Беседа 23

2 Korintasve 11:1. Oh, sikur të ishe disi i butë ndaj marrëzisë sime! Por edhe ju më përbuzni. Pse Pali flet për veten në mënyra të ndryshme? – Pse lakmia quhet rrënja e çdo të keqeje? 1. Duke synuar të flasë në lavdërim për veten e tij, (apostulli) përdor shumë rezerva. Dhe ai foli gabim më shumë se një ose dy herë, megjithëse ishte mjaftueshëm i justifikuar si nga vetë domosdoshmëria e çështjes, ashtu edhe nga ajo që kishte thënë shumë herë më parë. Në fakt, si fakti që i kujtonte mëkatet e tij, të cilat Zoti nuk i mbante mend, ashtu edhe fakti që për to e quajti veten të padenjë edhe për titullin apostull, e bëri të qartë për më të pandjeshmit se ai nuk do të thoshte atë që do të thoshte tani për të lavdëruar veten. Lavdërimi i vetvetes, megjithëse është e çuditshme të thuhet, mbi të gjitha do të dëmtonte lavdinë e tij, për më tepër, është ofenduese për shumëkënd. E megjithatë, ai nuk shikonte asgjë, por kishte vetëm një gjë në mendje - shpëtimin e dëgjuesve të tij. Pra, që, duke lavdëruar veten, të mos tundonte të paarsyeshmit, shpesh përdorte shumë rezerva të tilla, dhe këtu thotë: "Ah, sikur të ishe disi i butë ndaj marrëzisë sime! Por edhe më nënshtrohesh" ("Oh, po, nuk më durove shumë, por do të kesh edhe durim"). E shihni maturinë e tij? Pastaj vijon arsyeja e nevojshme për këtë: "sepse të kam fejuar me një burrë për të të paraqitur te Krishti si një virgjëreshë të pastër" ("Të kam fejuar me një burrë, një virgjëreshë të pastër") - "Prandaj nuk jam xheloz për veten time, por për Atë me të cilin të kam fejuar." Koha e tanishme është koha e fejesës, ndërsa koha e odës së dasmave është ndryshe, domethënë kur thonë: "Dhëndri u ringjall". Çfarë lajmi! Në botë, virgjëreshat zakonisht ekzistojnë vetëm para martesës, dhe pas martesës ato nuk janë më të virgjëra. Por këtu nuk është kështu. Edhe pse para martesës nuk kanë qenë të virgjëra, pas martesës bëhen të virgjëra. Kështu, e gjithë Kisha është e virgjër, sepse (apostulli) ua thotë këtë të gjithëve - të martuar dhe të martuar. Të shohim çfarë solli kur na fejoi, çfarë dhuratash? Jo ari apo argjendi, por mbretëria e qiejve. Kjo është arsyeja pse ai tha: "Pra, ne jemi ambasadorë për Krishtin" ("ne jemi ambasadorë në Krishtin") (2 Kor. 5:20). Dhe ai falet kur dëshiron të marrë nuse. Imazhi i kësaj ishte ajo që i ndodhi Abrahamit. Dhe dërgoi gjithashtu një skllav besnik për të fejuar një vajzë pagane. Dhe këtu Perëndia dërgoi shërbëtorët e Tij për të fejuar kishën me Birin e Tij dhe së pari dërgoi profetë të cilët thanë: "Dëgjo, bijë, dhe shiko, dhe vër veshin tënd dhe harro popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd. Dhe Mbreti do të dëshirojë bukurinë tënde" ("dëgjo, bijë, dhe shiko... dhe populli yt dhe shtëpia e atit tënd do të harrojnë, dhe mbreti do të dëshirojë mirësinë tënde. "5. E shihni profetin e fejesës? A e sheh apostullin duke përsëritur të njëjtën gjë me guxim të madh dhe duke thënë: “Sepse të kam fejuar me një burrë, që të të paraqes te Krishti si një virgjëreshë të pastër” (“Të kam fejuar me një burrë për t’i paraqitur Krishtit një virgjëreshë të pastër”)? A e vëreni sërish maturinë (e apostullit)? Duke thënë: “duhet të zbresësh tek unë”, ai nuk shtoi: “sepse unë jam mësuesi yt” ose: “Po flas për hir të vetvetes”; por ai përdori një shprehje që u bënte një nder të veçantë, duke u prezantuar si dhëndër dhe ata si nuse. Dhe më pas ai thotë: "Por kam frikë se, ashtu si gjarpri e mashtroi Evën me dinakërinë e tij, edhe mendjet tuaja mund të korruptohen duke u larguar nga thjeshtësia që është në Krishtin." Edhe pse shkatërrimi ju kërcënon personalisht, pikëllimi është i zakonshëm.” Shikoni - çfarë maturie këtu! Ai nuk e tha këtë haptazi, megjithëse ata tashmë ishin vërtet të korruptuar, siç mund të shihet nga fjalët: "kur të përmbushet bindja jote" ("kur të përmbushet bindja jote"), gjithashtu: "që të mos vajtoj për shumë që kanë mëkatuar" ("Do të mbaj zi për shumë që kanë mëkatuar më parë") (2 Kor. 10:21, ); Ndërkohë nuk i lejon të mbeten të hidhur. Kjo është arsyeja pse ai thotë: "në mënyrë që të mos" ("po jo si"). Dhe ai nuk dënon dhe nuk hesht, pasi që të dy - për ta thënë qartë dhe për ta fshehur plotësisht - janë njësoj të pasigurt. Kjo është arsyeja pse ai vëzhgon mesin, duke thënë: "që jo" ("po jo si"). Pikërisht kështu është t'i thuash dikujt që as nuk gjykon shumë dhe as nuk beson shumë, por mban një rrugë të mesme mes të dyjave. Me këto fjalë ai i qetësoi ata; kujtimi historik (e Evës) i solli në një frikë të papërshkrueshme dhe u hoqi atyre çdo arsye për të kërkuar falje. Në fund të fundit, megjithëse gjarpri ishte i keq, dhe Eva ishte budallaqe, asgjë nuk e shpëtoi gruan (nga akuza). 2. "Pra, kini kujdes," thotë (apostulli), "mos iu nënshtroni të njëjtës gjë: atëherë asgjë nuk do t'ju mbrojë, dhe gjarpri e mashtroi atë sepse premtoi shumë." Nga kjo është e qartë se mësuesit e rremë, duke u mburrur dhe krehur, mashtruan (korintasit). Kjo mund të konkludohet jo vetëm nga këtu, por edhe nga fjalët e mëtejshme: "Sepse, nëse dikush do të vinte dhe do të fillonte të predikonte një Jezus tjetër, të cilin ne nuk e predikuam, ose po të kishit marrë një Frymë tjetër, që nuk e morët, ose një ungjill tjetër, që nuk e pranuat, atëherë do të ishit shumë falës" ("nëse ai që vjen predikon një Jezus tjetër, të cilin ai nuk e pranoi, e predikoi një tjetër frymë, ose ju predikoi një tjetër frymë." ishte më mirë të durosh” (2 Kor. 11:4) Ai nuk thotë: “që të mos gënjehesh si Adami”; por tregon se ato, si gratë, u mashtruan, sepse është e zakonshme që gratë të mashtrohen. Dhe nuk tha: “ashtu jeni mashtruar edhe ju”; jeni dëmtuar duke u larguar nga Krishti, “thjeshtësia nuk është e humbur në mendjen tuaj” në Krishtin”). "Nga thjeshtësia," them unë, "dhe jo nga mashtrimi; jo nga keqdashja, jo nga mosbesimi juaj, por nga thjeshtësia." Megjithatë, edhe në këtë rast, ata që mashtrohen nuk meritojnë falje, siç tregoi shembulli i Evës. Nëse kjo (joshja) nuk meriton falje, atëherë aq më pak kush bie në joshje nga kotësia. “Sepse, nëse dikush kishte ardhur, filloi të predikonte një Jezus tjetër, të cilin ne nuk e kemi predikuar” (“Sepse, nëse ai që erdhi predikon një Krisht tjetër, të cilin nuk e predikoi.”) Nga kjo është e qartë se Korintasit nuk ishin vetë shkaku i prishjes së tyre, por të huajt i mashtruan. Prandaj thotë: “ai që po vjen” (“ai që po vjen”). Pra, cila është ideja pas këtyre fjalëve? Mësuesit e rremë mburreshin se apostujt mësonin në mënyrë të papërsosur, por ata, përkundrazi, sollën diçka më shumë. Ndoshta ata, duke folur kot për shumë gjëra, kanë bërë shtesa të pakuptimta në dogmat (e besimit). Kjo është arsyeja pse (apostulli) përmendi edhe gjarprin edhe Evën, e cila u mashtrua nga dëshira për më shumë. Ai e la të kuptohet për këtë në letrën e tij të parë, duke thënë: “Ti je bërë tashmë i pasur, ke filluar të mbretërosh pa ne” (“ja, ti je bërë i pasur dhe pa ne ke mbretëruar”) (1 Kor. 4:8), dhe përsëri: “Ne jemi të marrë për hir të Krishtit, por ju jeni të urtë në Krishtin” (“ne jemi për hir të Krishtit, por ju jeni për hir të Krishtit” (10). Dhe meqenëse ata, duke përdorur urtësi të jashtme, ndoshta flisnin shumë fjalë boshe, atëherë (apostulli) thotë: "Po të kishin thënë diçka të panevojshme dhe të predikonin një Krisht tjetër, të cilin nuk duhet predikuar, dhe ne të heshtim, "do të kishit qenë shumë i butë" ("do të kishit vuajtur më shpejt"). predikojnë”). Dhe nëse kanë të njëjtat arsye besimi, cili është avantazhi? “Pavarësisht se sa shumë flasin, ata nuk do të thonë më shumë se sa kemi thënë tashmë.” Dhe shikoni me çfarë saktësie flet për këtë. Ai nuk tha: “Nëse ai që erdhi do të thoshte diçka më shumë se ne”, sepse (mësuesit e rremë) folën diçka më shumë, me më shumë fuqi dhe me më shumë bukuri në fjalë. Kjo është arsyeja pse ai nuk e tha këtë, por çfarë (po thotë)? "Nëse dikush erdhi dhe filloi të predikojë një Jezusi tjetër" ("ai që po vjen po predikon një Jezus tjetër") - për të cilin nuk kishte nevojë për një grup fjalësh të bukura, - "ose nëse morët një Frymë tjetër" ("ose merrni një frymë tjetër") - domethënë, ju pasuron me dhurata të mëdha hiri, për të cilat gjithashtu nuk kishte nevojë për fjalë të bukura - "ose një ungjill tjetër, nëse nuk e pranonit" (ose nuk e pranonit ungjillin tjetër" (ose nuk e pranonit) e cila gjithashtu nuk kërkonte hirin e fjalëve - "do të ishe shumë i butë ndaj kësaj" ("do ta kishe toleruar më mirë"). Shikoni, çfarë dallimi të rreptë vërehet kudo, nga i cili shihet qartë se nuk kanë thënë asgjë të tepërt apo më shumë (para apostujve). Duke thënë: “Sepse nëse dikush vinte dhe fillonte të predikonte një Jezus tjetër” (“nëse ai që vjen predikon një Jezus tjetër”), ai shtoi: “të cilin nuk e predikuam” (“të cilin nuk e predikuam”); dhe fjalëve: “ose nëse keni marrë një Frymë tjetër” (“ose merrni një frymë tjetër”), ai shtoi: “të cilin nuk e morët” (“që nuk e morët”); gjithashtu duke thënë: “ose një ungjill tjetër” (“ose një ungjill tjetër”), shtoi: “që nuk e morën” (“nuk e morën”) Dhe për të gjitha këto tregon se: “Duhet të shikojmë jo vetëm nëse kanë thënë diçka më shumë, por nëse kanë thënë diçka më shumë që duhet thënë, por ne e kemi lënë pas dore. dhe a i dëgjoni? 3. Por ju thoni: "Nëse ata thonë të njëjtën gjë, pse i ndaloni ta thonë atë?" Sepse, duke u fshehur pas hipokrizisë, futin një mësim tjetër. Megjithatë, ai ende nuk e thotë këtë, por e shpreh më vonë kur thotë se ata do të shndërrohen në apostuj të Krishtit (2 Kor. 11:13). Tani ai përdor metodat më të lehta për të dobësuar respektin e studentëve për ta dhe këtë e bën jo nga zilia e tyre, por për sigurinë e studentëve. Përndryshe, pse nuk e ndalon Apollonin, një njeri elokuent dhe i ditur në Shkrimet, por, përkundrazi, madje kërkon dhe premton se do ta dërgojë? Sigurisht, sepse (Apolli) me njohuritë e tij ruajti edhe korrektësinë e dogmave të tij; dhe ata (mësuesit korintas) janë e kundërta. Prandaj (apostulli) armatoset kundër tyre dhe i qorton dishepujt që i kanë dëgjuar me habi, duke thënë: "Nëse ne kemi lënë diçka që është dashur të thuhet, dhe ata e kanë shtuar atë, atëherë nuk ju pengojmë t'i dëgjoni ata; nëse gjithçka është bërë nga ne dhe asgjë nuk është lënë pas dore, atëherë çfarë ju tërheq tek ata?" Prandaj, ai thotë më tej: “Por unë mendoj se nuk më mungon asgjë kundër Apostujve më të lartë” (“sepse apostujt që ishin para tyre nuk do të humbasin asgjë”) (2 Kor. 11:5), duke e krahasuar veten jo me ata (mësuesit korintas), por me Pjetrin dhe të tjerët (apostujt). "Kështu, nëse," thotë ai, "ata dinë më shumë se unë, atëherë ata (apostujt më të lartë) dinë më shumë." Shikoni edhe këtu modestinë. Ai nuk tha, "apostujt nuk thanë më shumë se unë", por si? "Neptuya", d.m.th., "Unë mendoj se nuk jam në asnjë mënyrë prapa apostujve më të lartë". Meqenëse, ndoshta, ishte një poshtërim për (Palin) që ata që i paraprinë atij në kohë (apostujt) kishin një emër më të lartë dhe lavdi më të madhe para tij, dhe (mësuesit e rremë korintas) vendosën të barazohen me ta, atëherë ai e krahason veten (me apostujt) në një mënyrë që i ka hije; Kjo është arsyeja pse ai flet për ta me lavdërim, jo ​​thjesht duke i quajtur apostuj, por "më të lartë" ("më kryesorja"), që do të thotë Pjetri, Jakobi dhe Gjoni. “Edhe pse jam injorant në të folur, por jo në dituri” (“Edhe pse jam injorant në të folur, por jo në të kuptuar”) (2 Kor. 11:6). Meqë korruptuesit e korintasve krenoheshin që nuk ishin njerëz të pamësuar, ai e përmend edhe këtë, duke treguar se jo vetëm që nuk i vjen turp nga injoranca e tij, por edhe mburret me të. Megjithatë, ai nuk tha: "Nëse unë jam injorant në fjalë, atëherë janë edhe të tjerët (apostujt)", sepse kjo do t'u dukej si një qortim për apostujt dhe lavdërim për mësuesit e rremë. Përkundrazi, ajo shkatërron vetë avantazhin - domethënë mençurinë e jashtme. Në të njëjtën mënyrë, në letrën e parë do ta sulmojë me forcë, duke thënë se jo vetëm që nuk kontribuon në predikimin (ungjillor), por edhe errëson lavdinë e kryqit. “Kam ardhur... vëllezër", thotë ai, "jo në përsosmërinë e fjalës ose të urtësisë" ("Unë nuk erdha për shkak të fjalës ose mençurisë së shkëlqyer"), për ju, "që kryqi i Krishtit të mos bëhet i pavlefshëm" ("kryqi i Krishtit të mos bëhet i pavlefshëm") dhe shumë më tepër si kjo (1 Kor. 2:1, 1:17), gjë që tregon se (shkalla e rreme) ishte kjo njohuri e rreme. injoranca. Pra, kur ishte e nevojshme të krahasohej në gjëra të rëndësishme, ai e krahason veten me apostujt; dhe kur (ishte e nevojshme) për të treguar se mangësia është vetëm imagjinare, ai nuk bën krahasim, por i kushton vëmendje vetë çështjes dhe tregon epërsinë e saj. Dhe kur nuk kishte nevojë të lavdërohej, ai e quan veten më i vogli i apostujve, madje i padenjë për emrin (apostol) (1 Kor. 5:9); dhe këtu, kur rrethanat e kërkonin, ai thotë se nuk është më pak se apostujt më të lartë, sepse e dinte se kjo do të ishte veçanërisht e dobishme për dishepujt. Kjo është arsyeja pse ai më tej thotë: "Ne jemi plotësisht të njohur për ty në çdo gjë" ("por në çdo gjë ne të shpallemi ty në të gjitha"). Dhe këtu përsëri ai denoncon apostujt e rremë se ata veprojnë me mashtrim. Por ai gjithashtu tha për veten e tij më parë se ai nuk ishte hipokrit, predikoi fjalën (e Zotit) pa mashtrim dhe pa interes. Apostujt e rremë ishin të ndryshëm në realitet dhe u treguan të ndryshëm; por ai nuk është i tillë. Prandaj ai mburret kudo se nuk bën asgjë për lavdinë njerëzore dhe nuk i fsheh veprat e tij. Pra, përpara se të thoshte: “duke zbuluar të vërtetën, ne i paraqitemi ndërgjegjes së çdo njeriu” (“paraqisim veten me shfaqjen e së vërtetës në çdo ndërgjegje të njerëzimit”) (2 Kor. 4:2), dhe tani ai thotë: “Jemi plotësisht të njohur për ty në çdo gjë” (“jemi zbuluar ty në çdo gjë”). Çfarë do të thotë kjo? “Ne jemi injorantë, – thotë ai, – dhe nuk e fshehim, prej disave marrim dhe nuk heshtim për këtë, pra edhe ne kemi dobi prej jush dhe mos bëni sikur nuk përfitojmë asgjë, siç bëjnë ata që përfitojnë prej jush, përkundrazi, ne e bëjmë çdo gjë hapur para jush. Dhe vetëm ai që u mbështet plotësisht tek ata (korintasve) dhe e ruajti të vërtetën në të gjitha fjalët e tij mund të fliste kështu. Prandaj ai u referohet atyre si dëshmitarë - si tani, kur thotë: “në çdo gjë për ju”, dhe më parë, kur tha: “Ne nuk ju shkruajmë asgjë tjetër përveç asaj që lexoni ose kuptoni” (“Nuk ju shkruajmë asgjë tjetër përveç asaj që lexoni dhe kuptoni”) (2 Kor. 1:13). Pasi u mbrojt në këtë mënyrë, (apostulli) pastaj fillon të flasë shumë më fort: "A kam mëkatuar duke e poshtëruar veten time për të të lartësuar ty?" ("ose do të bëj mëkat për të përulur veten time, që ti të lartësohesh") (2 Kor. 11:7). Dhe duke e shpjeguar këtë, ai vazhdon: “U shkaktova shpenzime kishave të tjera, duke marrë prej tyre mbështetje për t'ju shërbyer juve” (“nga kishat e tjera pranova një qira për shërbimin tuaj”) (2 Kor. 11:8). Kuptimi i këtyre fjalëve është: “Kam jetuar me ju në varfëri të skajshme”; kjo saktësisht do të thotë "të përulur". “Pra, për këtë më fajësoni mua? Dhe për këtë jeni krenarë për mua, sepse unë u përula në mesin tuaj, kërkova lëmoshë, durova varfërinë dhe urinë, për t'ju lartësuar?” Si u ngritën kur ai ishte në ekstreme? Kështu që ata morën më shumë ndërtim, sesa një arsye tundimi. Ndërkohë, ajo që mund të shërbejë veçanërisht për t'i akuzuar ata dhe për t'i ekspozuar dobësitë e tyre është se (apostulli) nuk mund t'i çonte ata (në përsosmëri) përveçse duke u përulur fillimisht. “Pra, a më fajësoni mua për këtë, që u përula? Por nëpërmjet kësaj je ngritur." Meqenëse ai kishte thënë më parë se e kishin shpifur, sikur të ishte i përulur kur takohej personalisht, por i guximshëm në mungesë të tij, tani, duke u mbrojtur, ai përsëri i mahnit ata, duke thënë: "Këtë e bëra për ju": "Unë u shkaktova shpenzime kishave të tjera" ("nga kishat e tjera uyah"). Këtu fillojnë qortimet: "Sidoqoftë që u thanë më parë; disi i butë me marrëzinë time” (“kini pak durim me marrëzinë time”) Dhe para meritave të tjera të tij, së pari, ai mburret me këtë (përçmimin e të mirave tokësore). Këtë e kërkojnë më së shumti njerëzit e kësaj bote; me këtë mburreshin edhe kundërshtarët (Pavlovët). Prandaj, ai e fillon fjalimin e tij jo me rreziqe, as me mrekulli, por me përbuzje ndaj të mirave tokësore, pasi (mësuesit e rremë) ishin veçanërisht krenarë për këtë; dhe në të njëjtën kohë i akuzon në mënyrë të padukshme për lakmi. 4. Por është për t'u habitur që (apostulli), megjithëse mund të thoshte se e fitoi ushqimin e tij me duart e veta, nuk e tha këtë, por thotë atë që i turpëroi veçanërisht ata (korintasit), madje ai nuk shërbeu për të lavdëruar, domethënë, atë që mori nga të tjerët. Dhe ai nuk tha: Mora, por "shkakova shpenzime" ("uyah"), d.m.th., "I mora të fundit dhe i bëra të varfër". Dhe më e rëndësishmja, ai nuk e mori për të tepërt, por për të kënaqur nevojat e nevojshme. Fjala "përmbajtje" ("qira") do të thotë saktësisht: "e nevojshme për ushqim". Dhe gjëja më e rëndësishme është "të të shërbej" ("në shërbimin tënd"), d.m.th., "ne të predikuam dhe kur duhej të kisha marrë ushqim nga ti, e mora nga të tjerët". Akuza është e dyfishtë, madje edhe e trefishtë, pasi, duke qenë me ta, dhe duke u shërbyer atyre dhe duke pasur nevojën për mirëmbajtjen e nevojshme, e ka marrë atë nga të tjerët. Kështu këta të tjerët kishin një avantazh të madh ndaj tyre. Ata qëndruan të shkujdesur dhe treguan kujdes të zellshëm, duke e dërguar nga larg, ndërsa nuk mund ta ngopnin kur ishte me ta. Por, pasi i qortoi rreptësisht ata, (apostulli) përsëri zbut në mënyrë të padukshme fyerjen dhe thotë: "përderisa isha me ju, megjithëse vuajta nga mungesa, nuk shqetësova askënd" ("Erdha tek ju dhe isha në varfëri, asnjë i vetëm"). Ai nuk tha: "Nuk ma dhatë", por "Unë nuk e mora". Ai ende i kursen ato. Mirëpo, edhe kur e zbut fjalën, sërish i godet në mënyrë të padukshme. Fjalët "të qenurit me ty" ("vjen") dhe "vuajtja e mungesës" ("të jesh në varfëri") janë shumë shprehëse. Që të mos thoshin: “Çfarë duhet të kishim bërë kur e kishe me ne?”, shtoi: “Edhe pse pata mungesë, nuk shqetësova askënd” (“dhe isha në varfëri, por ti nuk ishe i ftohtë”). Edhe këtu ai i qorton paksa për faktin se ata ngadalë, dhe sikur pa dëshirë, bënë përfitime të tilla. Në vijim, ai tregon vetë arsyen, e cila është shumë qortuese për ta, dhe në të njëjtën kohë i nxit të konkurrojnë. Për këtë arsye ai e paraqiste këtë arsye jo drejtpërdrejt, por sikur të shpjegonte se ku dhe nga kush merrte ushqimin, në mënyrë që, pa ngjallur asnjë dyshim tek ata, përsëri t'i nxiste të jepnin lëmoshë. "Për mungesën time," thotë ai, "u mbush nga vëllezërit që erdhën nga Maqedonia" ("Sepse vëllezërit që erdhën nga Maqedonia më mbushën varfërinë") (2 Kor. 11:9). E shihni se çfarë goditje të ndjeshme u jep sërish atyre duke i paraqitur ata që i kanë shërbyer? Së pari, ai ngjalli (te Korintasve) një dëshirë për të zbuluar se kush ishin ata, duke thënë: "Unë u shkaktova kosto kishave të tjera" ("nga kishat e tjera uyah"), pastaj i emërton ato. Dhe kjo i nxiti të jepnin lëmoshë. Ai i nxit ata që e kanë poshtëruar veten duke mos ushqyer apostullin që të paktën të mos e poshtërojnë veten e tyre në ofrimin e ndihmës për të varfërit. Për këtë ai u shkroi vetë maqedonasve duke thënë: “për nevojat e mia më dërguan një herë e dy herë në fillim të ungjillit” (Filip. 4:15-16), gjë që u shërbeu atyre si lavdërimi më i madh, sepse në fillim ata u dalluan në atë mënyrë. Por vini re se (apostulli) kudo e ekspozon nevojën e tij dhe askund nuk flet për bollëk. Me fjalët “duke qenë me ty” (“vjen”) dhe “vuajtja e mungesës” (“të qenit në varfëri”), ai tregoi se duhej të kishte marrë ushqim nga korintasve; dhe me fjalët “u plotësua mungesa ime” (“varfëria ime u plotësua”) tregon se nuk e ka kërkuar këtë, duke shpjeguar në të njëjtën kohë edhe arsyen e kësaj, edhe pse jo reale. Cilin? Atë që kam marrë nga të tjerët. "Mungesa ime," thotë ai, "u plotësua nga ata që erdhën" ("Sepse varfëria ime u plotësua nga ata që erdhën"). "Sepse," thotë ai, "Unë nuk shqetësova askënd", dhe jo sepse nuk u mbështeta te ju." Por në fakt, ai e bëri këtë për arsyen e fundit, siç tregon më tej, megjithëse nuk flet drejtpërdrejt, por fshehurazi, duke ia lënë ndërgjegjes së dëgjuesve të hamendësojnë, dhe duke e vënë në dukje në mënyrë të padukshme këtë me fjalët e mëposhtme: "dhe në gjithçka u përpoqa dhe do të përpiqem të mos ju jem barrë" ("dhe në gjithçka kam vërejtur dhe do të vëzhgoj pa hezitim"). "Mos mendo se e thashë këtë me qëllimin që të marr diçka nga ju." Fjala "Unë do të përpiqem" ("Unë do të vëzhgoj") tregon edhe më fort se ai jo vetëm që tani nuk mbështetet në to, por ka refuzuar një herë e mirë të marrë asgjë prej tyre. Në të njëjtën kohë, tregon edhe se ata e konsideronin si të rëndë për veten e tyre ta ndihmonin, prandaj thanë: “U përpoqa në çdo gjë dhe do të përpiqem të mos jem barrë për ty” (“Kam vëzhguar dhe do të vëzhgoj pa hezitim”). Të njëjtën gjë thotë në letrën e tij të parë: “Nuk e kam shkruar që të jetë kështu për mua. Sepse është më mirë për mua të vdes se sa të më shkatërrojë dikush lëvdimin tim” (“Nuk kam shkruar se kjo do të bëhet për mua: sepse është më mirë të vdes se sa dikush të më shkatërrojë lavdinë time”) (1 Kor. 9:15). shton: “sipas të vërtetës së Krishtit në mua” (“ka e vërteta e Krishtit në mua”) (2 Kor. 11:10) “Mos mendo se e thashë këtë me qëllim që të të fitoj apo të tërhiq te unë. "Sipas së vërtetës," thotë ai, "për Krishtin në mua, unë do të them se ky lavdërim nuk do të më hiqet në vendet e Akaisë". (“Ka e vërteta e Krishtit në mua, sepse ky lavdërim nuk do të mbahet në vendet e Akaisë.”) Që përsëri dikush të mos mendojë se është i trishtuar për këtë, ose ta thotë këtë në zemërim, ai e quan veprimin e tij lavdërim. Në mënyrë të ngjashme, në letrën e parë - dhe atje ai nuk u thotë atyre si fyerje: "Për çfarë është shpërblimi im? Për faktin se, duke predikuar Ungjillin, predikoj falas ungjillin e Krishtit" ("Çfarë shpërblimi ka për mua? Më lejoni të predikoj ungjillin pa shpërblim") (1 Kor. 9:18). Dhe ashtu si në shkronjën e parë e quan shpërblim, edhe këtu e quan lavdërim, që të mos i turpërojë shumë me fjalët e tij, sikur nuk i siguruan (të ushqimit), megjithëse ai kërkoi. "Epo," thotë ai, "do të ishe gati të jepje; por unë nuk e marr". Fjalët “nuk do të hiqet” (“nuk do të bllokohet”) përdoren në kuptimin e figurshëm: janë marrë nga një lumë (i bllokuar) dhe do të thotë se lavdia e tij, që ai nuk e merr, rrjedh kudo (si një lumë): “Ti nuk do të ma bllokosh lirinë me lëmoshën tënde”. Mirëpo, ai nuk tha: “Nuk do ta heqësh” (breshëri), që do të ishte më e vështirë për ta, por: “Nuk do të më hiqet në vendet e Akaisë” (“Nuk do të ndalohet në vendet e Akaisë”). Dhe kjo përsëri mund t'i kishte goditur tmerrësisht dhe ishte mjaft e mjaftueshme për t'i zhytur në dëshpërim dhe trishtim - domethënë se ai ishte i vetmi që i refuzonte. Në të vërtetë, nëse ai mburret me këtë, atëherë ai duhet të mburret kudo; dhe nëse vetëm ju mburreni, kjo mund të jetë për shkak të dobësisë suaj. Pra, që të mos bien në dëshpërim nga një mendim i tillë, shikoni se si e zbut atë që tha. "Pse po e bëj këtë? Mos është sepse nuk të dua? Zoti e di!" (“Pse? A nuk të dua? Zoti e di”) (2 Kor. 11:11). Ai shpejt dhe lehtë dha një zgjidhje. Megjithatë, kjo nuk i çliroi ata nga faji. Nuk tha: “nuk je i dobët, je i fortë”; por - "Të dua"; dhe kjo ua shtoi më së shumti fajin. Për shkak të dashurisë së madhe për ta, ai nuk u merrte asgjë, sepse ata ishin shumë të ofenduar nga kjo. 5. Pra, nga një dashuri e njëjtë, ai kryente vepra të kundërta – pra edhe pranonte edhe nuk pranonte, dhe ky kundërshtim varej nga disponimi i ndryshëm i dhuruesve. Dhe ai nuk tha: “Nuk e pranoj se të dua shumë”, sepse kjo do t'i akuzonte për dobësi dhe do t'i vinte dyshime, por paraqiti një arsye tjetër. Cilin? “Për të mos u dhënë arsye atyre që kërkojnë arsye, që në atë që mburren, të jenë të njëjtë me ne” (“Më lini t’ua pres fajin atyre që duan fajin, që të mburren me të, ashtu si ne.”) (2 Kor. 11:12). Meqenëse (apostujt e rremë) ishin të shqetësuar vetëm për të gjetur ndonjë justifikim, atëherë ishte e nevojshme ta hiqnin atë. Dhe ata vetëm mburreshin për këtë. (mosegoizmi). Pra, që ata të mos kishin asgjë për t'u mburrur, apostulli duhej të provonte edhe në praktikë (egoizmin e tij), pasi në çdo gjë tjetër ata ishin inferiorë. Dhe, siç e kam thënë tashmë, asgjë nuk shërben më mirë sesa të mos marrësh asgjë prej tyre. Prandaj, djalli i keq ua hodhi pikërisht këtë karrem, duke dashur t'i dëmtojë në një mënyrë tjetër. Megjithatë, më duket se edhe kjo (në apostujt e rremë) ishte një çështje hipokrizie. Prandaj (i dërguari) nuk ka thënë: “si ndryshuan ata”; por çfarë thotë ai? “për çfarë mburren” (“për të cilin mburren”). Me këto fjalë ai tallej me kotësinë e tyre, sepse ata vetëm mburreshin, por në të vërtetë nuk ishin të tillë. Një person me mendje fisnike nuk duhet të mburret jo vetëm për atë që nuk ka, por edhe për atë që ka. Kështu bëri ky i bekuari (apostulli); kështu është edhe patriarku Abraham, i cili thotë: “Unë jam pluhur dhe hi” (“Unë jam dheu dhe hiri”) (Zan. 18:27). Meqenëse nuk kishte mëkate për të cilat mund të fliste, por shkëlqeu me virtyte, atëherë, pasi kishte shqyrtuar gjithçka dhe duke mos gjetur ndonjë pretekst të rëndësishëm për t'u ekspozuar, iu drejtua natyrës së tij. Dhe meqenëse fjala "pluhur" ("tokë") është ende e respektueshme në disa aspekte, unë shtova fjalën "hi". Kjo është arsyeja pse dikush tjetër tha: "Pse janë krenarë toka dhe hiri?" ("Përse toka dhe hiri janë krenarë?") (Sir.10:9). Mos më thuaj për çehren, as për qafën e zgjatur, as për rrobat, as për kalin, as për retinën, por mendo për këtë dhe më thuaj: si përfundon gjithçka? Nëse tregoni për paraqitjet e jashtme, atëherë do t'ju tregoj të njëjtën gjë në foto, dhe në një formë shumë më të shkëlqyer. Por ashtu siç nuk habitemi nga ajo që përshkruhet (në piktura), duke e ditur se e gjithë kjo është në thelb papastërti, nuk ka asnjë arsye për t'u habitur për këtë. Vërtet, edhe kjo është papastërti, edhe para se të shembet dhe të bëhet pluhur. Më trego këtë të zgjatur (qafën) kur njeriu vuan nga ethet dhe është në frymën e fundit; Atëherë do të flas me ju dhe do t'ju pyes: çfarë ndodhi me këtë bukuri të madhe, ku shkuan lajkatarët dhe skllevër të shumtë, bollëku i pasurisë dhe i blerjeve? Çfarë ere e gjeti dhe i shpërndau të gjitha këto? Por ju do të thoni se ai, edhe i shtrirë në shtrat, ka me vete shenjat e pasurisë dhe fisnikërisë, është i veshur me rroba madhështore, i rrethuar nga të varfërit dhe të pasurit dhe lavdërohet nga njerëzit. Por kjo është vetëm e qeshura; përveç kësaj, e gjithë kjo menjëherë, si një lule, do të bjerë dhe do të shpërndahet. Sapo të largohemi nga portat e qytetit dhe, duke ia dorëzuar trupin krimbave, kthehemi, ku po ju pyes përsëri, po shkon kjo turmë e madhe? Ku është ulërima dhe zhurma e vjetër? Ku janë llambat? Ku janë fytyrat e grave? A nuk është e gjithë kjo një ëndërr? Çfarë kuptimi kishin këto britma? Ku janë ata zëra të panumërt që bërtisnin dhe e bindnin (të ndjerin) të mos ketë frikë, se nuk ka vdekje? Nuk ishte tani që duhej t'i thuhej për këtë, jo tani që nuk dëgjon më, por në kohën kur ai rrëmbeu dhe kënaqej me lakminë - atëherë duhet t'i thuhej, duke ndryshuar pak fjalët: mos shpresoni shumë, askush nuk është i pavdekshëm në tokë, përmbahuni nga çmenduria juaj, shuani epshin, mos u mbështetni në padrejtësi (padrejtësi). Tani t'i tregosh për këtë nuk është karakteristikë e një dashamirës, ​​por e një tallëseje, sepse kjo do ta bëjë atë të mos shpresojë, por të ketë frikë dhe dridhet. Por nëse kjo është e kotë për dikë që tashmë është larguar nga fusha, atëherë të paktën le ta dëgjojnë ata të pasurve që janë të sëmurë me të njëjtën sëmundje dhe që shoqërojnë arkivolin. Ata, duke qenë të dehur nga pasuria, nuk e kishin imagjinuar diçka të tillë më parë, por tani, kur vetë pamja e asaj që qëndron para tyre i siguron të vërtetën e fjalëve tona, le të vijnë në vete dhe le të mësojnë se pas një kohe edhe ata do të sillen në një llogari të tmerrshme për të pranuar ndëshkimin për gjithçka që vodhën dhe fituan padrejtësisht. "Por çfarë lidhje ka kjo me të varfërit," thoni ju? Për shumë, është gjithashtu shumë e këndshme kur shohin shtypësin të ndëshkuar. "Por për ne," thoni ju, "kjo është e pakëndshme, por (është mirë) të mos vuash të keqen." Unë ju lavdëroj dhe aprovoj shumë që nuk gëzoheni për fatkeqësitë e të tjerëve, por që kujdeseni për sigurinë tuaj. Mirë - Unë ju premtoj gjithashtu siguri. Kur vuajmë ofendimet nga njerëzit, në këtë mënyrë zvogëlojmë jo një pjesë të vogël të borxhit tonë, vetëm nëse e durojmë atë me bujari. Pra, në këtë rast, ne nuk tolerojmë asnjë ofendim. Zoti na vlerëson durimin e hidhërimeve si pagesë të një borxhi, jo sepse është e nevojshme, por nga mëshira e Tij. Prandaj, edhe në kohët e lashta Ai vetë nuk hakmerrej (gjithnjë) për ata që vuanin të keqen. Ju thoni: "Si e dini këtë?" Judenjtë vuajtën dikur nga babilonasit dhe Zoti nuk e pengoi këtë; përkundrazi, si fëmijët, ashtu edhe gratë u kapën robër. Por më vonë kjo robëri, pasi ata vuajtën për mëkatet e tyre, shërbeu si ngushëllim për hebrenjtë. Prandaj Perëndia i tha Isaias: "Ngushëlloje, ngushëllo popullin tim", thotë Perëndia yt; foli zemrës së Jeruzalemit... sepse ai ka marrë nga dora e Zotit dyfish për të gjitha mëkatet e tij” (“Ngushëllim, ngushëllim, populli im..., priftërinj, thoni në zemër të Jeruzalemit... se ai ka marrë nga dora e Zotit bollëkun e mëkateve të tij”) (Is. 40:1-2) dhe përsëri: “Ti na jep paqe; sepse edhe ti na rregullon të gjitha punët tona” (“Na jep paqe, sepse na ke shpërblyer me çdo gjë”) (Is. 26:12) Dhe Davidi thotë: “Shiko armiqtë e mi sa të shumtë janë dhe fali të gjitha mëkatet e mia” (“shih armiqtë e mi se si janë shumuar dhe fali të gjitha mëkatet e mia.” (1294) e duroi duke i thënë: Lëre, që Zoti të më shohë përulësinë dhe të më shpërblejë për këtë ditë (2 Samuelit 16:12) Kur (Zoti) nuk hakmerret për fyerjet e bëra ndaj nesh, atëherë përfitojmë veçanërisht, sepse Ai na e vlerëson nëse e durojmë me mirënjohje. 6. Prandaj, kur të shihni një të pasur duke grabitur një të varfër, lëreni atë që është ofenduar dhe qani për grabitësin. I pari pastrohet nga papastërtia dhe i dyti është edhe më i ndotur. Kështu i ndodhi djalit Elise për Naamanin. Edhe pse nuk ka vjedhur, e ka marrë me mashtrim - ka pasur të njëjtën vepër. Çfarë ndodhi? Së bashku me të pavërtetën, ai mori edhe lebër. Ai që ofendohej mori përfitimin dhe ai që ofendoi pësoi dëmin më të madh. E njëjta gjë ndodh edhe sot me shpirtin. Dhe durimi i fyerjeve ka një fuqi të tillë, saqë shpeshherë vetëm e qetëson Zotin. Edhe nëse ai që pëson padrejtësi është i padenjë për ndihmën (e Zotit), nëse vuan shumë, atëherë vetëm kjo e shtyn Zotin që ta falë atë dhe ta ndëshkojë shkelësin. Prandaj Zoti u tha dikur paganëve: “I tradhtova për pak, ata e forcuan të keqen” (“janë grumbuj të liga”) (Zak. 1:15) dhe për këtë ata do të pësojnë fatkeqësitë më të mëdha”. Asgjë, asgjë nuk e zemëron Zotin më shumë se grabitja, dhuna dhe zhvatja. Pse? Sepse është shumë e lehtë të përmbahesh nga ky mëkat. Ai nuk vjen nga epshi i natyrshëm, imponues, por nga pakujdesia. Si e quan apostulli këtë mëkat rrënjë të së keqes? Dhe unë them të njëjtën gjë. Por kjo rrënjë vjen nga ne, dhe jo nga vetitë e gjërave. Nëse dëshironi, le të bëjmë një krahasim dhe të shohim se cili epsh është më i dhunshëm - epshi i dashurisë për para, apo epshi i mishit? Cilido prej tyre të dalë aq i fortë sa të mundë njerëzit e mëdhenj, ai do të jetë më i rëndë. Pra, le të shohim se cilin nga njerëzit e mëdhenj e pushtoi epshi i dashurisë për para? Askush, por vetëm njerëz të parëndësishëm dhe të dëbuar - Gehazi, Ashabi, Juda dhe priftërinjtë e Judenjve. Ndërkohë epshi trupor e mundi edhe profetin e madh David. E them këtë për të mos justifikuar ata që janë kapur nga epshi mishor; përkundrazi, për t'i inkurajuar më tej ata të jenë vigjilentë. Kur vërtetoj se sa i fortë është ky pasion, në të njëjtën kohë tregoj se ata veçanërisht nuk do të kenë asnjë justifikim. Në të vërtetë, nëse nuk e njihje këtë bishë, atëherë mund të drejtohesh (me justifikimin e kësaj injorance). Tani që e njihni dhe bini në dashuri me të, nuk mund të keni më asnjë justifikim. Pas Davidit, djali i tij ishte edhe më i pushtuar (nga i njëjti pasion). Dhe megjithëse nuk kishte njeri më të mençur se ai, megjithëse i kishte të gjitha virtytet e tjera, ai u pushtua aq mizorisht nga ky pasion sa mori edhe një plagë vdekjeprurëse. Babai i tij u rebelua, fitoi përsëri fitoren dhe përsëri mori kurorën; por ky nuk tregoi asgjë të tillë. Prandaj Pali thotë: “është më mirë të martohesh sesa të nxehesh” (“është më mirë të martohesh sesa të nxehesh”) (1 Kor. 7:9). Dhe Krishti tha: "Kush mund të përmbajë, le të përmbajë" ("ai që mund të përmbajë, le të përmbajë") (Mateu 19:12). Ai nuk e tha këtë për pasurinë, por: "Kushdo që lë shtëpi... ose tokë për hir të emrit tim, do të marrë njëqindfish" ("kushdo që lë pasurinë e tij do të marrë njëqindfish") (Mateu 19:29). "Si," pyetni ju, "thuhet për të pasurit se ata vështirë se do të arrijnë mbretërinë e qiejve (Mateu 19:23)?" Me këto fjalë, Krishti tregon sërish frikacakët e tyre, jo për tiraninë e dashurisë për para, por për servilizmin e tyre të tepruar. Kjo mund të shihet nga këshilla e Palit. Ai largon vëmendjen nga pasioni për pasurinë duke thënë: “Por ata që duan të pasurohen bien në tundim” (“por ata që duan të pasurohen bien në fatkeqësi”) (1 Tim. 6:9); në lidhje me epshin trupor ai nuk e bën këtë, por, pasi është ndarë vetëm për një kohë, dhe pastaj me marrëveshje, ai këshillon të mblidhen përsëri. Ai kishte frikë se valët e epshit do të shkaktonin një mbytje të tmerrshme anijeje (1 Kor. 7:5). Ky pasion është më i fortë se edhe zemërimi. Është e pamundur të jesh i zemëruar kur askush nuk është i bezdisshëm. Dhe epshi mishor është i mërzitshëm, edhe nëse nuk ka fytyrë që ta ngacmojë atë. Prandaj (Krishti) nuk e ndaloi plotësisht zemërimin, por vetëm zemërimin “kot” (Mateu 5:22); Po kështu, ai nuk e hodhi poshtë vetë epshin trupor (apostullin), por vetëm epshin e paligjshëm. "Për shkak të epshit", thotë ai, "secili le të ketë gruan e vet" (1 Kor. 7:2). Përkundrazi, nuk lejohet mbledhja e thesareve as kot, as jo më kot. Ato pasione na janë rrënjosur nga nevoja. Epshi mishor është për të lindur, dhe zemërimi është për të ndihmuar ata që ofendohen. Por pasioni i dashurisë për para është i mirë për asgjë, prandaj nuk është i lindur. Prandaj, nëse jeni të mahnitur prej saj, aq më e palavdishme do të jetë për ju. Ja pse Pali, duke lejuar një martesë të dytë, kërkon saktësi të rreptë për t'u larguar nga dashuria për para, duke thënë: "Pse do të ishte më mirë për ty të mos mbetesh i ofenduar? Pse më mirë të mos durosh vështirësitë?" ("Pse nuk jeni më të ofenduar? Pse nuk jeni më të privuar") (1 Kor. 6:7). Duke folur për virgjërinë, ai thotë: “Unë nuk e kam urdhërin e Zotit” (“Unë nuk jam imam i urdhrit të Zotit”) dhe: “Këtë e them për të mirën tuaj, jo për t'ju vënë pranga” (“Unë them për të mirën tuaj, jo se do t'ju detyroj”) (1 Kor. 7:25, 35) dhe kur ai flet për ushqimin dhe veshjen, ai do të jetë i kënaqur me ushqimin dhe veshjen: (“duke pasur ushqim dhe veshje, do të kënaqemi me këto” (1 Tim. 6:8). "Pse," pyetni ju, "janë shumë të tjerë të kapur nga ky pasion?" Sepse ata nuk janë aq të kujdesshëm ndaj saj sesa ndaj shthurjes dhe kurvërisë. Nëse lakmia do t'u dukej po aq e tmerrshme, ata nuk do të kapeshin aq lehtë prej saj. Po kështu, budallenjtë e shenjtë u përjashtuan nga dhoma e nusërisë për arsye se, pasi rrëzuan armikun më të fortë, u rrëzuan më të dobëtit dhe më të parëndësishmit. Për më tepër, duhet thënë se nëse dikush, duke kapërcyer epshin trupor, mposhtet nga pasioni i dashurisë për para, atëherë ai shpesh nuk e përmbahet nga epshi trupor, përveç nëse ai tashmë ka një pronë të tillë nga natyra që nuk është shumë i indinjuar nga ky pasion. Në fund të fundit, jo të gjithë janë të prirur për të. Pra, duke e ditur këtë dhe duke pasur vazhdimisht para syve shembullin e budallenjve të shenjtë, le të ikim nga kjo bishë e egër. Nëse virgjëria nuk solli asnjë dobi, përkundrazi, pas mundimeve dhe bëmave të panumërta (virgjëreshat budallaqe) vdiqën nga dashuria për para, atëherë kush do të na çlirojë kur të biem në këtë pasion? Prandaj, ju lutem të bëni të gjitha përpjekjet për të mos u pushtuar nga ky pasion dhe, pasi të kapeni, të mos qëndroni në të, por të thyeni këto pranga të rënda. Duke bërë këtë, ne do të jemi në gjendje të arrijmë parajsën dhe të marrim përfitime të panumërta, të cilat ne të gjithë do të jemi të denjë për hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Shpirtit të Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: