Беседа 23

2. Коринћанима 11:1. О, кад би бар био мало попустљив према мојој лудости! Али и ти мени снисходиш. Зашто Павле говори о себи на различите начине? – Зашто се похлепа назива кореном свих зала? 1. Намеравајући да хвали себе, (апостол) користи многе резерве. И погрешио је више од једном или два пута, иако је био довољно оправдан и самом неопходношћу ствари и оним што је много пута раније рекао. У ствари, и чињеница да се сећао својих грехова, којих се Бог није сећао, и чињеница да је због њих себе назвао недостојним чак ни титуле апостола, и најнеосетљивијим је учинило очигледним да неће рећи оно што је сада намеравао да каже да би се прославио. Хвалити самог себе, иако је то чудно рећи, највише би нарушило његову славу, штавише, за многе је увредљиво. Па ипак, није гледао ни на шта, већ је имао на уму само једно – спас својих слушалаца. Дакле, да, хвалећи себе, не би доводио у искушење неразумне, често је користио многе такве резерве, а овде каже: „О, да си бар мало попустљив према мојој глупости! Али и снисходиш ми“ („О, да, ниси ме много трпео, али ћеш и бити стрпљив“). Видите ли његову разборитост? Рећи: „ох, да вас је само неколико” („о, да брзо”) значи препустити ствар њиховој вољи; а афирмативно рећи „снисходити” („буди стрпљив”) својствено је некоме ко се чврсто нада њиховој љубави, а већ показује да их воли и да је обострано вољен. И то не из било које обичне љубави, већ из најватреније и неконтролисане љубави: каже да морају да трпе чак и његову непромишљеност. Зато је додао: „Јер сам љубоморан на вас љубомором Божјом“ („Љубомором Божјом љубоморан сам на вас“) (2. Кор. 11:2). Није рекао „волим те“, али је користио много јачи (израз). Љубоморне су оне душе које интензивно горе за оне које воле; а љубомора се може родити само из јаке љубави. Штавише, да не би помислили да он тражи њихову љубав према власти, или части, или новцу, или било чему сличном, додао је: „Божјом ревношћу“. А љубомора се приписује Богу не зато да замишљаш неку страст у Богу (Божанство је равнодушно); али тако да сви знају да Бог све чини не ради нечега другог, него ради оних на које је љубоморан, и то не да би себи добио било какву корист, него да би их спасио. Ово није људска љубомора; има за циљ сопствено уверавање, не да се вољени не би увредили, већ да они који воле ништа не трпе, и не изгубе поштовање, или се не понизе у очима својих најмилијих. Овде је другачије. "Не бринем се за то", каже (апостол), "да се не бих понизио у вашем мишљењу, него да вас не видим поквареног (од лажних учитеља). Таква је ревност Божија, таква је ревност моја - она ​​је јака, а уједно и чиста." Затим следи неопходан разлог за то: „зато што сам те заручио за једног мужа да те представим Христу као чисту девицу“ („Ја сам те заручио за једног мужа чисту девицу“) – „Зато нисам љубоморан на себе, него на Онога коме сам те заручио“. Садашње време је време веридбе, а другачије је време свадбених одаја, односно када се каже: „Ускрсну младожења“. Какве вести! У свету девице обично постоје само пре брака, а после брака више нису девице. Али то овде није случај. Иако пре брака нису биле девице, после брака постају девице. Дакле, цела Црква је девствена, јер (апостол) то говори свима – и венчаним и венчаним. Рекавши: „мораш сићи ​​к мени“, није додао: „јер сам ја твој учитељ“, или: „Говорим због себе“; али је употребио израз који им је указао посебну част, представивши се као младожења, а они као невеста. И онда каже: „Али бојим се да, као што је змија преварила Еву својим лукавством, тако ће се и ваши умови покварити одступањем од простоте која је у Христу. Иако вам лично прети уништење, туга је уобичајена.” Погледајте - каква је овде разборитост! Он то није рекао отворено, иако су они већ били истински покварени, што се види из речи: „када се испуни послушност ваша“ („када се испуни послушност ваша“), такође: „да нећу оплакивати многе који су сагрешили“ („Оплакаћу многе који су раније сагрешили“) (2. Кор. 12:6); У међувремену, он им не дозвољава да остану огорчени. Зато каже: „па ас нот“ („да не како“). И не осуђује, и не ћути, пошто су и једни и други – да то јасно кажу и да то потпуно сакрију – подједнако несигурни. Зато он посматра средину, говорећи: „да не” („да не како”). Управо то је оно што је рећи некоме ко не суди превише нити верује превише, али држи средину између обоје. Овим речима их је тако уверио; историјско подсећање (на Еву) довело их је у неизрецив страх и одузело им сваки повод за извињење. На крају крајева, иако је змија била зла, а Ева луда, ништа није спасило жену (од оптужбе). 2. „Дакле, чувајте се“, каже (апостол), „не подвргавајте се истоме: тада вас ништа неће заштитити. А змија га је преварила јер је много обећао.“ Из овога је јасно да су лажни учитељи, хвалећи се и надимајући се, преварили (Коринћани). Ово се може закључити не само одавде, већ и из даљих речи: „Јер да је неко дошао и почео да проповеда другог Исуса, кога ми нисмо проповедали, или ако бисте примили другог Духа, којег нисте примили, или друго јеванђеље, које нисте прихватили, онда бисте били веома праштајући“ („ако би онај који долази проповедао другог Исуса, кога он није проповедао, или сте примили другог духа, или сте примили други дух, или сте примили други дух.“ боље издржати" (2. Кор. 11, 4) Он не каже: "да се не превариш као Адам"; већ показује да су и оне, као и жене, биле подвргнуте обмани, јер је уобичајено да се жене преваре. И није рекао: "и ви сте преварени"; оштећени сте удаљавањем од једноставности у уму Христом" ("Нека се не поквари ваша поквареност у Христу"). „Од простоте“, кажем, „и не од лукавства; не од злобе, не од вашег неверја, него од простоте. Међутим, ни у овом случају они који су преварени не заслужују извињење, што је показао пример Еве. Ако ово (завођење) не заслужује извињење, онда још мање ко упада у завођење из сујете. „Јер да је неко дошао, почео је да проповеда другог Исуса, кога ми нисмо проповедали“ („Јер ако онај који је дошао проповеда другог Христа, кога није проповедао.“) Из овога је јасно да Коринћани сами нису били узрок њихове кварености, већ да су их странци преварили. Зато каже: „онај који долази“ („онај који долази“). „Или да си примио другог Духа, који ниси примио, или друго јеванђеље, које ниси прихватио, онда би био веома благ према њему“ (онда би твоја снисходљивост била одговарајућа) („Ако примиш другог духа, или друго јеванђеље које ниси прихватио, пре би страдао.“) Шта то говориш? Галатима су рекли: „Ко вам проповеда јеванђеље другачије од онога што сте примили, нека је проклет. („Ако вам ко проповеда још добру вест, нека је проклет“) (Гал. 1:9); Управо зато и сам не треба да трпиш, већ да бежиш. Да су рекли исто (као и ви), морали бисте бити стрпљиви. Како кажете: „Кад кажу исто, не треба толерисати“? А да су рекли другачије, да ли бисте то морали да издржите? Удубимо се у (речи апостола). Пред нама је велика опасност и дубок понор: ако га оставимо без истраге, онда ће оно што је горе речено отворити улаз свим јересима. Дакле, која је идеја иза ових речи? Лажни учитељи су се хвалили да су апостоли поучавали несавршено, али су, напротив, донели нешто више. Вероватно су они, доконо причајући о многим стварима, правили бесмислене допуне догмама (вере). Зато је (апостол) поменуо и змију и Еву, која је била преварена жељом за више. Он је то наговестио у свом првом писму, рекавши: „већ сте се обогатили, почели сте да царујете без нас“ („гле, обогатио си се, и без нас си зацарио“) (1. Кор. 4, 8), и опет: „Ми смо безумни Христа ради, а ви сте мудри у Христу“ („ми смо у Христу мудри, а ви сте Христови“ (Кор.1). 4:10). А пошто су они, користећи се спољашњом мудрошћу, вероватно много празнословили, онда (апостол) каже: „Да су рекли нешто непотребно, и проповедали другог Христа, кога не треба проповедати, а ми смо ћутали, „били бисте врло попустљиви“ („брже бисте пострадали“). проповедајте"). А ако имају исте основе вере, која је предност? „Колико год причали, неће рећи више од онога што смо ми већ рекли." А погледајте са каквом прецизношћу говори о овоме. Није рекао: „Кад би онај који је дошао рекао нешто више од нас“, јер су (лажни учитељи) говорили нешто више, са више снаге и са више лепоте у речима. Зато то није рекао, али шта (говори)? „Ако је неко дошао и почео да проповеда другог Исуса” („онај који долази проповеда другог Исуса”) – за шта није био потребан леп скуп речи, – „или ако си примио другог Духа” („или примаш другог духа”) – то јест, обогаћује те великим даровима благодати, за које такође није било потребе за лепим речима – „или које друго јеванђеље није примио, ако га ниси примио” – такође није захтевао грациозност речи - „био би веома попустљив према томе“ („боље би толерисао“). Погледајте, каква се строга дистинкција свуда посматра, из које се јасно види да ништа сувишно или више (пре апостола) нису рекли. Рекавши: „Јер ако је неко дошао и почео да проповеда другог Исуса” („ако онај који долази проповеда другог Исуса”), додао је: „којег ми нисмо проповедали” („којег нисмо проповедали”); а на речи: „или ако сте примили другог Духа” („или примили другог духа”), додао је: „којега нисте примили” („кога нисте примили”); такође рекавши: „или друго јеванђеље“ („или друго јеванђеље“), додао је: „које нису примили“ („нису примили“) И на све то показује да: „Морамо гледати не само да ли су рекли нешто више, него да ли су рекли још нешто што је требало рећи, а ми смо то изоставили. и слушате ли их? 3. Али ви кажете: „Ако они кажу исто, зашто им забрањујете да то кажу?“ Јер, скривајући се иза лицемерја, уводе друго учење. Међутим, он то још не каже, већ то касније изражава када каже да ће се они преобразити у апостоле Христове (2. Кор. 11, 13). Сада користи најлакше методе да ослаби поштовање ученика према њима, и то не из зависти према њима, већ због безбедности ученика. Иначе, зашто не забрањује Аполосу, човеку речитом и упућеном у Писмо, већ, напротив, чак тражи и обећава да ће га послати? Наравно, јер је (Аполос) својим знањем сачувао и исправност својих догмата; а они (коринтски учитељи) су супротни. Зато се (апостол) наоружава против њих, и замера ученицима што су их са чуђењем слушали, говорећи: „Ако смо ми изоставили нешто што је требало да се каже, а они су то додали, онда вас не спречавамо да их слушате; ако смо све учинили и ништа није изостављено, шта вас онда привлачи код њих? Стога даље каже: „Али мислим да ми ништа не недостаје против највиших Апостола“ („јер апостоли који су били пре њих неће ништа изгубити“) (2. Кор. 11, 5), упоређујући себе не са њима (коринтским учитељима), него са Петром и осталима (апостолима). „Дакле, ако“, каже он, „они знају више од мене, онда они (највиши апостоли) знају више. Погледајте и овде скромност. Није рекао, „апостоли нису рекли ништа више од мене“, али како? „Нептуја“, односно „Мислим да ни по чему не заостајем за највишим апостолима“. Пошто је, вероватно, за (Павла) било понижење што су они који су га временом (апостоли) имали гласније име и већу славу пред њим, и (коринтски лажни учитељи) решили да се изједначе са њима, онда он себе (са апостолима) пореди на начин који му доликује; Зато о њима говори са похвалом, не називајући их само апостолима, већ „више“ („претходно“), значи Петра, Јакова и Јована. „Иако сам неук у говору, а не у знању“ („Иако сам неук у говору, а не у разуму“) (2. Кор. 11:6). Пошто су се кваритељи Коринћана поносили што нису неучени људи, он и то помиње, показујући да се не само не стиди свог незнања, него се њиме и хвали. Међутим, он није рекао: „Ако сам ја неук у речима, онда су и остали (апостоли)“, јер би то апостолима изгледало као укор, а лажним учитељима похвала. Напротив, уништава саму предност – односно спољашњу мудрост. Тако ће га у првом писму снажно напасти, рекавши да оно не само да не доприноси (еванђелској) проповеди, већ и помрачује славу крста. „Дошао сам... браћо“, каже он, „не у изврсности говора или мудрости“ („Нисам дошао због изврсног говора или мудрости“), вама, „да се крст Христов не поништи“ („да се не поништи крст Христов“), и још много више од тога (1. Кор. 2:1, 1:17), што показује да је овај неуки степен знања, а то је лажни степен знања, незнање. Дакле, када је требало упоредити се у важним стварима, он се упоређује са апостолима; а када (требало је) показати да је недостатак само измишљен, он не прави поређење, већ обраћа пажњу на саму ствар и показује њену супериорност. А кад није било потребе да се хвали, он себе назива најмањим од апостола, па чак и недостојним имена (апостолским) (1. Кор. 5, 9); а овде, када су прилике то захтевале, каже да није мањи од највиших апостола, јер је знао да ће то бити посебно корисно за ученике. Зато он даље каже: „ми смо вам потпуно познати у свему” („али у свему вам се у свему јављамо”). И овде опет осуђује лажне апостоле да се понашају лажно. Али и раније је за себе говорио да није лицемер, да је проповедао реч (Божју) без обмане и незаинтересовано. Лажни апостоли су били другачији у стварности, и показали су се другачијим; али он није такав. Зато се свуда хвали да ништа не чини у славу људску и не крије своја дела. Тако је пре рекао: „објављујући истину, представљамо се савести сваког човека“ („ми се представљамо пројавом истине у свакој савести човечанства“) (2. Кор. 4, 2), а сада каже: „ми смо вам потпуно познати у свему“ („ми смо вам откривени у свему“). Шта ово значи? „Ми смо незналице“, каже он, „и то не кријемо; од неких узимамо, а не ћутимо. Тако да и ми имамо користи од вас, а немојте се правити да ништа немамо, као што то чине они који од вас имају користи; напротив, ми све радимо отворено пред вама. А овако је могао да говори само онај ко се потпуно ослањао на њих (Коринћане) и чувао истину у свим својим речима. Зато их и позива као сведоке – и сада, када каже: „у свему вама“, и раније, када је рекао: „Не пишемо вам ништа друго до оно што читате или разумете“ („Не пишемо вам ништа друго до оно што читате и разумете“) (2. Кор. 1, 13). Одбранивши се на овај начин, (апостол) тада почиње много снажније да говори: „Зар сам сагрешио понизивши себе да бих те узвисио?“ („или ћу починити грех да се понизим, да се ви узвисите“) (2. Кор. 11:7). И објашњавајући ово, наставља: ​​„Другим црквама сам нанео трошкове, примајући од њих подршку за служење вама“ („од других цркава примих најам за вашу службу“) (2. Кор. 11:8). Значење ових речи је: „Живео сам са вама у крајњем сиромаштву“; ово тачно значи „понизити се“. „Дакле, да ли ме за то кривиш? И зато се поносите мноме јер сам се понизио међу вама, молио милостињу, трпео сиромаштво и глад, да бих вас узвисио?“ Како су се уздигли када је он био у екстремима? Тако да су добили више поучавања, него разлог за искушење. У међувремену, оно што би посебно могло послужити да их оптужи и разоткрије њихову слабост јесте то што их (апостол) није могао довести (до савршенства) другачије него тиме што се прво понизио. „Дакле, да ли ме кривите за ово, што сам се понизио? Али кроз ово си васкрсао.“ Пошто је раније рекао да су га оклеветали, као да је био понизан при сусрету, а храбар у његовом одсуству, сада, бранећи се, поново их задиви, говорећи: „Ово сам учинио за вас“: „Другим црквама сам нанео трошкове“ („из других цркава ујах“). Овде, међутим, почиње оно што им је раније рекао: „Оно што је раније рекао; били донекле попустљиви према мом безумљу" („мало стрпљења са мојим лудилом"). И пре осталих својих заслуга, прво се хвали овим (презиром земаљских добара). Ово највише траже светски људи, тиме су се хвалили и противници (Павлови). Стога, он почиње свој говор не опасностима, ни чудима, него презиром према земаљским добрима, будући да су се (лажни учитељи) тиме посебно поносили; а притом их неприметно оптужује за грамзивост. 4. Али достојно је изненађења да (апостол), иако је могао да каже да је сам себи зарађивао храну, није то рекао, него каже оно што је њих (Коринћане) посебно посрамило, па чак ни он није служио за похвалу, наиме, оно што је добио од других. И није рекао: примио сам, него је „изазвао трошкове“ („уиах“), односно „узео сам последње и осиромашио их“. И што је још важније, узео га је не због ексцеса, већ да би задовољио неопходне потребе. Реч „садржај“ („рента“) тачно значи: „неопходан за храну“. А најважније је „да ти служим” („у твоју службу”), односно „ми смо ти проповедали, а кад је требало да добијем храну од тебе, ја сам је од других добио”. Оптужба је двострука, па чак и трострука, будући да је, док је био са њима, и служећи им, и имајући потребу за потребним издржавањем, примао, међутим, од других. Ови други су тако били у великој предности над њима. Они су остали безбрижни, и показивали су ревносну бригу, шаљући га издалека, док га нису могли заситити када је био са њима. Али пошто их је тако строго прекорео, (апостол) опет неприметно ублажује прекор, и каже: „Док сам био с вама, иако сам патио од оскудице, никоме нисам сметао“ („Дошао сам к вама, и био сам у сиромаштву, ни један“). Није рекао: „Ниси ми дао“, већ „Нисам узео“. И даље их поштеди. Међутим, и када ублажи говор, опет их неприметно удари. Речи „бити са тобом” („долазити”) и „трпети недостатак” („бити у сиромаштву”) веома су изражајне. Да не би рекли: „Шта смо требали да радимо кад си то имао код нас?“, додао је: „Иако сам трпео оскудицу, нисам никоме сметао“ („и био сам у сиромаштву, али теби није било хладно“). И овде им опет благо замера што су полако, и као нерадо, правили такве бенефиције. Следећи то, он показује сам разлог, који је за њих веома прекор, и истовремено их подстиче на такмичење. Зато је овај разлог изнео не директно, већ као да објашњава одакле и од кога добија храну, да би их, не изазивајући у њима икакву сумњу, опет подстицао на давање милостиње. „Јер мој недостатак“, каже он, „испунила су браћа која су дошла из Македоније“ („Јер браћа која су дошла из Македоније испунила су моје сиромаштво“) (2. Кор. 11:9). Видите ли какав осетљив ударац им поново задаје представљајући оне који су му служили? Прво је побудио (код Коринћана) жељу да сазна ко су, говорећи: „Ја сам нанео трошкове другим црквама“ („од других цркава ујах“), затим их именује. И то их је подстакло да дају милостињу. Он позива оне који су се понизили тиме што нису нахранили апостола да се барем не понизе у пружању помоћи сиромашнима. О томе је писао и самим Македонцима, рекавши: „за моје потребе послали су ме једном и двапут на почетку јеванђеља“ (Фил. 4, 15-16), што им је послужило као највећа похвала, јер су се на самом почетку тако истакли. Али приметите да (апостол) свуда излаже своју потребу, а нигде не говори о изобиљу. Речима „бити с вама” („долазак”) и „трпећи недостатак” („бити у сиромаштву”) показао је да је требало да добије храну од Коринћана; а речима „мој недостатак је попуњен” („моје сиромаштво испуњено”) показује да то није захтевао, објашњавајући притом разлог томе, иако не прави. Који? Онај који сам добио од других. „Мој недостатак“, каже он, „испунили су они који су дошли“ („Јер сиромаштво моје испунише они који су дошли“). „Зато што“, каже, „нисам сметао никоме“, а не зато што се нисам ослањао на тебе. Али у ствари, он је то учинио из последњег разлога, како даље показује, иако о томе не говори директно, већ прикривено, остављајући на савест слушалаца да нагађају, и неприметно указујући на то следећим речима: „и у свему што сам се трудио и трудићу се да вам не будем на терету” („и у свему што сам приметио и посматраћу” без њега). „Немој мислити да сам ово рекао са намером да нешто добијем од тебе. Реч „покушаћу” („посматраћу”) још снажније указује на то да се он не само да се сада не ослања на њих, већ је једном заувек одбио да узме било шта од њих. Истовремено, то показује и да су сами себи сматрали да му је тешко помоћи, због чега су рекли: „У свему сам се трудио и трудићу се да ти не будем на терету” („Опазио сам и посматраћу без оклевања”). То исто каже у свом првом писму: „Нисам ово написао да би мени било овако. Јер боље ми је да умрем него да неко уништи хвалу моју“ („Нисам написао да ће то бити за мене: јер је боље да умрем него да неко уништи хвалу моју“) (1. Кор. 9, 15). И овде опет: „Трудих се и трудићу се да вам не будем на терету“ („Имам и чуваћу то, а да они не мисле да им то чини већу милост“). он додаје: „по истини Христовој у мени“ („у мени је истина Христова“) (2. Кор. 11:10 „Немојте мислити да сам ово рекао са намером да вас придобијем или привучем к себи). „По истини“, каже он, „Христа у мени, рећи ћу да ми ова похвала неће бити одузета у земљама ахајским“. („Истина Христова је у мени, јер ова похвала неће бити ускраћена у ахајским земљама.”) Да опет неко не помисли да је тужан због тога, или то каже у гневу, он свој чин назива похвалом. Слично, у првој посланици – и тамо он каже не као увреду за њих: „За шта је моја награда? За то што, проповедајући Јеванђеље, проповедам јеванђеље Христово слободно“ („Каква је награда за мене? Пусти ме да проповедам јеванђеље без награде“) (1. Кор. 9, 18). И као што у првом писму то назива наградом, тако и овде то назива похвалом, да их својим речима не би превише посрамио, као да нису обезбедили (му храну), иако је тражио. „Па“, каже он, „били бисте спремни да дате, али ја то не прихватам.“ Речи „неће бити одузето“ („неће бити блокирано“) употребљавају се у пренесеном значењу: узете су из (преграђене) реке, и значе да слава његова, коју он не узима, тече свуда (као река): „Нећеш ми заклонити слободу својом милостињом“. Међутим, он није рекао: „Нећете то одузети“ (бараж), што би им било теже, већ: „Неће ми бити одузето у земљама Ахаје“ („Неће бити забрањено у земљама Ахаје“). И ово их је опет могло страшно погодити, и било је сасвим довољно да их гурне у малодушност и тугу – односно да их је он једини одбацио. Заиста, ако се овим хвали, онда треба да се хвали свуда; а ако се само ти хвалиш, то може бити због твоје слабости. Па да од такве помисли не падну у малодушје, види како он омекшава оно што је рекао. "Зашто ово радим? Је ли то зато што те не волим? Бог зна!" („Зашто? Зар те не волим? Бог зна“) (2. Кор. 11:11). Брзо и лако је дао решење. Међутим, то их није ослободило кривице. Није рекао: „ниси слаб, ти си јак“; али - "Волим те"; а то је највише повећало њихову кривицу. Због своје велике љубави према њима није им ништа узео, јер су се због тога јако увредили. 5. Дакле, он је из једне те исте љубави чинио супротна дела – односно и прихватао и не прихватао, а ово противљење зависило је од различитог расположења даваоца. И није рекао: „Не схватам јер те много волим“, јер би их то оптужило за слабост и бацило сумњу на њих, већ је навео други разлог. Који? „Да не би дали повода онима који траже разлог, да у ономе што се хвале, испадну исти као и ми“ („Да одсечем кривицу онима који хоће кривицу, да се њоме хвале као и ми“) (2. Кор. 11,12). Пошто су (лажни апостоли) били забринути само да нађу неки изговор, онда га је требало одузети. А они су се само хвалили овим. (несебичност). Дакле, да нису имали чиме да се хвале, апостол је морао и на пракси да докаже (своју несебичност), пошто су у свему другом били инфериорни. И, као што сам већ рекао, ништа не служи боље од тога да им ништа не узмете. Стога им је зли ђаво бацио баш овај мамац, желећи да им на други начин науди. Међутим, чини ми се да је и ово (код лажних апостола) било лицемерје. Стога (апостол) није рекао: „како су се разликовали“; али шта он каже? „чиме се хвале“ („о коме се хвале“). Овим речима је исмевао њихову сујету, јер су се само хвалили, а у стварности нису били такви. Човек племенитог ума не треба да се хвали не само оним што нема, већ и оним што има. Ово је учинио овај блажени (апостол); тако и патријарх Аврам, који каже: „Ја сам прах и пепео“ („Ја сам земља и пепео“) (Пост. 18, 27). Пошто није имао грехова о којима би могао да говори, него је сијао врлинама, онда се, испитавши све и не налазећи никакав важан изговор за разобличавање, обрати својој природи. А пошто је реч „прашина” („земља”) у неким аспектима још увек угледна, додао сам реч „пепео”. Зато је неко други рекао: „Зашто се земља и пепео поносе?“ („Зашто се земља и пепео поносе?“) (Сир.10:9). Немој ми причати ни о тену, ни о издуженом врату, ни о одећи, ни о коњу, ни о пратњи, него размисли о томе и реци ми: како се све то завршава? Ако укажете на спољашње изгледе, онда ћу вам то исто показати на сликама, и то у много сјајнијем облику. Али као што нас не чуди оно што је приказано (на сликама), знајући да је све ово у суштини прљавштина, нема разлога да се томе чудимо. Заиста, и ово је прљавштина, чак и пре него што се сруши и претвори у прах. Покажите ми овај издужени (врат) када човек пати од грознице и на последњем је даху; Онда ћу разговарати с тобом и питати: шта се десило са овом великом лепотицом, где су нестали многи ласкавци и услужни робови, обиље богатства и стицања? Који је ветар све ово пронашао и расуо? Али рећи ћете да он, чак и лежећи на кревету, има уз себе знаке богатства и племенитости, обучен је у величанствену одећу, окружен сиромашним и богатим, и слављен од народа. Али ово је само смех; уз то ће све ово одмах, као цвет, отпасти и расути се. Чим изађемо из градских врата, и, предавши своја тела црвима, вратимо се, куда, опет вас питам, иде ова велика гомила? Где је стари врисак и галама? Где су лампе? Где су женска лица? Није ли све ово сан? Шта су ови крици значили? Где су ти безбројни гласови који су викали и убеђивали (покојника) да се не плаши, јер смрти нема? Није му то сада требало рећи, не сада када више не чује, него у време када је отимао и упуштао се у похлепу – тада му је требало рећи, мало мењајући речи: не надај се превише, нико није бесмртан на земљи, уздржи се од свог безумља, гаси пожуду, не ослањај се на неправду). Сада му причање о томе није својствено добронамернику, већ ругачу, јер ће га то учинити не надом, већ страхом и трепетом. Али ако је ово бескорисно за некога ко је већ напустио поље, онда нека чују бар они од богатих који су болесни од исте болести и прате ковчег. Они, опијени богатством, раније нису замишљали ништа слично, али сада, када их сам поглед на оно што им предстоји увери у истинитост наших речи, нека се опамете и сазнају да ће после извесног времена и они бити приведени на страшну рачуницу како би прихватили казну за све што су украли и неправедно стекли. „Али“, кажете, „има ли ово везе са сиромашнима?“ Многима је и веома пријатно када виде тлачитеља кажњеног. „Али за нас је ово, кажете, непријатно, али (лепо је) не трпети зло. Веома те хвалим и одобравам што се не радујеш туђим несрећама, већ бринеш о својој безбедности. У реду – и ја вам обећавам сигурност. Када трпимо увреде од људи, тиме смањујемо не мали део свог дуга, само ако га великодушно подносимо. Дакле, у овом случају не толеришемо никакву увреду. Бог нам приписује трпљење туге као плаћање дуга, не зато што је потребно, већ из Његове милости. Стога се ни у давна времена Он сам није (увек) осветио за оне који су претрпели зло. Кажете: „Одакле ти то знаш?“ Јевреји су некада страдали од Вавилонаца, а Бог то није спречио; напротив, заробљавани су и деца и жене. Али касније је ово заточеништво, пошто су патили за своје грехе, послужило као утеха за Јевреје. Зато је Бог говорио Исаији: „Утеши, теши народ мој, говори Бог твој, говори срцу Јерусалима... јер је примио из руке Господње двоструко за све своје грехе“ („Утеха, утеха, народе мој..., свештеници, реците у срцу Јерусалима... да је примио из руке Господње обиље греха својих“) (Ис. 40,1-2); и опет: „Ти нам дајеш мир; јер и Ти нам уређујеш све послове наше“ („Дај нам мир, јер си нас свиме наградио“) (Ис. 26:12). А Давид каже: „Погледај непријатеље моје, колико их има, и опрости ми све гријехе моје“ („види непријатеље моје како су се умножили, и опрости све гријехе моје“) (Пс. 18, 29). издржао, говорећи: Остави га, да би Господ видео моје смирење и наградио ме за овај дан (2. Самуилова 16, 12) Када се (Господ) не освети за увреде које су нам нанете, онда нам је нарочита корист, јер нам то приписује ако са захвалношћу подносимо. 6. Зато, кад видиш да богаташ пљачка сиромаха, остави увређеног и плачи за разбојником. Први је очишћен од прљавштине, а други је још више оскврњен. Ово се догодило дечаку Јелисеју за Намана. Иако није крао, ​​узео га је преваром - био је исти прекршај. Шта се десило? Уз неистину је добио и губу. Ко је био увређен, добио је корист, а онај који је увредио претрпео је највећу штету. Иста ствар се дешава данас са душом. А трпљење увреда има такву моћ да је често само оно умиривало Бога. Чак и ако је онај који трпи неправду недостојан (Божије) помоћи, ако претерано страда, само то нагна Бога да му опрости и казни преступника. Зато је Бог једном рекао незнабошцима: „За мало сам их издао, они су учврстили зло“ („они су гомиле зла“) (Зах. 1:15), и због тога ће претрпети највеће несреће.“ Ништа, ништа не љути Бога више од пљачке, насиља и изнуде. Зашто? Зато што је врло лако уздржати се од овог греха. Не долази од природне, силне пожуде, већ од непажње. Како апостол овај грех назива кореном зла? И ја кажем исто. Али овај корен долази од нас, а не од својстава ствари. Ако желите, хајде да направимо поређење и да видимо која је пожуда насилнија - жудња за новцем или жудња тела? Ко од њих испадне толико јак да може да победи велике људе, тај ће бити тежи. Дакле, да видимо кога је од великих људи савладала жудња за новцем? Нико, већ само безначајни и прогнани људи – Гијезије, Ахав, Јуда и свештеници јеврејски. У међувремену, телесна пожуда је победила и великог пророка Давида. Не кажем ово да оправдам оне који су заробљени телесном пожудом; напротив, да их додатно подстакне да буду будни. Када докажем колико је та страст јака, истовремено показујем да они посебно неће имати никаквог изговора. Заиста, ако нисте познавали ову звер, онда бисте могли да прибегнете (изговору овог незнања). Сада када знате и падате на њега, више не можете имати никаквог изговора. После Давида, његов син је био још више поседнут (истом страшћу). И премда није било мудријег човека од њега, иако је имао све друге врлине, био је тако сурово занесен овом страшћу да је чак задобио смртну рану. Његов отац се побунио, поново однео победу, и поново примио круну; али овај није показао ништа од тога. Зато Павле каже: „Боље је женити се него се загрејати“ („боље је женити се него загрејати“) (1. Кор. 7:9). А Христос је рекао: „Ко може да задржи, нека задржи“ („Ко може да задржи, нека садржи“) (Матеј 19:12). „Због пожуде“, каже он, „нека свако има своју жену“ (1. Кор. 7:2). Напротив, није дозвољено сакупљати благо ни узалуд ни не узалуд. Те страсти нам се усађују из нужде. Телесна пожуда је за размножавање, а гнев је за помоћ онима који су увређени. Али страст према новцу не вреди ни за шта, стога није урођена. Стога, ако сте заробљени њоме, то ће вам бити неславније. Зато Павле, дозвољавајући други брак, захтева строгу прецизност у одступању од љубави према новцу, говорећи: „Зашто би било боље да се не увредиш? Зашто радије не би издржао тешкоће?“ („Зашто се више не вређаш? Зашто ниси више лишен“) (1. Кор. 6:7). Говорећи о девичанству, он каже: „Немам заповести Господње“ („Ја нисам имам заповести Господње“), и: „Ово говорим за вашу корист, а не да вас оковам“ („Кажем за вашу корист, а не да ћу вас присиљавати“) (1. Кор. 7:25, 35), а када он говори о храни, бићемо задовољни: да“ („имајући храну и одећу, бићемо задовољни овим“ (1. Тим. 6:8). „Зашто,“ питате, „је много више захваћено овом страшћу?“ Зато што се не зазиру толико од тога колико од разврата и блуда. Када би им се похлепа чинила подједнако страшном, не би их тако лако ухватила. Исто тако, свети јуродиви су избачени из свадбених одаја из разлога што су, збацивши најјачег непријатеља, свргнути најслабији и најбезначајнији. Штавише, мора се рећи да ако некога, побеђујући телесну пожуду, савлада страст среброљубља, онда се он често не уздржава од телесног пожуда, осим ако већ по природи има такво својство да није много огорчен на ову страст. На крају крајева, нису сви склони томе. Дакле, знајући то и стално имајући пред очима пример светих јуродивих, бежимо од ове жестоке звери. Ако девичанство није донело никакву корист, напротив, после безбројних трудова и подвига (безумне девојке) умрле од среброљубља, ко ће нас онда избавити када упаднемо у ову страст? Зато вас молим да учините све да не будете заробљени овом страшћу, и, једном заробљени, да не останете у њој, већ да раскинете ове тешке окове. Чинећи то, моћи ћемо стићи до неба и добити безбројне користи, којих ћемо се сви удостојити благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу и Светоме Духу слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: