Беседа 23
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
2 კორინთელები 11:1. ოჰ, შენ რომ ცოტათი ლმობიერი იყო ჩემი სისულელის მიმართ! მაგრამ შენც მეპატიება.
რატომ საუბრობს პავლე საკუთარ თავზე სხვადასხვანაირად? – რატომ ჰქვია სიხარბეს ყოველგვარი ბოროტების სათავე?
1. განზრახული აქვს ლაპარაკი თავის სადიდებლად, (მოციქული) ბევრ დათქმას იყენებს. და მან არაერთხელ ან ორჯერ შეცდომით ისაუბრა, თუმცა საკმარისად გამართლებული იყო როგორც ამ საქმის აუცილებლობით, ასევე იმით, რაც მანამდე ბევრჯერ თქვა. ფაქტობრივად, ის ფაქტი, რომ მას ახსოვდა თავისი ცოდვები, რომლებიც ღმერთს არ ახსოვდა, და ის ფაქტი, რომ მან საკუთარ თავს მოციქულის წოდების უღირსიც კი უწოდა, ყველაზე უგრძნობელებს ცხადყოფდა, რომ ის არ იტყოდა იმას, რის თქმასაც ახლა აპირებდა საკუთარი თავის სადიდებლად. საკუთარი თავის ქება, თუმცა უცნაურია იმის თქმა, რომ ყველაზე მეტად მის დიდებას დააზარალებს, მეტიც, ბევრისთვის შეურაცხმყოფელია. და მაინც, არაფრისკენ არ უყურებდა, მხოლოდ ერთი რამ ჰქონდა მხედველობაში - მსმენელთა ხსნა. ასე რომ, თავის ქებას რომ არ აცდენდა უსაფუძვლოს, ხშირად იყენებდა ამგვარ დათქმას და აქ ამბობს: „ოჰ, თორემ ცოტა ლმობიერი იყო ჩემი სისულელის მიმართ! ხედავ მის წინდახედულობას?
რომ თქვა: „ოჰ, ცოტანი რომ იყოთ“ („ოჰ დიახ სწრაფად“) ნიშნავს საკითხის მათ ნებაზე მიტოვებას; და დადებითად „დათმობა“ („მოთმინება“) დამახასიათებელია მათთვის, ვინც მტკიცედ იმედოვნებს მათ სიყვარულს და უკვე აჩვენებს, რომ უყვარს ისინი და ერთმანეთი უყვართ მათ. და არა მხოლოდ ჩვეულებრივი სიყვარულის, არამედ ყველაზე მხურვალე და უკონტროლო სიყვარულის გამო: ის ამბობს, რომ მათ უნდა მოითმინონ თუნდაც მისი დაუფიქრებლობა. ამიტომაც დაამატა: „ვინაჲ ღმრთისაჲ მოშურნეჲ თქუენდაჲ“ („მშურნი ვარ შენდაჲ ღმრთისაჲ შურითა“) (2 კორ. 11:2). მან არ თქვა "მიყვარხარ", მაგრამ გამოიყენა ბევრად უფრო ძლიერი (გამოთქმა).
ეჭვიანები არიან ის სულები, რომლებიც ინტენსიურად იწვიან მათთვის, ვინც უყვართ; და ეჭვიანობა მხოლოდ ძლიერი სიყვარულისგან შეიძლება დაიბადოს. უფრო მეტიც, რათა მათ არ ეფიქრათ, რომ ის ეძებდა მათ სიყვარულს ძალაუფლების, პატივის, ფულის ან რაიმე მსგავსის მიმართ, მან დაამატა: „ღვთის მოშურნეობით“. და ეჭვიანობა ღმერთს მიაწერენ არა ისე, რომ წარმოიდგინო რაიმე სახის ვნება ღმერთში (ღმრთიურება უზომოა); არამედ ისე, რომ ყველამ იცოდეს, რომ ღმერთი ყველაფერს აკეთებს არა სხვა რამის გულისთვის, არამედ მათთვის, ვისთვისაც ეჭვიანობს და არა იმისთვის, რომ რაიმე მოგება მიიღოს, არამედ იმისთვის, რომ გადაარჩინოს ისინი. ეს არ არის ადამიანური ეჭვიანობა; ის მიზნად ისახავს თავის დარწმუნებას, არა იმისთვის, რომ საყვარელი ადამიანები არ განაწყენდნენ, არამედ იმისთვის, რომ მათ, ვინც უყვარს, არაფერი განიცადონ, პატივისცემა არ დაკარგონ, ან საკუთარი თავი არ დაიმცირონ საყვარელი ადამიანების თვალში. აქ სხვაგვარადაა. „ეს არ მაინტერესებს, - ამბობს (მოციქული), - რომ არ დავმდაბლოდე შენი აზრით, არამედ იმისთვის, რომ არ გხილო შენ გახრწნილი (ცრუ მოძღვრების მიერ). ასეთია ღვთის მონდომება, ასეთია ჩემი მონდომება - ძლიერია და ამავე დროს წმინდა.
ამის შემდეგ მოჰყვება ამის აუცილებელი მიზეზი: „რადგან ერთ ქმარს შეგიფიცე, რათა ქრისტეს წმიდა ქალწულად წარმოგიდგინო“ („ერთი ქმარი წმინდა ქალწული“) - „ამიტომ მე ვეჭვიანობ არა საკუთარი თავისთვის, არამედ მისი, ვისთანაც შეგიყვარე“. ახლანდელი დროა ნიშნობის ჟამი, ხოლო საპატარძლოს დრო სხვაა, ანუ როცა ამბობენ: „სიძე აღდგა“. რა ამბებია! მსოფლიოში ქალწულები, როგორც წესი, მხოლოდ ქორწინებამდე არსებობენ, ქორწინების შემდეგ კი აღარ არიან ქალწულები. მაგრამ აქ ეს ასე არ არის. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ იყვნენ ქალწულები ქორწინებამდე, ისინი ქალწულები ხდებიან ქორწინების შემდეგ. ამრიგად, მთელი ეკლესია ქალწულია, რადგან ამას (მოციქული) ყველას ეუბნება - ცოლ-ქმარსაც და ცოლსაც.
ვნახოთ, რა მოგვიტანა, როცა გაგვითხოვა, რა საჩუქრები? არა ოქრო ან ვერცხლი, არამედ ცათა სასუფეველი. ამიტომ თქვა: „მაშ, ჩვენ ვართ ელჩები ქრისტეს სახელით“ („ჩვენ ვართ ელჩები ქრისტეში“) (2 კორ. 5:20). და ლოცულობს, როცა პატარძლის წაყვანა უნდა. ამის სურათი იყო ის, რაც მოხდა აბრაამს. და ასევე გაგზავნა ერთგული მონა წარმართი ქალწულის დასათხოვებლად. და აი, ღმერთმა გაგზავნა თავისი მსახურები, რათა ეკლესია თავის ძეს მოეთხოვა და ჯერ წინასწარ გაგზავნა წინასწარმეტყველები, რომლებმაც თქვეს: „ისმინე, ასულო, და ნახე, და ყური დაუდე, დაივიწყე შენი ხალხი და მამაშენის სახლი, და მეფე მოისურვებს შენს სილამაზეს“ („ისმინე, ქალიშვილო და ნახე... და დაივიწყებს შენი ხალხი და მამაშენის სახლი, და მეფე მოისურვებს შენს სიკეთეს“ (11-1). ხედავთ ნიშნობის წინასწარმეტყველს? ხედავ, რომ მოციქული დიდი გაბედულებით იმეორებს იმავეს და ამბობს: „რადგან ერთ ქმარს შეგიყვანე, რათა ქრისტეს წმიდა ქალწულად წარმოგიდგინო“ („ერთი ქმრის ნიშნად, რათა წმინდა ქალწული ქრისტეს წარუდგინო“)? ისევ ამჩნევთ (მოციქულის) წინდახედულობას?
თქვა: „ჩემთან უნდა ჩამოხვიდე“, არ დაუმატა: „რადგან მე შენი მასწავლებელი ვარ“ ან: „ჩემი გულისთვის ვლაპარაკობ“; მაგრამ მან გამოიყენა გამოთქმა, რომელიც მათ განსაკუთრებულ პატივს სცემდა, წარმოადგინა თავი საქმროდ, ისინი კი პატარძლად. შემდეგ ის ამბობს: „მაგრამ მე მეშინია, რომ, როგორც გველმა მოატყუა ევა თავისი ეშმაკობით, ასევე შეიძლება თქვენი გონება დაირღვეს ქრისტეში არსებული უბრალოებისგან თავის დაღწევით“. მიუხედავად იმისა, რომ განადგურება გემუქრებათ პირადად, მწუხარება საერთოა“. შეხედე - რა წინდახედულობაა აქ! ამას ღიად არ უთქვამს, თუმცა ისინი უკვე ჭეშმარიტად გახრწნილები იყვნენ, როგორც ჩანს სიტყვებიდან: „როდესაც შენი მორჩილება აღსრულდება“ („როდესაც შენი მორჩილება აღსრულდება“), ასევე: „რომ არ ვიგლოვო ბევრს, ვინც შესცოდა“ („ვგლოვობ მრავალს, ვინც მანამდე შესცოდა“) (2 კორ. 10:21, ); იმავდროულად, ის არ აძლევს მათ უფლებას დარჩნენ მწარედ. ამიტომ ამბობს: „ასე რომ არა“ („დიახ არა როგორ“).
და ის არ გმობს და არ დუმს, რადგან ორივე - ნათლად რომ ვთქვათ და მთლიანად დამალვა - ერთნაირად სახიფათოა. ამიტომაც აკვირდება შუას და ამბობს: „ასე რომ არა“ („კი არა როგორ“). ეს არის ზუსტად ის, რისი თქმაც მას ჰგავს, ვინც არც ძალიან ბევრს განსჯის და არც ძალიან ენდობა, მაგრამ ორივეს შორის შუალედს ინარჩუნებს. ამ სიტყვებით მან ამგვარად დაამშვიდა ისინი; ისტორიულმა შეხსენებამ (ევას) ისინი ენით აუწერელ შიშში მოჰყვა და ბოდიშის მოხდის ყოველგვარი მიზეზი წაართვა. ყოველივე ამის შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ გველი ბოროტი იყო, ევა კი სულელი, ცოლი ვერაფერმა იხსნა (ბრალდებისგან).
2. ასე რომ, იზრუნე, - ამბობს (მოციქული), - ნუ დაემორჩილები იმავეს: მაშინ ვერაფერი დაგიცავს, ხოლო გველმა მოატყუა იგი, რადგან ბევრი დაჰპირდა. აქედან ირკვევა, რომ ცრუმოძღვრებმა, ტრაბახობდნენ და ამპარტავნებდნენ, მოატყუეს (კორინთელები). ეს შეიძლება დავასკვნათ არა მხოლოდ აქედან, არამედ შემდგომი სიტყვებიდანაც: „ვინაიდან თუ ვინმე მოვიდოდა და დაიწყებდა სხვა იესოს ქადაგებას, რომელსაც ჩვენ არ ვქადაგებდით, ან მიიღეთ სხვა სული, რომელიც არ მიგიღიათ, ან სხვა სახარება, რომელიც არ მიიღეთ, მაშინ ძალიან მიმტევებელი იქნებით“ („თუ შემოსული ქადაგებს სხვა იესოს, რომელსაც არ მიუღია, სხვამ მიიღო, ან შენ სხვამ მიიღო. სჯობდა მოთმინება“ (2 კორ. 11:4) ის არ ამბობს: „არ მოტყუვდეთ, როგორც ადამი“; არამედ გვიჩვენებს, რომ ისინი, როგორც ქალები, ექვემდებარებიან მოტყუებას, რადგანაც ჩვეულებრივია ქალების მოტყუება. ქრისტეში“).
”უბრალოებიდან, - ვამბობ მე, - და არა მზაკვრობისგან; არა ბოროტებისგან, არა თქვენი ურწმუნოებისგან, არამედ უბრალოებისგან. თუმცა, ამ შემთხვევაშიც მოტყუებული არ იმსახურებს ბოდიშს, როგორც ევას მაგალითმა აჩვენა. თუ ეს (მაცდუნება) არ იმსახურებს ბოდიშს, მით უმეტეს, ვინ ვარდება ამაოების გამო ცდუნებაში. „ვინმე თუ მოსულიყო, დაიწყო სხვა იესოს ქადაგება, რომელსაც ჩვენ არ ვუქადაგებდით“ („თუ ის, ვინც მოვიდა, სხვა ქრისტეს ქადაგებს, რომელსაც არ უქადაგებდა“. ამიტომაც ამბობს: „ვინც მოდის“ („ის ვინც მოდის“).
„ან სხვა სული რომ მიგეღო, რომელიც არ მიგიღია, ან სხვა სახარება, რომელიც არ მიიღო, მაშინ ძალიან ლმობიერი იქნებოდი მის მიმართ“ (მაშინ შენი შემწყნარებლობა შესაბამისი იქნებოდა) („თუ მიიღებ სხვა სულს, ან სხვა სახარებას, რომელიც არ მიგიღია, ადრე იტანჯებოდი“) რას ამბობ? გალატელებმა თქვეს: „ვინც სხვა სახარებას გიქადაგებთ, ვიდრე მიიღეთ, დაწყევლილი იყოს“. („თუ ვინმე უფრო სასიხარულო ამბავს გიქადაგებთ, დაწყევლილი იყოს“) (გალ. 1:9); სწორედ ამიტომ თქვენ თვითონ არ უნდა გაუძლოთ, არამედ გაიქცეთ. თუ ისინიც იგივეს ამბობდნენ (როგორც თქვენ), მოთმინება მოგიწევთ. როგორ ამბობთ: „როცა ისინი ერთსა და იმავეს ამბობენ, არ უნდა მოითმინო“? და სხვა რომ თქვან, მოგიწევს ამის ატანა? ჩავუღრმავდეთ (მოციქულის სიტყვებს). ჩვენს წინაშე არის დიდი საფრთხე და ღრმა უფსკრული: თუ მას გამოძიების გარეშე დავტოვებთ, მაშინ ის, რაც ზემოთ ითქვა, ყველა ერესს გაუხსნის შესასვლელს.
მაშ, რა არის იდეა ამ სიტყვების უკან? ცრუ მასწავლებლები ტრაბახობდნენ, რომ მოციქულები არასრულყოფილად ასწავლიდნენ, მაგრამ მათ, პირიქით, მეტი მოიტანეს. ისინი, ალბათ, ბევრ რამეზე უსაქმურად საუბრობდნენ, უაზრო დამატებები შეიტანეს დოგმებში (რწმენის). ამიტომაც (მოციქულმა) მოიხსენია გველიც და მეტის სურვილით მოტყუებული ევაც. ამის შესახებ მან თავის პირველ წერილში მიანიშნა: „უკვე გამდიდრდით, ჩვენს გარეშე დაიწყეთ მეფობა“ („აჰა, გამდიდრდით და ჩვენ გარეშე მეფობდით“) (1 კორ. 4:8), და კიდევ: „ჩვენ სულელები ვართ ქრისტეს გამო, თქვენ კი ბრძენი ხართ ქრისტეში“ („ჩვენ ვართ ქრისტეს გულისთვის“ („ქრისტეს გულისთვის“) (4:0). და რადგან ისინი, გარეგანი სიბრძნის გამოყენებით, ალბათ ბევრ უსაქმურ ლაპარაკს ლაპარაკობდნენ, მაშინ (მოციქული) ამბობს: „რამე ზედმეტი რომ ეთქვათ და სხვა ქრისტეს ქადაგებდნენ, რომელსაც არ უნდა ექადაგა, ჩვენ კი გავჩუმდით, „უფრო ლმობიერი იქნებოდით“ („უფრო სწრაფად დაიტანჯებოდი“). ქადაგებენ“) და თუ მათ აქვთ იგივე რწმენის საფუძველი, რა უპირატესობა აქვს? „რაც არ უნდა ილაპარაკონ, იმაზე მეტს არ იტყვიან, ვიდრე უკვე ვთქვით“.
და ნახეთ, რა სიზუსტით საუბრობს ამაზე. არ უთქვამს: „მოსულმა ჩვენზე მეტს რომ იტყვისო“, რადგან (ცრუ მასწავლებლები) უფრო მეტს ლაპარაკობდნენ, მეტი ძალით და სიტყვით მეტი სილამაზით. ამიტომაც არ თქვა, მაგრამ რას (ამბობს)? „თუ ვინმე მოვიდა და დაიწყო სხვა იესოს ქადაგება“ („მომავალი სხვა იესოს ქადაგებს“) - რისთვისაც არ იყო საჭირო სიტყვების მშვენიერი ნაკრები, - „ან თუ სხვა სული მიიღე“ („ან სხვა სული მიიღე“) - ეს არის მადლის დიდი ძღვენი, რისთვისაც არ იყო საჭირო მშვენიერი სიტყვები - „ან სხვა სახარება, თუ არ მიიღე“ (ან სხვა სახარება) რაც ასევე არ მოითხოვდა სიტყვის მადლს - „ამასთან ძალიან ლმობიერი იქნებოდი“ („უკეთესად მოითმენდი“).
აი, რა მკაცრი განსხვავება შეიმჩნევა ყველგან, საიდანაც ნათლად ჩანს, რომ არც ზედმეტი და არც მეტი არაფერი უთქვამთ (მოციქულებამდე). თქვა: „ვინმე თუ მოვიდოდა და იწყო სხვა იესოს ქადაგება“ („თუ მოსული სხვა იესოს ქადაგებს“), დაამატა: „ვინც ჩვენ არ გვიქადაგა“ („რომელიც ჩვენ არ გვიქადაგა“); ხოლო სიტყვებს: „ან თუ სხვა სული მიიღე“ („ან სხვა სული მიიღე“), დაუმატა: „რომელიც არ მიგიღია“ („რომელიც არ მიგიღია“); ასევე თქვა: „ან სხვა სახარება“ („ან სხვა სახარება“), დაამატა: „რომელიც მათ არ მიიღეს“ („არ მიიღეს“) და ამ ყველაფერზე გვიჩვენებს, რომ: „ჩვენ უნდა შევხედოთ არა მხოლოდ იმას, თქვეს თუ არა მეტი, არამედ იმაზე, თქვეს თუ არა რაღაც მეტი, რაც უნდა ეთქვა, მაგრამ ჩვენ გამოვტოვეთ. და უსმენთ მათ?
3. მაგრამ თქვენ ამბობთ: „თუ ისინი იგივეს ამბობენ, რატომ უკრძალავთ მათ ამის თქმას?“ რადგან ფარისევლობის მიღმა იმალებიან, სხვა სწავლებას შემოაქვთ. თუმცა ამას ჯერ არ ამბობს, მაგრამ მოგვიანებით გამოხატავს, როცა ამბობს, რომ ისინი ქრისტეს მოციქულებად გადაიქცევიან (2 კორ. 11:13). ახლა ის იყენებს უმარტივეს მეთოდებს, რათა შეასუსტოს სტუდენტების პატივისცემა და ამას აკეთებს არა მათი შურით, არამედ სტუდენტების უსაფრთხოებისთვის. თორემ რატომ არ კრძალავს აპოლოსს, მჭევრმეტყველ და მცოდნე კაცს წმინდა წერილში, არამედ, პირიქით, სთხოვს კიდეც და ჰპირდება გაგზავნას? რა თქმა უნდა, იმიტომ, რომ (აპოლოსმა) თავისი ცოდნით ასევე შეინარჩუნა თავისი დოგმების სისწორე; და ისინი (კორინთელი მასწავლებლები) პირიქით არიან.
ამიტომ (მოციქული) იარაღდება მათ წინააღმდეგ და საყვედურობს მოწაფეებს მათი გაკვირვებით მოსმენისთვის და ამბობს: „თუ ჩვენ გამოვტოვეთ რაღაც, რაც უნდა გვეთქვა და მათ დაამატეს, მაშინ ჩვენ არ გიშლით ხელს მათ მოსმენაში; თუ ყველაფერი გავაკეთეთ და არაფერი გამოგვიტოვებია, მაშინ რა გიზიდავთ მათთან? ამიტომ, შემდეგ ამბობს: „მაგრამ ვფიქრობ, რომ არაფერი მაკლდება უმაღლეს მოციქულებთან“ („ვინაიდან მათზე ადრე მყოფი მოციქულები არაფერს დაკარგავენ“) (2 კორ. 11:5), თავს არ ადარებს მათ (კორინთელ მასწავლებლებს), არამედ პეტრეს და სხვებს (მოციქულებს). ასე რომ, თუ, - ამბობს ის, - - მათ ჩემზე მეტი იციან, მაშინ მათ (უმაღლესმა მოციქულებმა) მეტი იციან. შეხედე აქაც მოკრძალებას. მან არ თქვა: „მოციქულებმა ჩემზე მეტი არ თქვეს“, მაგრამ როგორ? "ნეპტუია", ანუ "ვფიქრობ, რომ არანაირად არ ჩამოვრჩები უმაღლეს მოციქულებს".
ვინაიდან, ალბათ, დამცირება იყო (პავლისთვის), რომ მათ, ვინც მას დროზე უძღოდა (მოციქულებს) უფრო ხმამაღალი სახელი და დიდება ჰქონდათ მის წინაშე და (კორინთელმა ცრუ მასწავლებლებმა) გადაწყვიტეს თავიანთი თავი გაეიგივებინათ, მაშინ ის თავის თავს (მოციქულებს) ადარებს, როგორც მას შეეფერება; ამიტომაც ლაპარაკობს მათზე ქებით და არა მხოლოდ მოციქულებს უწოდებს, არამედ „უმაღლესს“ („უპირველესს“), რაც ნიშნავს პეტრეს, იაკობს და იოანეს. „მიუხედავად იმისა, რომ უცოდინარი ვარ ლაპარაკში, მაგრამ არა ცოდნაში“ („მიუხედავად იმისა, რომ უცოდინარი ვარ სიტყვით, მაგრამ არა გაგებით“) (2 კორ. 11:6). ვინაიდან კორინთელთა გამხრწნელები ამაყობდნენ, რომ ისინი უსწავლელი ხალხი არ იყვნენ, ამასაც აღნიშნავს და აჩვენებს, რომ არათუ არ რცხვენია თავისი უმეცრების, არამედ ამაყობს ამით. თუმცა მას არ უთქვამს: „თუ მე უცოდინარი ვარ სიტყვებში, მაშინ სხვებიც (მოციქულებიც) არიან“, რადგან ეს მოციქულებს შეურაცხყოფად და ცრუმოძღვრებს ქება-დიდებად მოეჩვენებოდა. პირიქით, ანადგურებს თავად უპირატესობას – ანუ გარეგნულ სიბრძნეს. ანალოგიურად, პირველ წერილში იგი ძლიერად დაესხმება მას და ამბობს, რომ ეს არათუ არ უწყობს ხელს (ევანგელურ) ქადაგებას, არამედ აბნელებს ჯვრის დიდებას. "მოვედი...
ძმებო, - ამბობს ის, - არა სიტყვის ან სიბრძნის სრულყოფილებაში („მე არ მოვსულვარ საუცხოო მეტყველების ან სიბრძნის გამო“, თქვენ, „ქრისტეს ჯვარი რომ არ გაბათილდეს“ („ქრისტეს ჯვარი არ გაბათილდეს“) და ბევრად უფრო ამის მსგავსი (1 კორ. 2:1, 1:17), რაც ცხადყოფს, რომ ეს იყო ცრუ მოძღვრის ხარისხი უცოდინრობა.
ასე რომ, როცა საჭირო იყო შედარება მნიშვნელოვან საკითხებში, ის თავს ადარებს მოციქულებს; ხოლო როცა (საჭირო იყო) ეჩვენებინა, რომ ნაკლოვანება მხოლოდ მოჩვენებითია, შედარებას კი არ აკეთებს, არამედ თავად საკითხს აქცევს ყურადღებას და აჩვენებს მის უპირატესობას. ხოლო როცა არ სჭირდებოდა თავის ქება, თავის თავს უწოდებს მოციქულთა შორის უმცირესს და სახელის უღირსსაც (მოციქულს) (1 კორ. 5,9); და აქ, როცა გარემოებამ მოითხოვა, ამბობს, რომ ის არანაკლებია, ვიდრე უმაღლესი მოციქულები, რადგან იცოდა, რომ ეს განსაკუთრებით გამოადგება მოწაფეებს. ამიტომაც ამბობს: „ჩვენ ყველაფერში სავსებით ცნობილი ვართ შენთვის“ („მაგრამ ყველაფერში გვევლინება შენ ყველაში“). და აქ კვლავ გმობს ცრუ მოციქულებს, რომ ისინი მოტყუებით მოქმედებენ. მაგრამ მან ასევე თქვა საკუთარ თავზე, რომ ის არ იყო თვალთმაქცი, ქადაგებდა სიტყვას (ღმერთის) მოტყუების გარეშე და უინტერესოდ. ცრუმოციქულები სინამდვილეში განსხვავებულები იყვნენ და თავი განსხვავებულად გამოიჩინეს; მაგრამ ის ასე არ არის. ამიტომაც ყველგან იწონებს თავს, რომ არაფერს აკეთებს ადამიანური დიდებისთვის და არ მალავს თავის საქმეებს.
ასე რომ, სანამ ამბობდა: „ჭეშმარიტების გამჟღავნებით ყოველი ადამიანის სინდისს წარმოვადგენთ“ („ჩვენ წარმოვადგენთ ჭეშმარიტების გამოვლენას კაცობრიობის ყოველ სინდისში“) (2 კორ. 4:2), ახლა კი ამბობს: „ყველაფერში სავსებით ცნობილი ვართ შენთვის“ („ყველაფერში გეჩვენებათ“). რას ნიშნავს ეს?
„ჩვენ უცოდინარები ვართ, - ამბობს ის, - და ამას არ ვმალავთ, ზოგს ვიღებთ და არ ვჩუმდებით, ამიტომ ჩვენც ვსარგებლობთ თქვენგან და ნუ ვიტყვით, რომ არაფრით არ ვსარგებლობთ, როგორც აკეთებენ თქვენგან სარგებელს, პირიქით, ყველაფერს ღიად ვაკეთებთ თქვენს წინაშე. და მხოლოდ მას, ვინც მთლიანად ეყრდნობოდა მათ (კორინთელებს) და იცავდა სიმართლეს ყველა თავის სიტყვაში, შეეძლო ასე ლაპარაკი. ამიტომაც მოიხსენიებს მათ მოწმეებად - როგორც ახლა, როცა ამბობს: „ყველაფერში თქვენ“, და ადრეც, როცა თქვა: „არაფერს გწერთ, გარდა იმისა, რასაც კითხულობთ ან გესმით“ („არაფერს გწერთ, გარდა იმისა, რასაც კითხულობთ და გესმით“) (2 კორ. 1:13). ამგვარად რომ დაიცვა თავი, (მოციქული) შემდეგ უფრო ძლიერად იწყებს ლაპარაკს: „განა მე შევცოდე იმით, რომ თავი დავამცირე შენი ამაღლების მიზნით? („ან მე ჩავიდენ ცოდვას, რათა დამდაბლდე, რათა ამაღლდე შენ“) (2 კორ. 11:7). და ამის ახსნით ის განაგრძობს: „სხვა ეკლესიებს ხარჯები მივაყენე, მათგან მივიღე მხარდაჭერა თქვენი მსახურებისთვის“ („სხვა ეკლესიებიდან ვიღებ ქირას თქვენს სამსახურში“) (2 კორ. 11:8). ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: „მე შენთან ერთად ვცხოვრობდი უკიდურეს სიღარიბეში“; ეს ზუსტად ნიშნავს "თავმდაბლობას". „მაშ, ამაში მადანაშაულებ?
და ამიტომ ამაყობთ ჩემით, რომ დავიმდაბლე თქვენ შორის, ვევედრებოდი მოწყალებას, გავითვალისწინე სიღარიბე და შიმშილი, რათა გაგამაღლოთ?” როგორ ამაღლდნენ ისინი, როცა ის უკიდურესობაში იყო? ასე რომ, მათ მიიღეს მეტი აღზრდა, ვიდრე განსაცდელის მიზეზი. იმავდროულად, ის, რაც განსაკუთრებით შეიძლება ემსახურებოდეს მათ დადანაშაულებას და მათი სისუსტის გამოვლენას, არის ის, რომ (მოციქული) სხვაგვარად ვერ მიიყვანდა მათ (სრულყოფილებამდე), თუ არა ჯერ საკუთარი თავის დამცირებით. „მაშ, მე მაბრალებ ამას, რომ თავი დავიმდაბლე? მაგრამ ამით აღსდგა." ვინაიდან მან ადრე თქვა, რომ ცილი დასწამეს მას, თითქოს თავმდაბალი იყო პირადად შეხვედრისას, მაგრამ გაბედული მის არყოფნაში, ახლა, იცავს თავს, კვლავ აოცებს მათ და ამბობდა: "ეს შენთვის გავაკეთე": "სხვა ეკლესიებს დავაყენე ხარჯები" ("სხვა ეკლესიებიდან uyah"). რამდენადმე ლმობიერი ჩემი სისულელეების მიმართ“ („მცირე მოთმინება გქონდეს ჩემს სიგიჟეს“) და სხვა დამსახურებამდე, პირველ რიგში, იგი ამაყობს ამით (მიწიერი საქონლის ზიზღით). ამქვეყნიური ხალხი ყველაზე მეტად ამას ეძებს, მოწინააღმდეგეებიც (პავლოვები) იკვეხნიდნენ.
ამიტომ საუბარს იწყებს არა საშიშროებით, არც სასწაულებით, არამედ მიწიერი სიკეთის ზიზღით, ვინაიდან ამით განსაკუთრებით ამაყობდნენ (ცრუ მოძღვრები); და ამასთანავე შეუმჩნევლად ადანაშაულებს მათ სიხარბეში.
4. მაგრამ გაკვირვების ღირსია, რომ (მოციქული), თუმცა შეეძლო ეთქვა, რომ საკუთარი ხელით იშოვა თავისი საჭმელი, ეს არ თქვა, არამედ ის, რაც განსაკუთრებით შეარცხვინა მათ (კორინთელებს), და ისიც კი არ ემსახურებოდა ქებას, კერძოდ, იმას, რაც სხვებისგან მიიღო. და არ უთქვამს: მივიღე, მაგრამ „გაიწია ხარჯები“ („უიაჰ“), ანუ „უკანასკნელი ავიღე და გავაღარიბდი“. და რაც მთავარია, მან ეს მიიღო არა ზედმეტი, არამედ საჭირო მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. სიტყვა "შინაარსი" ("იჯარა") ზუსტად ნიშნავს: "საჭირო საკვებს". და რაც მთავარია, „მოგემსახურო“ („შენს სამსახურში“), ანუ „ჩვენ გიქადაგეთ და როცა თქვენგან უნდა მიმეღო საჭმელი, სხვებისგან მივიღე“. ბრალდება ორმაგი, ან თუნდაც სამმაგია, რადგან მათთან ყოფნისას და მათ მსახურობისას და საჭირო მოვლის საჭიროებისას, მან ეს მიიღო, თუმცა, სხვებისგან. ამგვარად, ამ დანარჩენებს მათზე დიდი უპირატესობა ჰქონდათ. უდარდელად დარჩნენ და გულმოდგინე მზრუნველობა გამოიჩინეს, შორიდან გაგზავნეს, ხოლო მათთან ყოფნისას ვერ გაჯერდნენ.
მაგრამ ასე მკაცრად გაკიცხვა ისინი (მოციქული) კვლავ შეუმჩნევლად არბილებს საყვედურს და ამბობს: „შენთან ყოფნისას, მიუხედავად იმისა, რომ განვიცდიდი ნაკლებობას, არავის შევაწუხებდი“ („მოვედი თქვენთან და ვიყავი სიღარიბეში, არც ერთი“). მან არ თქვა: "შენ არ მომეცი", არამედ "მე არ ავიღე". ის მაინც ზოგავს მათ. თუმცა, მაშინაც კი, როდესაც ის არბილებს მეტყველებას, ის კვლავ შეუმჩნევლად ურტყამს მათ. სიტყვები „შენთან ყოფნა“ („მოსვლა“) და „საკმარისობის ტანჯვა“ („სიღარიბეში ყოფნა“) ძალიან გამოხატულია. რომ არ ეთქვათ: „რა უნდა გვექნა, როცა ჩვენთან გქონდა?“, დაამატა: „თუმცა დეფიციტი განვიცადე, არავის შევაწუხე“ („და მე სიღარიბეში ვიყავი, მაგრამ შენ არ გციოდა“). აქ კვლავ ოდნავ საყვედურობს მათ იმის გამო, რომ მათ ნელა და თითქოს უხალისოდ მიიღეს ასეთი სარგებელი. ამის შემდეგ ის გვიჩვენებს იმ მიზეზს, რაც მათთვის ძალიან საყვედურია და ამავდროულად მოუწოდებს მათ შეჯიბრებაში. ამიტომაც წარმოადგინა ეს მიზეზი არა პირდაპირ, არამედ თითქოს უხსნიდა საიდან და ვისგან იღებდა საჭმელს, რათა მათში ეჭვის გაჩენის გარეშე კვლავ წაახალისა მოწყალების გაცემაზე.
„ჩემი ნაკლებობა, - ამბობს ის, - აავსეს მაკედონიიდან მოსულმა ძმებმა“ („მაკედონიიდან მოსულმა ძმებმა შეავსეს ჩემი სიღარიბე“) (2 კორ. 11:9). ხედავთ, რა მგრძნობიარე დარტყმას აყენებს ისევ მათ, ვინც მას ემსახურებოდა? პირველ რიგში, მან გააღვიძა (კორინთელებში) სურვილი გაერკვია ვინ იყვნენ ისინი, თქვა: „სხვა ეკლესიებს მივაყენე ხარჯები“ („სხვა ეკლესიებიდან uyah“), შემდეგ ასახელებს მათ. და ამან უბიძგა მათ მოწყალების გაცემაში. ის მოუწოდებს მათ, ვინც თავი დაიმცირა იმით, რომ არ აჭმევს მოციქულს, მაინც არ დამცირდეს საკუთარი თავი ღარიბებისთვის დახმარების გაწევისას. ამის შესახებ თავად მაკედონელებს წერდა და ამბობდა: „ჩემი საჭიროებისთვის ერთხელ და ორჯერ გამომიგზავნეს სახარების დასაწყისში“ (ფილ. 4,15-16), რაც მათ უდიდესი ქება იყო, რადგან თავიდანვე ასე გამოირჩეოდნენ. მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ, რომ (მოციქული) ყველგან ამხელს თავის მოთხოვნილებას და არსად ლაპარაკობს სიმრავლეზე.
სიტყვებით „შენთან ყოფნა“ („მოდის“) და „საკმარისობის ტანჯვა“ („სიღარიბეში ყოფნა“) მან აჩვენა, რომ საკვები კორინთელებისაგან უნდა მიეღო; და სიტყვებით „შეივსო ჩემი ნაკლოვანება“ („ჩემი სიღარიბე შემისრულდა“) აჩვენებს, რომ ამას არ მოითხოვდა და ამავე დროს განმარტავს ამის მიზეზს, თუმცა არა რეალურს. რომელი? ის, რაც სხვებისგან მივიღე.
„ჩემი ნაკლებობა, - ამბობს ის, - მოსულებმა შეავსეს“ („ჩემი სიღარიბე აღსრულდა მოსულთა მიერ“). ”იმიტომ, რომ,” ამბობს ის, ”მე არავის შევაწუხე” და არა იმიტომ, რომ მე არ ვენდობი შენზე. მაგრამ სინამდვილეში მან ეს გააკეთა ბოლო მიზეზის გამო, როგორც შემდგომში გვიჩვენებს, თუმცა ამაზე პირდაპირ არ საუბრობს, მაგრამ ფარულად, გამოცნობას მსმენელთა სინდისს უტოვებს და ამას შეუმჩნევლად მიუთითებს შემდეგი სიტყვებით: „და ყველაფერში, რაც მე ვცდილობდი და ვეცდები, ტვირთად არ ვიყო შენთვის“ („და ყველაფერში, რაც დავაკვირდი და დავაკვირდები უყოყმანოდ“). "არ გგონია, რომ მე ეს იმ განზრახვით ვთქვი, რომ შენგან რამე მიმეღო". სიტყვა „ვეცდები“ („დავაკვირდები“) კიდევ უფრო ძლიერად მიუთითებს იმაზე, რომ ის არა მხოლოდ ახლა არ ეყრდნობა მათ, არამედ ერთხელ და სამუდამოდ თქვა უარი მათგან რაიმეს აღებაზე. ამასთანავე, ისიც მეტყველებს, რომ მათ თავისთვის ტვირთად ჩათვალეს მისი დახმარება, რის გამოც თქვეს: „ყველაფერში ვცდილობდი და ვეცდები ტვირთად არ ვიყო“ („დავაკვირდი და დავაკვირდები უყოყმანოდ“). იგივეს ამბობს ის თავის პირველ წერილში: „ეს არ დამიწერია, რომ ასე ყოფილიყო ჩემთვის.
რამეთუ სჯობს მოვკვდე, ვიდრე ვინმემ დამანგრეს ჩემი ქება“ („არ დამიწერია, რომ ეს ჩემზე გაკეთდება, რადგან ჯობია მოვკვდე, ვიდრე ვინმემ დაღუპოს ჩემი ქება“) (1 კორ. 9:15). დასძენს: „ჩემში ქრისტეს ჭეშმარიტებისამებრ“ („ქრისტეს ჭეშმარიტებაა ჩემში“) (2 კორ. 11:10) „ნუ გგონიათ, რომ ეს ვთქვი თქვენი მოზიდვის მიზნით. „სიმართლისამებრ, - ამბობს ის, - ჩემში ქრისტეს, ვიტყვი, რომ ეს ქება აქაიას ქვეყნებში არ წამართმევს. („ჩემში არის ქრისტეს ჭეშმარიტება, რადგან აქაიას ქვეყნებში ეს ქება არ დაიშლება“) იმისათვის, რომ ისევ ვინმემ არ იფიქროს, რომ ამაზე წუხს, ან გაბრაზებული ამბობს, თავის საქციელს დიდებას უწოდებს.
ანალოგიურად, პირველ ეპისტოლეში - და იქ ის ამბობს არა შეურაცხყოფად მათ მიმართ: "რა არის ჩემი ჯილდო, რომ სახარების ქადაგებით უსასყიდლოდ ვქადაგებ ქრისტეს სახარებას" ("რა საზღაურია ჩემთვის? ნება მომეცით ვიქადაგო სახარება ჯილდოს გარეშე") (1 კორ. 9:18). და როგორც პირველ წერილში მას ჯილდოს უწოდებს, აქაც დიდებას უწოდებს, რათა ზედმეტად არ შეარცხვინონ ისინი თავისი სიტყვებით, თითქოს არ მიაწოდეს (მას საჭმელი), თუმცა სთხოვა. ”კარგი,” ამბობს ის, ”შენ მზად იქნები გასცე, მაგრამ მე არ ვიღებ.” სიტყვები „არ წაართმევენ“ („არ გადაიკეტება“) გამოიყენება გადატანითი მნიშვნელობით: ისინი აღებულია (ჩაკეტილი) მდინარიდან და ნიშნავს, რომ მისი დიდება, რომელსაც ის არ იღებს, ყველგან მიედინება (მდინარესავით): „თქვენ არ დაბლოკავთ ჩემს თავისუფლებას თქვენი მოწყალებით“. თუმცა არ უთქვამს: „არ წაართმევ“ (ბარაჟი), რაც უფრო გაუჭირდებოდათ მათ, არამედ: „არ წამართმევენ აქაიას ქვეყნებში“ („აჩაიას ქვეყნებში არ აკრძალავენ“). და ამან შეიძლება კვლავ საშინლად დაარტყა მათ და სავსებით საკმარისი იყო სასოწარკვეთილებაში და მწუხარებაში ჩაძირვაში - ანუ მხოლოდ ის იყო, ვინც მათ უარყო.
მართლაც, თუ ამით იკვეხნის, მაშინ ყველგან უნდა იამაყოს; და თუ მარტო ტრაბახობ, ეს შეიძლება შენი სისუსტის გამო იყოს. ასე რომ, ასეთი ფიქრისგან სასოწარკვეთილებაში რომ არ ჩავარდნენ, ნახეთ, როგორ არბილებს ნათქვამს. "რატომ ვაკეთებ ამას? იმიტომ რომ არ მიყვარხარ? ღმერთმა იცის!" („რატომ? არ მიყვარხარ? ღმერთმა იცის“) (2 კორ. 11:11). მან სწრაფად და მარტივად მისცა გამოსავალი. თუმცა, ამან მათ არ გაათავისუფლა დანაშაული. არ უთქვამს: „შენ არ ხარ სუსტი, შენ ძლიერი ხარ“; მაგრამ - „მიყვარხარ“; და ამან ყველაზე მეტად მათი დანაშაული გაზარდა. მათდამი დიდი სიყვარულის გამო იყო, რომ მათგან არაფერი წაართვა, რადგან ამით ძალიან განაწყენდნენ.
5. მაშ ასე, ერთი და იგივე სიყვარულით საპირისპირო საქმეებს ასრულებდა – ანუ იღებდა და არ იღებდა და ეს წინააღმდეგობა დამოკიდებულია გამცემთა განსხვავებულ განწყობაზე. და არ უთქვამს: „არ ვიღებ იმიტომ, რომ ძალიან მიყვარხარ“, რადგან ეს მათ სისუსტეში დაადანაშაულებდა და ეჭვს შეიტანდა, მაგრამ სხვა მიზეზი წარმოადგინა. რომელი? „რათა არ მივცეთ მიზეზი მათ, ვინც ეძებს, რათა რაში იკვეხნონ, ჩვენნაირი აღმოჩნდნენ“ („ნება მომეცით მოვკვეთო დანაშაული დანაშაულის მსურველებს, რათა იამაყონ, როგორც ჩვენ“) (2 კორ. 11:12). ვინაიდან (ცრუ მოციქულები) მხოლოდ რაიმე საბაბის პოვნაზე ზრუნავდნენ, მაშინ საჭირო იყო მისი წართმევა. და ისინი მხოლოდ ამით ტრაბახობდნენ. (უანგარობა). ასე რომ, საამაყო რომ არაფერი ჰქონოდათ, მოციქულსაც პრაქტიკაში უნდა დაემტკიცებინა (თავისი უანგარობა), ვინაიდან ყველაფერში ისინი უფრო დაბალნი იყვნენ. და, როგორც უკვე ვთქვი, არაფერია იმაზე უკეთესი, ვიდრე მათგან არაფრის წაღება. ამიტომ ბოროტმა ეშმაკმა სწორედ ეს სატყუარა ესროლა მათ, სურდა მათ სხვა გზით ზიანი მიეყენებინა. თუმცა, მეჩვენება, რომ ესეც (ცრუმოციქულებში) თვალთმაქცობა იყო.
ამიტომ (მოციქულს) არ უთქვამს: „როგორ განსხვავდებოდნენ“; მაგრამ რას ამბობს? „რას ტრაბახობენ“ („ვისზეც ტრაბახობენ“). ამ სიტყვებით დასცინოდა მათ ამაოებას, რადგან მხოლოდ ტრაბახობდნენ, მაგრამ სინამდვილეში ასე არ იყვნენ.
კეთილშობილმა ადამიანმა არ უნდა დაიკვეხნოს არა მხოლოდ იმით, რაც არ აქვს, არამედ იმითაც, რაც აქვს. ასე მოიქცა ამ ნეტარმა (მოციქულმა); ასეა პატრიარქი აბრაამი, რომელიც ამბობს: „მე ვარ მტვერი და ფერფლი“ („მე ვარ მიწა და ფერფლი“) (დაბ. 18:27). ვინაიდან მას არ ჰქონდა ცოდვები, რომლებზეც ლაპარაკი შეეძლო, მაგრამ სათნოებებით ბრწყინავდა, მაშინ, როცა ყველაფერი გამოიკვლია და არ იპოვა რაიმე მნიშვნელოვანი საბაბი თავის გამოსავლენად, მიუბრუნდა თავის ბუნებას. და რადგან სიტყვა „მტვერი“ („დედამიწა“) გარკვეულწილად მაინც პატივსაცემია, მე დავამატე სიტყვა „ფერფლი“. ამიტომ სხვამ თქვა: "რატომ ამაყობს მიწა და ფერფლი?" („რატომ ამაყობს მიწა და ფერფლი?“) (სერ.10:9). ნუ მეუბნები სახის ფერზე, ან წაგრძელებულ კისერზე, ტანსაცმელზე, ცხენზე, ან ბადეზე, მაგრამ დაფიქრდი და მითხარი: როგორ მთავრდება ეს ყველაფერი? თუ თქვენ მიუთითებთ გარე გარეგნობაზე, მაშინ მე გაჩვენებთ იგივეს სურათებში და ბევრად უფრო ბრწყინვალე ფორმით. მაგრამ როგორც ჩვენ არ გვიკვირს ის, რაც გამოსახულია (ნახატებზე), რადგან ვიცით, რომ ეს ყველაფერი არსებითად ჭუჭყიანია, ამის გაკვირვების საფუძველი არ არის.
ჭეშმარიტად, ესეც ჭუჭყიანია, სანამ არ ჩამოინგრევა და მტვრად იქცევა. მაჩვენე ეს წაგრძელებული (კისერი), როცა ადამიანს სიცხე აწუხებს და ბოლო ამოსუნთქვაზეა; მაშინ მე დაგელაპარაკები და გკითხავ: რა დაემართა ამ დიდ მშვენიერებას, სად წავიდნენ მრავალი მაამებელი და მომაბეზრებელი მონა, სიმდიდრისა და შეძენის სიმრავლე? რომელმა ქარმა იპოვა და გაფანტა ეს ყველაფერი?
მაგრამ თქვენ იტყვით, რომ ის, თუნდაც თავის საწოლზე მწოლიარეს, თან აქვს სიმდიდრისა და კეთილშობილების ნიშნები, ჩაცმულია დიდებული სამოსით, გარშემორტყმულია ღარიბებითა და მდიდრით და განდიდებულია ხალხის მიერ. მაგრამ ეს მხოლოდ სიცილია; გარდა ამისა, ეს ყველაფერი მაშინვე ყვავილივით ჩამოვარდება და გაიფანტება. როგორც კი გამოვალთ ქალაქის კარიბჭეებიდან და ჭიებს მივაბარეთ ჩვენი სხეულები, დავბრუნდებით, ისევ გკითხავთ, სად მიდის ეს დიდი ხალხი? სად არის ძველი ყვირილი და ხმაური? სად არის ნათურები? სად არის ქალების სახეები? ეს ყველაფერი სიზმარი არ არის? რას ნიშნავდა ეს ყვირილები? სად არის ის უთვალავი ხმა, რომელიც ყვიროდა და არწმუნებდა (მიცვალებულს), რომ არ შეგეშინდეთ, რადგან სიკვდილი არ არის? ახლა კი არ უნდა ეთქვათ ამის შესახებ, ახლა კი არა, რომ აღარ ესმის, არამედ იმ დროს, როცა იტაცებდა და სიხარბეს ეწეოდა - მაშინ უნდა ეთქვა, ოდნავ შეცვალა სიტყვები: ნუ გქონდეს დიდი იმედი, დედამიწაზე არავინაა უკვდავი, თავი შეიკავე შენი სიგიჟისგან, ჩააქრო ვნება, ნუ დაეყრდნო უსამართლობებს (უსამართლობას).
ახლა ამის შესახებ მისი მოყოლა დამახასიათებელია არა კეთილისმყოფელის, არამედ დამცინავისთვის, რადგან ეს მას არა იმედის, არამედ შიშისა და კანკალისკენ მოუტანს. მაგრამ თუ ეს უსარგებლოა ვინმესთვის, ვინც უკვე დატოვა მინდვრები, მაშინ მაინც მოისმინონ მდიდრებმა, რომლებიც იმავე სნეულებით არის დაავადებული და კუბოს ახლავს. ისინი, სიმდიდრით ნასვამები, ადრე არ წარმოედგინათ მსგავსი რამ, მაგრამ ახლა, როდესაც მათ თვალწინ დგას ჩვენი სიტყვების სიმართლეში, დაე, გონს მოვიდნენ და გაიგონ, რომ გარკვეული პერიოდის შემდეგ ისინიც საშინელ ანგარიშზე წავლენ, რათა მიიღონ სასჯელი ყველაფრისთვის, რაც მოიპარეს და უსამართლოდ შეიძინეს.
"მაგრამ რა კავშირი აქვს ამას ღარიბებთან," ამბობ შენ? ბევრისთვის ასევე ძალიან სასიამოვნოა, როცა მჩაგვრელს დასჯილი ხედავენ. ”მაგრამ ჩვენთვის,” ამბობთ თქვენ, ”ეს უსიამოვნოა, მაგრამ (სასიამოვნოა) არ განიცადოს ბოროტება.” დიდად ვაქებ და ვაფასებ, რომ სხვისი უბედურებით კი არ გიხარია, არამედ საკუთარ უსაფრთხოებაზე ზრუნავ. კარგი - მეც გპირდები უსაფრთხოებას. როდესაც ადამიანების მხრიდან შეურაცხყოფას ვიღებთ, ამით ვალის არცთუ მცირე ნაწილს ვაკლებთ, თუ გულუხვად გავუძლებთ მას. ასე რომ, ამ შემთხვევაში ჩვენ არ მოვითმენთ არანაირ წყენას. ღმერთი გვანიჭებს მწუხარების მოთმინებას, როგორც ვალის გადახდას, არა იმიტომ, რომ ეს აუცილებელია, არამედ მისი წყალობის გამო. ამიტომ, უძველეს დროშიც კი, ის თავად არ იძიებდა შურს (ყოველთვის) მათთვის, ვინც ბოროტებას განიცდიდა. თქვენ ამბობთ: "საიდან იცით ეს?" ებრაელები ოდესღაც იტანჯებოდნენ ბაბილონელებისგან და ღმერთმა ამას ხელი არ შეუშალა; პირიქით, ტყვედ აიყვანეს ბავშვებიც და ქალებიც. მაგრამ მოგვიანებით ეს ტყვეობა, რადგან ისინი იტანჯებოდნენ თავიანთი ცოდვებისთვის, ნუგეში იყო ებრაელებისთვის. ამიტომ ელაპარაკა ღმერთმა ესაიას: „ნუგეშით, ნუგეშინისცემით ჩემო ხალხო, ამბობს თქვენი ღმერთი, ელაპარაკე იერუსალიმის გულს...
რადგან უფლის ხელიდან ორმაგი მიიღო ყველა თავისი ცოდვის გამო“ („ნუგეში, ნუგეშისმცემელო, ჩემო ხალხო..., მღვდლებო, თქვით იერუსალიმის გულში... რომ მან მიიღო უფლის ხელიდან ცოდვათა სიმრავლე“) (ეს. 40:1-2) და კიდევ: „მშვიდობას გვიჩუქებ; რადგან შენც გვიწყობს ყველა ჩვენს საქმეს“ („მომეცი მშვიდობა, რამეთუ ყოვლითა დაგვიჯილდოე“) (ეს. 26:12) და დავითი ამბობს: „შეხედე ჩემს მტრებს, რამდენი არიან ისინი და აპატიე ყველა ჩემი ცოდვა“ („იხილეთ ჩემი მტრები, როგორ გამრავლდნენ, და აპატიე ყველა ჩემი ცოდვა“ (1294). მას მოითმინა და თქვა: მიატოვე, რათა უფალმა დაინახოს ჩემი თავმდაბლობა და დამაჯილდოვოს ამ დღისთვის (2 სამუელი 16:12), როცა (უფალი) შურს არ იძიებს ჩვენზე მიყენებული შეურაცხყოფისთვის, მაშინ ჩვენ განსაკუთრებულ სარგებელს გვაძლევს, რადგან ის გვაფასებს, თუ ამას მადლიერებით ვიტანთ.
6. ამიტომ, როცა იხილავთ მდიდარს, რომელიც ძარცვავს ღარიბს, მიატოვეთ განაწყენებული და ატირეთ ყაჩაღს. პირველი იწმინდება სიბინძურისაგან, მეორე კი კიდევ უფრო ბილწულია. ასე დაემართა ბიჭს ელისეს ნაამანის გამო. მართალია არ ქურდობდა, მაგრამ მოტყუებით აიღო - იგივე დანაშაული იყო. რა მოხდა? სიცრუესთან ერთად მან კეთრიც მიიღო. ვინც განაწყენებულმა მიიღო სარგებელი, ხოლო ვინც განაწყენდა ყველაზე დიდი ზიანი. იგივე ხდება დღეს სულთან დაკავშირებით. შეურაცხყოფის მოთმინებას კი ისეთი ძალა აქვს, რომ ხშირად მხოლოდ ის ამშვიდებდა ღმერთს. თუნდაც ის, ვინც უსამართლოდ იტანჯება, არ არის (ღვთის) დახმარების ღირსი, თუ ის ზედმეტად იტანჯება, მხოლოდ ეს აიძულებს ღმერთს აპატიოს მას და დასაჯოს დამნაშავე. ამიტომ ღმერთმა ერთხელ უთხრა წარმართებს: „ცოტას გავუღე ისინი, მათ ბოროტება გააძლიერეს“ („ბოროტების გროვა არიან“) (ზაქ. 1:15) და ამის გამო მათ უდიდესი უბედურება დაზარალდება“. არაფერი, არაფერი აბრაზებს ღმერთს ისე, როგორც ძარცვა, ძალადობა და გამოძალვა. რატომ? რადგან ძალიან ადვილია ამ ცოდვისგან თავის შეკავება. ეს არ მოდის ბუნებრივი, იძულებითი ვნებისგან, არამედ უყურადღებობისგან.
როგორ უწოდებს მოციქული ამ ცოდვას ბოროტების ფესვს? და მეც იგივეს ვამბობ. მაგრამ ეს ფესვი ჩვენგან მოდის და არა ნივთების თვისებებიდან. თუ გნებავთ, მოდით შევადაროთ და ვნახოთ რომელი ლტოლვაა უფრო მძაფრი - ფულის სიყვარულის ლტოლვა, თუ ხორცის ლტოლვა? რომელი მათგანი აღმოჩნდება ისეთი ძლიერი, რომ შეუძლია დიდი ადამიანების დამარცხება, ის უფრო მძიმე იქნება. მაშ, ვნახოთ, დიდებულთაგან რომელს სძლია ფულის სიყვარულის ლტოლვა? არავინ, მაგრამ მხოლოდ უმნიშვნელო და გარიყული ხალხი - გეხაზი, ახაბი, იუდა და იუდეველთა მღვდლები. ამასობაში ხორციელმა ვნებამ დაამარცხა დიდი წინასწარმეტყველი დავითიც. ამას იმიტომ არ ვამბობ, რომ ხორციელი ვნებით დატყვევებულები ვიმართლო; პირიქით, კიდევ უფრო წაახალისოს ისინი სიფხიზლისკენ. როცა ვამტკიცებ, რამდენად ძლიერია ეს ვნება, ამავდროულად ვაჩვენებ, რომ მათ განსაკუთრებით არ ექნებათ რაიმე გამართლება. მართლაც, თუ თქვენ არ იცნობდით ამ მხეცს, მაშინ შეგეძლოთ მიმართოთ (ამ უცოდინრობის საბაბს). ახლა, როცა იცნობ და მასზე ხარ, საბაბი აღარ გაქვს. დავითის შემდეგ მისი ვაჟი კიდევ უფრო დაეუფლა (იგივე ვნება).
და მიუხედავად იმისა, რომ მასზე ბრძენი კაცი არ არსებობდა, მიუხედავად იმისა, რომ მას ყველა სხვა სათნოება გააჩნდა, ის იმდენად სასტიკად შეიპყრო ამ ვნებამ, რომ სასიკვდილო ჭრილობაც კი მიიღო. მამამისი აჯანყდა, კვლავ მოიგო გამარჯვება და კვლავ მიიღო გვირგვინი; მაგრამ ამ ერთმა მსგავსი არაფერი აჩვენა. ამიტომაც პავლე ამბობს: „სჯობს ცოლად მოყვანა, ვიდრე გაცხელება“ („სჯობია ცოლად შეგეძინოს“) (1 კორ. 7:9). ქრისტემ კი თქვა: „ვისაც ძალუძს შეკავება, შეიცავდეს“ („ვინც ძალუძს, შეიცავდეს“) (მათე 19:12).
მან ეს არ თქვა სიმდიდრეზე, არამედ: „ვინც დატოვებს სახლებს... ან მიწებს ჩემი სახელის გამო, მიიღებს ასჯერ“ („ვინც დატოვებს თავის ქონებას, მიიღებს ასჯერ“) (მათე 19:29). "როგორ, - ჰკითხავთ, - მდიდრებზე ნათქვამია, რომ ისინი ძნელად მიაღწევენ ცათა სასუფეველს (მათე 19:23)?" ამ სიტყვებით ქრისტე კვლავ მიუთითებს მათ სიმხდალეზე, არა ფულის სიყვარულის ტირანიაზე, არამედ მათ გადაჭარბებულ მონობაზე. ეს ჩანს პავლეს რჩევებიდან. სიმდიდრისადმი ვნებას აშორებს: „ხოლო გამდიდრების მსურველნი განსაცდელში ვარდებიან“ („ხოლო გამდიდრების მსურველნი უბედურებაში ვარდებიან“) (1 ტიმ. 6:9); ხორციელ ვნებასთან მიმართებაში ის ამას არ აკეთებს, მაგრამ, მხოლოდ ცოტა ხნით დაშორებული, შემდეგ კი შეთანხმებით, ურჩევს ისევ შეიკრიბონ. მას ეშინოდა, რომ ვნების ტალღები საშინელ გემს მოჰყვებოდა (1 კორ. 7:5). ეს ვნება უფრო ძლიერია, ვიდრე სიბრაზე. შეუძლებელია იყო გაბრაზებული, როცა არავინ აღიზიანებს. ხორციელი ვნება კი მოსაწყენია, თუნდაც სახე არ იყოს მის აღგზნებად. ამიტომაც (ქრისტე) მთლად არ აკრძალა მრისხანება, არამედ მხოლოდ მრისხანება „ამაოდ“ (მათე 5,22); ასევე, მან არ უარყო თვით ხორციელი ვნება (მოციქული), არამედ მხოლოდ უკანონო ვნება.
„ვნების გამო, - ამბობს ის, - თითოეულს ჰყავდეს თავისი ცოლი“ (1 კორ. 7:2). პირიქით, დაუშვებელია განძის შეგროვება არც ამაოდ და არც უშედეგოდ. ის ვნებები ჩვენში აუცილებლობის გამოა ჩანერგილი. ხორციელი ვნება შთამომავლობისთვისაა, ბრაზი კი - განაწყენებულთა დასახმარებლად. მაგრამ ფულის სიყვარულის გატაცება არაფრისთვის არის კარგი, ამიტომ ის არ არის თანდაყოლილი. მაშასადამე, თუ მისი ტყვეობაში ხართ, მით უფრო უდიდებელი იქნება ეს თქვენთვის. ამიტომ პავლე მეორე ქორწინების ნებას ითხოვს მკაცრ სიზუსტეს ფულის სიყვარულისგან თავის დაღწევაში და ამბობს: „რატომ ჯობია შენთვის განაწყენებული არ დარჩე? („რაჲ აღარა ხარ შეურაცხყოფილი? რაჲთჳს არა აწუწუნებ“) (1 კორ. 6:7). ქალწულობაზე საუბრისას ის ამბობს: „მე არ მაქვს უფლის მცნება“ („მე არ ვარ უფლის მცნების იმამი“) და: „ამას შენი სარგებლობისთვის ვამბობ და არა იმისთვის, რომ შეგიკრაო“ („შენი სასიკეთოდ ვამბობ და არა იმის გამო, რომ დაგაძალებ“) (1 კორ. 7:25, 35) და როცა ის საჭმელზე და ტანსაცმლით კმაყოფილი იქნება, ამბობს: („საჭმელი და ტანსაცმელი რომ გვქონდეს, ამით დავკმაყოფილდებით“ (1 ტიმ. 6:8).
"რატომ," თქვენ ჰკითხავთ, "ბევრები არიან ჩაფლული ამ ვნებაში?" იმიტომ კი არ უფრთხილდებიან მას, რამდენადაც გარყვნილებასა და სიძვას. სიხარბე მათთვის ერთნაირად საშინლად რომ ჩანდეს, ასე ადვილად ვერ დაიჭერდნენ. ასევე, წმინდა სულელები გააძევეს საპატარძლოდან იმ მიზეზით, რომ უძლიერესი მტერი ჩამოაგდეს, ყველაზე სუსტი და უმნიშვნელო ჩამოაგდეს. უფრო მეტიც, უნდა ითქვას, რომ თუ ვინმეს, ხორციელი ვნების დაძლევით, ფულის სიყვარულის ვნება სძლევს, მაშინ ის ხშირად თავს არ იკავებს ხორციელი ვნებისგან, თუ უკვე ბუნებით არ აქვს ისეთი თვისება, რომ დიდად არ აღშფოთდეს ამ ვნებაზე. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა არ არის მიდრეკილი ამისკენ. ასე რომ, ეს რომ ვიცოდეთ და გამუდმებით ჩვენს თვალწინ გვქონდეს წმინდა სულელების მაგალითი, გავექცეთ ამ მრისხანე მხეცს. თუ ქალწულობამ არავითარი სარგებელი არ მოიტანა, პირიქით, უთვალავი შრომისა და ღვაწლის შემდეგ (უგუნური ქალწულები) ფულის სიყვარულით დაიღუპნენ, მაშინ ვინ გვიხსნის, როცა ამ ვნებაში ჩავვარდებით?
ამიტომ, გევედრები, ყველა ღონე გამოიჩინო, რომ ამ ვნებამ არ შეიპყროს და, ერთხელაც დატყვევებული, არ დარჩეს მასში, არამედ დაარღვიოს ეს მძიმე ბორკილები. ამით ჩვენ შევძლებთ მივაღწიოთ სამოთხეს და მივიღოთ უთვალავი სარგებელი, რისი ღირსიც ვიქნებით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას და სულიწმიდას დიდება, ძალა, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: