Беседа 23

2 Corintios 11:1. ¡Oh, si fueras algo indulgente con mi locura! Pero también eres condescendiente conmigo. ¿Por qué Pablo habla de sí mismo de diferentes maneras? – ¿Por qué se llama a la codicia la raíz de todos los males? 1. Con la intención de hablar en alabanza de sí mismo, (el apóstol) utiliza muchas reservas. Y se equivocó más de una o dos veces, aunque estaba suficientemente justificado tanto por la necesidad misma del asunto como por lo que había dicho muchas veces antes. De hecho, tanto el hecho de que recordaba sus pecados, de los que Dios no se acordaba, como el hecho de que por ellos se consideraba indigno incluso del título de apóstol, hacía evidente para los más insensibles que no diría lo que ahora pretendía decir para glorificarse a sí mismo. Elogiarse a sí mismo, aunque parezca extraño, dañaría sobre todo su gloria y, además, resulta ofensivo para muchos. Y, sin embargo, no miraba nada, sino que sólo tenía una cosa en mente: la salvación de sus oyentes. Así que, para no tentar a los irrazonables, mientras se alababa a sí mismo, a menudo utilizaba muchas reservas de este tipo, y aquí dice: "¡Oh, si fueras un poco indulgente con mi necedad! Pero también eres condescendiente conmigo" ("Oh, sí, no me toleraste mucho, pero también serás paciente"). ¿Ves su prudencia? Decir: “oh, si fueran pocos” (“oh sí rápido”) significa dejar el asunto a su voluntad; y decir afirmativamente “condescender” (“tener paciencia”) es propio de quien espera firmemente su amor, y ya demuestra que los ama, y ​​que es amado mutuamente por ellos. Y no por un amor cualquiera, sino por el amor más ardiente e incontrolable: dice que hay que tolerar hasta su imprudencia. Por eso añadió: “Porque os tengo celos con el celo de Dios” (“Os tengo celos con el celo de Dios”) (2 Cor. 11:2). No dijo “te amo”, pero usó una (expresión) mucho más fuerte. Celosas son aquellas almas que arden intensamente por quienes aman; y los celos sólo pueden nacer del amor fuerte. Además, para que no pensaran que buscaba su amor por el poder, o por el honor, o por el dinero, ni nada por el estilo, añadió: “Con el celo de Dios”. Y los celos se atribuyen a Dios no para que se imagine alguna especie de pasión en Dios (la Divinidad es impasible); sino para que todos sepan que Dios hace todo no por otra cosa, sino por aquellos de quienes tiene celos, y no para recibir beneficio alguno para sí mismo, sino para salvarlos. Estos no son celos humanos; apunta a su propia tranquilidad, no para que los seres queridos no se ofendan, sino para que quienes aman no sufran nada, no pierdan el respeto o no se humillen ante los ojos de sus seres queridos. Es diferente aquí. "No me preocupa esto", dice (el apóstol), "para no ser humillado en vuestra opinión, sino para no veros corrompidos (por falsos maestros). Tal es el celo de Dios, tal es mi celo: es fuerte y al mismo tiempo puro". Veamos qué trajo cuando nos desposó, ¿qué regalos? No oro ni plata, sino el reino de los cielos. Por eso dijo: “Así que somos embajadores de Cristo” (“somos embajadores en Cristo”) (2 Cor. 5:20). Y reza cuando quiere tomar novia. La imagen de esto fue lo que le sucedió a Abraham. Y también envió a un esclavo fiel para desposar a una doncella pagana. Y aquí Dios envió a sus siervos para desposar la iglesia con su Hijo, y primero envió profetas que dijeron: "Oye, hija, y mira, e inclina tu oído, y olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre. Y el Rey deseará tu hermosura" ("oye, hija, y mira... y tu pueblo y la casa de tu padre se olvidarán, y el rey deseará tu bondad") (Sal. 45:11-12). ¿Ves al profeta del compromiso? ¿Ves al apóstol repitiendo lo mismo con gran denuedo y diciendo: “porque os he desposado con un solo marido, para presentaros a Cristo como una virgen pura” (“Os he desposado con un solo marido para presentar una virgen pura a Cristo”)? ¿Notas nuevamente la prudencia (del apóstol)? Habiendo dicho: “debes bajar a mí”, no añadió: “porque soy tu maestro”, o: “Hablo por mí mismo”; pero usó una expresión que les hizo especial honor, presentándose como novio, y a ellas como novia. Y luego dice: “Pero temo que, así como la serpiente engañó a Eva con su astucia, así también vuestras mentes se corrompan al alejaros de la sencillez que es en Cristo”. Aunque la destrucción te amenaza personalmente, el dolor es común”. Mira, ¡qué prudencia aquí! No lo dijo abiertamente, aunque ya eran verdaderamente corruptos, como se desprende de las palabras: “cuando se cumpla vuestra obediencia” (“cuando se cumpla vuestra obediencia”), también: “para que no me lamente por muchos que han pecado” (“Lloraré por muchos que antes pecaron”) (2 Cor. 10:6, 12:21); Mientras tanto, no permite que sigan amargados. Por eso dice: “para que no” (“sí, no cómo”). Y no condena, ni se queda callado, ya que ambos, para decirlo claramente y para ocultarlo por completo, son igualmente inseguros. Por eso observa el medio, diciendo: “para que no” (“sí, no cómo”). Esto es exactamente lo que es decirle a alguien que ni juzga demasiado ni confía demasiado, sino que mantiene un punto medio entre ambos. Con estas palabras los tranquilizó así; el recordatorio histórico (de Eva) les provocó un miedo indescriptible y les quitó cualquier motivo para disculparse. Después de todo, aunque la serpiente era mala y Eva era tonta, nada salvó a la esposa (de la acusación). 2. "Así que ten cuidado", dice (el apóstol), "no te dejes someter a lo mismo: entonces nada te protegerá. Y la serpiente lo engañó porque prometió mucho". De esto se desprende claramente que los falsos maestros, jactanciosos y engreídos, engañaron (a los corintios). Esto se puede concluir no solo de aquí, sino también de otras palabras: “Porque si alguno viniere y comenzara a predicar a otro Jesús, el cual nosotros no predicamos, o si recibiereis otro Espíritu, que no recibisteis, u otro evangelio, que no recibisteis, entonces seréis muy perdonadores” (“si el que viene predica otro Jesús, el cual no predicó, o recibéis otro espíritu, que no predicasteis.” no dice: “para que no os engañen, como Adán”; pero muestra que ellas, como las mujeres, estaban sujetas al engaño, porque es común que las mujeres se engañen y no dijo: “así también vosotros habéis sido dañados por desviaros de la sencillez en Cristo” (“no dejéis que vuestra mente se corrompa por la sencillez que es en Cristo”). “Por sencillez”, digo, “y no por engaño; no por malicia, no por incredulidad, sino por sencillez”. Sin embargo, incluso en este caso, aquellos que son engañados no merecen una disculpa, como lo demostró el ejemplo de Eva. Si esto (la seducción) no merece una disculpa, mucho menos quien cae en la seducción por vanidad. “Porque si alguno vino, comenzó a predicar a otro Jesús, a quien nosotros no hemos predicado” (“Porque si el que vino predica a otro Cristo, a quien él no predicó”). De esto se desprende claramente que los corintios no fueron ellos mismos la causa de su corrupción, sino que extraños los engañaron. Por eso dice: “el que viene” (“el que viene”). “O si hubieras recibido otro Espíritu, que no recibiste, u otro evangelio, que no aceptaste, entonces habrías sido muy indulgente con él” (entonces tu indulgencia sería apropiada) (“Si recibes otro espíritu, u otro evangelio que no aceptaste, antes sufrirías”). ¿Qué estás diciendo? Gálatas dijo: “Cualquiera que os predique un evangelio distinto del que habéis recibido, sea anatema”. ("Si alguno os anuncia más buenas nuevas, sea anatema") (Gálatas 1:9); Precisamente por eso tú mismo no debes aguantar, sino huir. Si dijeran lo mismo (que tú), habría que tener paciencia. ¿Cómo se dice: “cuando dicen lo mismo no hay que tolerarlo”? Y si dijeran lo contrario, ¿tendrías que soportarlo? Profundicemos en (las palabras del apóstol). Ante nosotros hay un gran peligro y un profundo abismo: si lo dejamos sin investigar, lo dicho anteriormente abrirá la entrada a todas las herejías. Entonces, ¿cuál es la idea detrás de estas palabras? Los falsos maestros se jactaban de que los apóstoles enseñaban de manera imperfecta, pero ellos, por el contrario, aportaban algo más. Probablemente, ellos, hablando ociosamente de muchas cosas, hicieron adiciones sin sentido a los dogmas (de la fe). Por eso (el apóstol) mencionó tanto a la serpiente como a Eva, quien fue engañada por el deseo de más. Insinuó esto en su primera carta, diciendo: “vosotros ya os habéis enriquecido, habéis comenzado a reinar sin nosotros” (“he aquí, os habéis hecho ricos, y sin nosotros habéis reinado”) (1 Cor. 4:8), y nuevamente: “Nosotros somos necios por amor a Cristo, pero vosotros sois sabios en Cristo” (“nosotros somos por amor a Cristo, pero vosotros sois sabios en Cristo”) (1 Cor. 4:10). Y como ellos, usando sabiduría externa, probablemente hablaron muchas palabrerías, entonces (el apóstol) dice: "Si hubieran dicho algo innecesario y hubieran predicado a otro Cristo, que no debería ser predicado, y nosotros hubiésemos callado, "ustedes habrían sido muy indulgentes" ("habrían sufrido más rápidamente"). Con esta intención, añadió: "que nosotros no predicamos" ("a quien no predicamos"). Y si tienen los mismos motivos de fe, ¿cuál es la ventaja? "No importa cuánto hablen, ellos No diré más de lo que ya hemos dicho”. Miren, qué estricta distinción se observa en todas partes, de la cual se ve claramente que no dijeron nada superfluo ni más (antes que los apóstoles). Habiendo dicho: “Porque si alguno viniera y comenzara a predicar a otro Jesús” (“si el que viene predica a otro Jesús”), añadió: “a quien no predicamos” (“a quien no predicamos”); y a las palabras: “o si recibisteis otro Espíritu” (“o recibisteis otro espíritu”), añadió: “al cual no recibisteis” (“al cual no recibisteis”); habiendo dicho también: “u otro evangelio” (“u otro evangelio”), agregó: “que no recibieron” (“no recibieron”) Y a todo esto muestra que: “Hay que mirar no solo si dijeron algo más, sino si dijeron algo más que se debió decir, pero lo omitimos ¿y ustedes los escuchan? 3. Pero decís: “Si dicen lo mismo, ¿por qué les prohibís que lo digan?” Porque, escondiéndose detrás de la hipocresía, introducen otra enseñanza. Sin embargo, todavía no dice esto, pero lo expresa más tarde cuando dice que serán transformados en apóstoles de Cristo (2 Cor. 11:13). Ahora utiliza los métodos más fáciles para debilitar el respeto de los estudiantes hacia ellos, y no lo hace por envidia hacia ellos, sino por la seguridad de los estudiantes. De lo contrario, ¿por qué no se lo prohíbe a Apolos, hombre elocuente y conocedor de las Escrituras, sino que, por el contrario, incluso pide y promete enviarlo? Por supuesto, porque (Apolo) con su conocimiento también conservó la corrección de sus dogmas; y esos (maestros corintios) son todo lo contrario. Por eso (el apóstol) se arma contra ellos, y reprocha a los discípulos que los escuchen con sorpresa, diciendo: "Si omitimos algo que debía decirse, y ellos lo añadieron, entonces no os impedimos escucharlos; si todo lo hemos hecho nosotros y no se ha omitido nada, entonces ¿qué os atrae a ellos?" Por lo tanto, dice además: “Pero pienso que nada me falta contra los más excelsos Apóstoles” (“porque los apóstoles que fueron antes de ellos no perderán nada”) (2 Cor. 11:5), comparándose no con ellos (los maestros corintios), sino con Pedro y los demás (los apóstoles). “Así, si”, dice, “saben más que yo, entonces ellos (los apóstoles más elevados) saben más”. Mira la modestia aquí también. Él no dijo: “los apóstoles no dijeron más que yo”, pero ¿cómo? “Neptuya”, es decir, “Creo que de ninguna manera estoy detrás de los más altos apóstoles”. Dado que, probablemente, fue una humillación para (Pablo) que aquellos que lo precedieron en el tiempo (los apóstoles) tuvieran un nombre más fuerte y una mayor gloria ante él, y (los falsos maestros corintios) decidieran equipararse con ellos, entonces se compara (con los apóstoles) de una manera que le conviene; Por eso habla de ellos con elogios, no solo llamándolos apóstoles, sino “superiores” (“principales”), es decir, Pedro, Santiago y Juan. “Aunque soy ignorante en el habla, pero no en el conocimiento” (“Aunque soy ignorante en el habla, pero no en el entendimiento”) (2 Cor. 11:6). Como los corruptores de los corintios estaban orgullosos de no ser ignorantes, también lo menciona, mostrando que no sólo no se avergüenza de su ignorancia, sino que también se jacta de ella. Sin embargo, no dijo: “Si yo soy ignorante en palabras, también lo son los demás (los apóstoles)”, porque esto habría parecido un reproche a los apóstoles y una alabanza a los falsos maestros. Por el contrario, destruye la ventaja misma, es decir, la sabiduría externa. De la misma manera, en la primera carta la atacará fuertemente, diciendo que no sólo no contribuye a la predicación (evangélica), sino que también oscurece la gloria de la cruz. "Yo vine... hermanos”, dice, “no por la excelencia de la palabra o de la sabiduría” (“No vine por la excelencia de la palabra o de la sabiduría”), a vosotros, “para que no sea anulada la cruz de Cristo” (“no sea anulada la cruz de Cristo”), y mucho más por el estilo (1 Cor. 2:1, 1:17), lo que muestra que (los falsos maestros) ignoraban el conocimiento, y que este es el grado extremo de ignorancia. Entonces, cuando era necesario compararse en cosas importantes, se compara con los apóstoles; y cuando (era necesario) demostrar que la deficiencia es sólo imaginaria, no hace una comparación, sino que presta atención al asunto mismo y muestra su superioridad. Y cuando no había necesidad de alabarse a sí mismo, se llama a sí mismo el más pequeño de los apóstoles, e incluso indigno de ese nombre (apostólico) (1 Cor. 5:9); y aquí, cuando las circunstancias lo exigieron, dice que él es nada menos que los más altos apóstoles, porque sabía que esto sería especialmente útil para los discípulos. Por eso dice además: “somos plenamente conocidos en todo” (“pero en todo os somos manifiestos en todo”). Y aquí nuevamente denuncia a los falsos apóstoles que actúan con engaño. Pero también dijo antes de sí mismo que no era hipócrita, predicaba la palabra (de Dios) sin engaños y desinteresadamente. Los falsos apóstoles eran diferentes en realidad, y se mostraron diferentes; pero él no es así. Por eso se jacta en todas partes de que no hace nada por la gloria humana y no oculta sus obras. Por eso antes decía: “al revelar la verdad, nos presentamos a la conciencia de todo hombre” (“nos presentamos con la manifestación de la verdad en toda conciencia de la humanidad”) (2 Cor. 4:2), y ahora dice: “somos plenamente conocidos de vosotros en todo” (“somos revelados a vosotros en todo”). ¿Qué quiere decir esto? "Somos ignorantes", dice, "y no lo ocultamos; tomamos de algunos, y no guardamos silencio al respecto. Así que también nos beneficiamos de ti, y no pretendemos que no nos beneficiamos de nada, como lo hacen aquellos que se benefician de ti; al contrario, todo lo hacemos abiertamente delante de ti". Y sólo uno que confiaba completamente en ellos (los corintios) y guardaba la verdad en todas sus palabras podía hablar así. Por eso se refiere a ellos como testigos, tanto ahora, cuando dice: “en todo a vosotros”, como antes, cuando dijo: “No os escribimos nada más que lo que leéis o entendéis” (“No os escribimos nada más que lo que leéis y entendéis”) (2 Cor. 1:13). Habiéndose defendido de esta manera, (el apóstol) comienza entonces a hablar con mucha más fuerza: “¿He pecado al humillarme para ensalzaros?” ("o cometeré pecado para humillarme, para que vosotros seáis exaltados") (2 Cor. 11:7). Y explicando esto, continúa: “Hice costos a otras iglesias, recibiendo de ellas apoyo para serviros” (“de otras iglesias acepté un alquiler por vuestro servicio”) (2 Cor. 11:8). El significado de estas palabras es: “Viví contigo en extrema pobreza”; esto significa exactamente “humillarse”. “Entonces, ¿es esto por lo que me culpas? ¿Y es por eso que estáis orgullosos de mí, porque me humillé entre vosotros, pedí limosna, soporté pobreza y hambre para ensalzaros? ¿Cómo se levantaron cuando él estaba en los extremos? De modo que recibieron más edificación que motivo de tentación. Mientras tanto, lo que podría servir especialmente para acusarlos y exponer su debilidad es que (el apóstol) no podía conducirlos (a la perfección) sino humillándose primero. “Entonces, ¿me culpas por esto, que me humillé? Pero a través de esto habéis resucitado." Como antes había dicho que lo habían calumniado, como si fuera humilde cuando se encontraba en persona, pero audaz en su ausencia, ahora, defendiéndose, vuelve a sorprenderlos, diciendo: "Hice esto por ustedes": "He causado costos a otras iglesias" ("de otras iglesias uyah"). Aquí comienzan los reproches, sin embargo, lo dicho antes los hace soportables. (“Tened poca paciencia con mi locura”). Y antes de sus otros méritos, en primer lugar, se jacta de esto (el desprecio por los bienes terrenales es el que más busca). Los oponentes (los Pavlov) también se jactaban de esto. Por tanto, comienza su discurso no con peligros, ni con milagros, sino con desprecio por los bienes terrenales, ya que los (falsos maestros) estaban especialmente orgullosos de esto; y al mismo tiempo, imperceptiblemente, los acusa de codicia. 4. Pero es de extrañar que (el apóstol), aunque pudo decir que se ganaba su alimento con sus propias manos, no dijo esto, sino que diga lo que especialmente los avergonzó (a los corintios), y ni siquiera sirvió para alabar, es decir, lo que recibió de los demás. Y no dijo: Recibí, sino que “causé gastos” (“uyah”), es decir, “Tomé los últimos y los hice pobres”. Y lo más importante, no lo tomó por exceso, sino para satisfacer necesidades necesarias. La palabra “contenido” (“alquiler”) significa precisamente: “necesario para la alimentación”. Y lo más importante es “serviros” (“a vuestro servicio”), es decir, “os predicamos, y cuando de vosotros debía recibir alimento, de otros lo recibí”. La acusación es doble, o incluso triple, ya que estando con ellos, sirviéndoles y teniendo necesidad del sustento necesario, lo recibió, sin embargo, de otros. Estos otros tenían así una gran ventaja sobre ellos. Permanecieron despreocupados y mostraron celoso cuidado, enviándolo desde lejos, mientras no podían saturarlo cuando estaba con ellos. Pero habiéndolos reprochado tan estrictamente, (el apóstol) vuelve a suavizar imperceptiblemente el reproche y dice: “mientras estuve con vosotros, aunque sufrí escasez, no molesté a nadie” (“Vine a vosotros, y no estuve en pobreza, ni uno solo”). No dijo: "No me lo diste", sino: "No lo tomé". Él todavía los perdona. Sin embargo, incluso cuando suaviza su discurso, nuevamente los golpea imperceptiblemente. Las palabras “estar contigo” (“venir”) y “sufrir carencia” (“estar en la pobreza”) son muy expresivas. Para que no dijeran: “¿Qué íbamos a hacer cuando ustedes lo tenían con nosotros?”, agregó: “aunque sufrí escasez, no molesté a nadie” (“y yo estaba en la pobreza, pero ustedes no pasaban frío”). Aquí nuevamente les reprocha levemente el hecho de que lentamente, y como a regañadientes, hayan obtenido tales beneficios. A continuación, les muestra el motivo, lo que les reprocha mucho y al mismo tiempo les anima a competir. Por eso no presentó esta razón directamente, sino como si explicara dónde y de quién recibía comida, para que, sin despertar sospechas en ellos, los animara nuevamente a dar limosna. “Porque mi falta”, dice, “fue suplida por los hermanos que vinieron de Macedonia” (“Porque los hermanos que vinieron de Macedonia llenaron mi pobreza”) (2 Cor. 11:9). ¿Ven qué golpe tan sensible les vuelve a asestar presentando a quienes le sirvieron? Primero, despertó (en los corintios) el deseo de saber quiénes eran, diciendo: “He causado costos a otras iglesias” (“de otras iglesias uyah”), luego los nombra. Y esto los animó a dar limosna. Insta a aquellos que se han humillado al no alimentar al apóstol a que al menos no se humillen prestando asistencia a los pobres. Sobre esto escribió a los mismos macedonios, diciendo: “para mis necesidades me enviaron una y dos veces al comienzo del evangelio” (Fil. 4:15-16), lo que les sirvió como la mayor alabanza, porque desde el principio se distinguieron de tal manera. Pero note que (el apóstol) en todas partes expone su necesidad, y en ninguna parte habla de abundancia. Con las palabras “estar con vosotros” (“venir”) y “sufrir carencia” (“estar en pobreza”), demostró que debería haber recibido alimento de los corintios; y con las palabras “mi deficiencia fue colmada” (“mi pobreza cumplida”) demuestra que no exigió esto, explicando al mismo tiempo el motivo de ello, aunque no el real. ¿Cuál? El que recibí de otros. “Mi falta”, dice, “fue suplida por los que vinieron” (“Porque mi pobreza fue colmada por los que vinieron”). "Porque", dice, "no molesté a nadie", y no porque no confié en ti. Pero en realidad lo hizo por la última razón, como muestra más adelante, aunque no habla de ello directamente, sino encubiertamente, dejando que la conciencia de los oyentes lo adivine, y señalándolo imperceptiblemente con las siguientes palabras: “y en todo lo intenté y trataré de no ser una carga para vosotros” (“y en todo lo que he observado y lo observaré sin dudarlo”). "No creas que dije esto con la intención de obtener algo de ti." La palabra "lo intentaré" ("observaré") indica aún más claramente que él no sólo ahora no confía en ellos, sino que de una vez por todas se ha negado a recibir nada de ellos. Al mismo tiempo, también muestra que consideraban gravoso para ellos ayudarlo, por lo que dijeron: “Lo intenté en todo y trataré de no ser una carga para ti” (“He observado y observaré sin dudarlo”). Lo mismo dice en su primera carta: “No escribí esto para que fuera así para mí. Porque mejor me es morir, que alguien destruya mi alabanza" ("No he escrito que esto se hará conmigo; porque es mejor para mí morir, que alguien destruya mi alabanza") (1 Cor. 9:15). Y aquí de nuevo: "Procuré y trataré de no ser una carga para vosotros" ("Lo he hecho y lo observaré sin molestaros"). Luego, para que no piensen que dice esto para ganar mayor favor de ellos, agrega: "según la verdad de Cristo en mí” (“hay la verdad de Cristo en mí”) (2 Cor. 11:10). “No penséis que dije esto con la intención de ganaros o atraeros hacia mí. “Según la verdad”, dice, “de Cristo en mí, diré que esta alabanza no me será quitada en los países de Acaya”. (“La verdad de Cristo está en mí, porque esta alabanza no será retenida en los países de Acaya”). Para que nuevamente alguien no piense que está triste por esto, o lo diga con ira, llama a su acto alabanza. De manera similar, en la primera epístola, y allí no dice como un insulto para ellos: "¿Cuál es mi recompensa? Por el hecho de que, predicando el evangelio, predico el evangelio de Cristo gratuitamente" ("¿Qué recompensa tengo para mí? Predicaré el evangelio sin recompensa") (1 Cor. 9:18). Y así como en la primera carta lo llama recompensa, así aquí lo llama alabanza, para no avergonzarlos demasiado con sus palabras, como si no le dieran (comida), aunque él lo pedía. "Bueno", dice, "estarías dispuesto a dar, pero yo no lo acepto". Las palabras “no será quitado” (“no será bloqueado”) se usan en sentido figurado: están tomadas de un río (bloqueado), y significan que la gloria de él, que él no toma, fluye por todas partes (como un río): “No bloquearás mi libertad con tus limosnas”. Sin embargo, no dijo: “No me lo quitaréis” (aluvión), lo que les habría resultado más difícil, sino: “No me lo quitarán en los países de Acaya” (“No me lo quitarán en los países de Acaya”). Y esto nuevamente podría haberles golpeado terriblemente, y fue suficiente para hundirlos en el desaliento y la tristeza, es decir, que él era el único que los rechazaba. De hecho, si se jacta de esto, entonces debería jactarse en todas partes; y si tú solo te jactas, puede que sea por tu debilidad. Entonces, para que no caigan en el desánimo ante tal pensamiento, mira cómo suaviza lo que dijo. "¿Por qué estoy haciendo esto? ¿Es porque no te amo? ¡Dios lo sabe!" (“¿Por qué? ¿No os amo? Dios lo sabe”) (2 Cor. 11:11). Rápida y fácilmente dio una solución. Sin embargo, esto no los liberó de la culpa. No dijo: “tú no eres débil, eres fuerte”; pero - “te amo”; y esto aumentó sobre todo su culpa. Fue por su gran amor hacia ellos que no les quitó nada, porque estaban muy ofendidos por esto. 5. Así, por un mismo amor, realizó obras opuestas, es decir, aceptó y no aceptó, y esta oposición dependía de la diferente disposición de los dadores. Y no dijo: “No lo acepto porque os quiero mucho”, porque eso los habría acusado de debilidad y les habría hecho dudar, sino que presentó otra razón. ¿Cuál? “Para no dar razón a los que buscan una razón, para que en lo que se jactan, resulten ser iguales a nosotros” (“Permítame cortar la culpa de los que quieren la culpa, para que se jacten de ella, como lo hacemos nosotros”) (2 Cor. 11:12). Como (los falsos apóstoles) sólo estaban preocupados por encontrar alguna excusa, entonces era necesario quitársela. Y de esto sólo se jactaban. (desinterés). Entonces, para que no tuvieran nada de qué jactarse, el apóstol también tuvo que demostrar en la práctica (su altruismo), ya que en todo lo demás eran inferiores. Y, como ya he dicho, nada sirve mejor que no quitarles nada. Por eso, el diablo maligno les arrojó este mismo cebo, queriendo hacerles daño de otra manera. Sin embargo, me parece que esto también (en los falsos apóstoles) fue una cuestión de hipocresía. Por eso (el apóstol) no dijo: “en qué se diferenciaban”; pero ¿qué dice? “de qué se jactan” (“de quién se jactan”). Con estas palabras ridiculizó su vanidad, porque sólo se jactaban, pero en realidad no eran así. Una persona de mentalidad noble no debe jactarse no sólo de lo que no tiene, sino también de lo que tiene. Esto fue lo que hizo este bendito (apóstol); también lo es el patriarca Abraham, quien dice: “Soy polvo y ceniza” (“Soy tierra y ceniza”) (Gén. 18:27). Como no tenía pecados de los que hablar, sino que brillaba con virtudes, después de examinarlo todo y no encontrar ningún pretexto importante para exponerse, se volvió hacia su naturaleza. Y como la palabra “polvo” (“tierra”) sigue siendo respetable en algunos aspectos, agregué la palabra “cenizas”. Por eso alguien más dijo: “¿Por qué están orgullosas la tierra y las cenizas?” ("¿Por qué se enorgullecen la tierra y las cenizas?") (Eclesiástico 10:9). No me hables del cutis, ni del cuello alargado, ni del vestido, ni del caballo, ni de la comitiva, pero piénsalo y dime: ¿cómo termina todo? Si señalas las apariencias externas, te mostraré lo mismo en imágenes y de una forma mucho más brillante. Pero así como no nos sorprende lo que se representa (en las pinturas), sabiendo que todo esto es esencialmente suciedad, no hay razón para sorprenderse por esto. En verdad, esto también es suciedad, incluso antes de que se derrumbe y se convierta en polvo. Muéstrame este (cuello) alargado cuando una persona sufre de fiebre y está en su último aliento; Entonces hablaré contigo y te preguntaré: ¿qué pasó con esta gran belleza, a dónde se fueron los muchos aduladores y esclavos complacientes, la abundancia de riquezas y adquisiciones? ¿Qué viento encontró y dispersó todo esto? Pero diréis que él, incluso acostado en su cama, lleva consigo signos de riqueza y nobleza, está vestido con ropas magníficas, rodeado de pobres y ricos, y es glorificado por el pueblo. Pero esto es sólo risa; Además, todo esto inmediatamente, como una flor, se caerá y se disipará. Tan pronto como salgamos de las puertas de la ciudad y, habiendo entregado nuestros cuerpos a los gusanos, regresemos, ¿adónde, os vuelvo a preguntar, se dirige esta gran multitud? ¿Dónde está el viejo grito y ruido? ¿Dónde están las lámparas? ¿Dónde están los rostros de las mujeres? ¿No es todo esto un sueño? ¿Qué significaron estos gritos? ¿Dónde están esas innumerables voces que gritaban y convencieron (a los difuntos) de no tener miedo, porque no hay muerte? No es ahora que se le debería haber contado sobre esto, no ahora que ya no escucha, sino en el momento en que estaba secuestrando y entregándose a la codicia, entonces se le debería haber dicho, cambiando ligeramente las palabras: no esperes demasiado, nadie es inmortal en la tierra, abstente de tu locura, apaga la lujuria, no confíes en la injusticia (codicia). Ahora bien, contarle esto no es característico de un simpatizante, sino de un burlador, porque esto no le hará esperar, sino temer y temblar. Pero si esto es inútil para alguien que ya ha abandonado el campo, que al menos lo escuchen los ricos que padecen la misma enfermedad y acompañan el ataúd. Ellos, ebrios de riqueza, no habían imaginado nada parecido antes, pero ahora, cuando la sola visión de lo que tienen ante ellos les asegura la verdad de nuestras palabras, que entren en razón y sepan que después de un tiempo también ellos tendrán que pagar una terrible cuenta para aceptar el castigo por todo lo que robaron y adquirieron injustamente. “¿Pero qué tiene esto que ver”, dirás, “con los pobres?” Para muchos también es muy agradable ver castigado al opresor. "Pero para nosotros", dices, "esto es desagradable, pero (es bueno) no sufrir el mal". Te alabo y te apruebo mucho por no alegrarte de las desgracias de los demás, sino por cuidar de tu propia seguridad. Bien, te prometo seguridad también. Cuando sufrimos insultos de la gente, reducimos no una pequeña parte de nuestra deuda, si la soportamos generosamente. Entonces, en este caso, no toleramos ninguna ofensa. Dios nos acredita la paciencia de los dolores como pago de una deuda, no porque sea necesaria, sino por su misericordia. Por lo tanto, ni siquiera en la antigüedad Él mismo (siempre) se vengaba de los que padecían el mal. Dices: "¿Cómo sabes esto?" Los judíos una vez sufrieron a causa de los babilonios, y Dios no lo impidió; al contrario, tanto niños como mujeres fueron llevados cautivos. Pero más tarde este cautiverio, al sufrir por sus pecados, sirvió de consuelo a los judíos. Por eso Dios habló a Isaías: “Consuela, consuela a mi pueblo, dice tu Dios; habla al corazón de Jerusalén… porque ha recibido de la mano del Señor el doble por todos sus pecados” (“Consuelo, consuelo, pueblo mío…, sacerdotes, decid en el corazón de Jerusalén… que ha recibido de la mano del Señor la abundancia de sus pecados”) (Is. 40:1-2); y nuevamente: “Tú nos das paz; porque tú también arreglas todos nuestros asuntos para nosotros" ("Danos paz, porque nos has recompensado con todo") (Isaías 26:12). Y David dice: "Mira a mis enemigos, cuántos son, y perdona todos mis pecados" ("mira a mis enemigos cómo se han multiplicado, y perdona todos mis pecados") (Salmo 24:18-19). Y cuando Simei lo maldijo, lo soportó, diciendo: Déjalo, para que el Señor vea mi humildad. y recompénsame por este día (2 Samuel 16:12). Cuando (el Señor) no se venga de los insultos que nos infligen, entonces nos beneficiamos especialmente, porque Él nos lo acredita si lo soportamos con gratitud. 6. Por tanto, cuando veáis a un rico robando a un pobre, dejad al ofendido y llorad por el ladrón. El primero está limpio de inmundicia y el segundo está aún más contaminado. Esto es lo que le pasó al niño Eliseo para Naamán. Aunque no robó, lo tomó con engaño: hubo el mismo delito. ¿Qué pasó? Además de la mentira, también recibió lepra. El que fue ofendido recibió el beneficio, y el que ofendió sufrió el mayor daño. Lo mismo sucede hoy con el alma. Y la paciencia de los insultos tiene tal poder que muchas veces por sí sola apacigua a Dios. Incluso si quien sufre una injusticia no es digno de la ayuda (de Dios), si sufre excesivamente, entonces sólo esto inclina a Dios a perdonarlo y castigar al ofensor. Por eso Dios una vez dijo a los paganos: “Los traicioné por un poco, ellos fortalecieron el mal” (“son montones de maldad”) (Zacarías 1:15), y por eso sufrirán los mayores desastres”. Nada, nada enoja más a Dios que el robo, la violencia y la extorsión. ¿Por qué? Porque es muy fácil abstenerse de este pecado. No proviene de la lujuria natural y apremiante, sino del descuido. ¿Cómo llama el apóstol a este pecado la raíz del mal? Y digo lo mismo. Pero esta raíz proviene de nosotros y no de las propiedades de las cosas. Si lo desea, hagamos una comparación y veamos qué lujuria es más violenta: ¿la lujuria del amor al dinero o la lujuria de la carne? Cualquiera de ellos que resulte ser tan fuerte que pueda derrotar a grandes personas, será más pesado. Entonces, veamos ¿cuál de las grandes personas fue vencida por la lujuria del amor al dinero? Nadie, sino sólo personas insignificantes y marginadas: Giezi, Acab, Judá y los sacerdotes de los judíos. Mientras tanto, la lujuria carnal también derrotó al gran profeta David. Digo esto no para excusar a los capturados por la lujuria carnal; al contrario, animarles aún más a estar atentos. Cuando demuestro cuán fuerte es esta pasión, al mismo tiempo demuestro que ellos, especialmente, no tendrán ninguna excusa. De hecho, si no conocieras a esta bestia, entonces podrías recurrir (con la excusa de esta ignorancia). Ahora que lo sabes y te enamoras de él, ya no podrás tener ninguna excusa. Después de David, su hijo quedó aún más poseído (por la misma pasión). Y aunque no había hombre más sabio que él, aunque tenía todas las demás virtudes, quedó tan cruelmente cautivado por esta pasión que incluso recibió una herida mortal. Su padre se rebeló, nuevamente obtuvo la victoria y nuevamente recibió la corona; pero éste no mostró nada de eso. Por eso Pablo dice: “es mejor casarse que calentarse” (“es mejor casarse que calentarse”) (1 Cor. 7:9). Y Cristo dijo: “El que pueda contener, que contenga” (“el que pueda contener, que contenga”) (Mateo 19:12). No dijo eso de las riquezas, sino: “el que deje casas... o tierras por mi nombre, recibirá cien veces más” (“el que deje sus bienes, recibirá cien veces más”) (Mateo 19:29). “¿Cómo”, preguntas, “se dice de los ricos que difícilmente alcanzarán el reino de los cielos (Mateo 19:23)?” Con estas palabras, Cristo nuevamente señala su cobardía, no la tiranía del amor al dinero, sino su excesivo servilismo. Esto se puede ver en el consejo de Pablo. Se distrae de la pasión por la riqueza diciendo: “Pero los que quieren enriquecerse caen en la tentación” (“pero los que quieren enriquecerse caen en la adversidad”) (1 Tim. 6:9); en relación con la lujuria carnal, no hace esto, pero, habiéndose separado solo por un tiempo, y luego de acuerdo, aconseja volver a reunirse. Temía que las olas de la lujuria causaran un terrible naufragio (1 Cor. 7:5). Esta pasión es más fuerte que incluso la ira. Es imposible estar enojado cuando nadie molesta. Y la lujuria carnal es aburrida, aunque no haya un rostro que la excite. Por eso (Cristo) no prohibió completamente la ira, sino sólo la ira “en vano” (Mateo 5:22); Asimismo, no rechazó la concupiscencia carnal misma (el apóstol), sino sólo la concupiscencia ilegal. “A causa de la concupiscencia”, dice, “cada uno tenga su propia mujer” (1 Cor. 7:2). Por el contrario, no está permitido coleccionar tesoros ni en vano ni en vano. Esas pasiones nos las inculcan por necesidad. La lujuria carnal es para la procreación y la ira es para ayudar a los ofendidos. Pero la pasión del amor al dinero no sirve para nada, por lo tanto no es innata. Por lo tanto, si estás cautivado por ella, más ignominioso será para ti. Por eso Pablo, al permitir un segundo matrimonio, exige estricta precisión al alejarse del amor al dinero, diciendo: "¿Por qué sería mejor que no te ofendieras? ¿Por qué preferirías no soportar penalidades?" ("¿Por qué ya no os escandalizáis? ¿Por qué ya no estáis privados?" (1 Cor. 6:7). Hablando de la virginidad, dice: “No tengo el mandamiento del Señor” (“No soy un imán del mandamiento del Señor”), y: “Digo esto para tu propio beneficio, no para ponerte ataduras” (“Lo digo para tu beneficio, no para obligarte”) (1 Cor. 7:25, 35), y cuando habla de riqueza, dice: “Teniendo comida y vestido, estaremos contentos con eso” (“teniendo comida y vestido, estaremos contentos con eso”). conténtate con esto” (1 Tim. 6:8). “¿Por qué”, preguntas, “hay muchos más atrapados en esta pasión?” Porque no temen tanto esto como el libertinaje y la fornicación. Si la codicia les pareciera igualmente terrible, no se dejarían atrapar tan fácilmente. Asimismo, los santos tontos fueron expulsados ​​​​de la cámara nupcial porque, habiendo derrocado al enemigo más fuerte, fueron derrocados los más débiles e insignificantes. Además, hay que decir que si alguien, superando la concupiscencia carnal, es vencido por la pasión del amor al dinero, muchas veces no se reprime de la concupiscencia carnal, a menos que ya tenga por naturaleza tal propiedad que no se indigne mucho ante esta pasión. Después de todo, no todo el mundo está dispuesto a ello. Entonces, sabiendo esto y teniendo constantemente ante nuestros ojos el ejemplo de los santos necios, huyamos de esta fiera bestia. Si la virginidad no trajo ningún beneficio, al contrario, después de innumerables trabajos y hazañas (vírgenes insensatas) murieron por amor al dinero, entonces ¿quién nos librará cuando caigamos en esta pasión? Por tanto, os ruego que hagáis todo lo posible para no dejaros cautivar por esta pasión y, una vez capturado, no permanecer en ella, sino romper estos pesados ​​grilletes. Al hacer esto, podremos llegar al cielo y recibir innumerables beneficios, de los cuales todos seremos dignos por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: