار والعبودية والقيود وكل ما يمكن أن يسمى مؤلمًا. إذا كنت، على الرغم من كل هذا، ترغب في المجد البشري، وكنت منزعجًا جدًا من أي شخص يثير إعجاب الجمهور، فعندما ترى شخصًا يستحق التصفيق، انقل عقلك إلى القرن التالي وتخيل المجد الأبدي. وكما أنك، في عجلة من أمرك للهروب من وحش مهاجم، تدخل الملجأ وتغلق الأبواب، هكذا اهرب الآن إلى الحياة المستقبلية ومجدها الذي لا يوصف.
بهذه الطريقة، ستهمل بسهولة المجد المؤقت وتنال المجد الأبدي، وتتمتع بالحرية الحقيقية والبركات الأبدية، التي سنستحقها جميعًا، بنعمة ربنا يسوع المسيح ومحبته للبشرية، الذي معه المجد والقوة والكرامة للآب والروح القدس، الآن وإلى الأبد وإلى أبد الآبدين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: