Беседа 23

2. Korinťanům 11:1. Ó, kdybys byl alespoň trochu shovívavý k mé hlouposti! Ale ty mi také blahoskloníš. Proč o sobě Pavel mluví různými způsoby? – Proč se chamtivost nazývá kořenem všeho zla? 1. V úmyslu mluvit o sobě chválí (apoštol) používá mnoho výhrad. A nejednou nebo dvakrát se mýlil, ačkoli byl dostatečně ospravedlněn jak samotnou nutností věci, tak tím, co řekl mnohokrát předtím. Ve skutečnosti jak skutečnost, že si pamatoval své hříchy, které si Bůh nepamatoval, tak skutečnost, že se pro ně označil za nehodného dokonce i titulu apoštola, dávala těm nejnecitlivějším najevo, že neřekne to, co nyní zamýšlí říci, aby se oslavil. Chválit sám sebe, ač je to zvláštní říkat, by ze všeho nejvíc poškodilo jeho slávu, navíc je to pro mnohé urážlivé. A přesto se na nic nedíval, ale měl na mysli jen jednu věc – spásu svých posluchačů. A tak, aby při chválení nepokoušel nerozumné, často používal mnoho takových výhrad a zde říká: „Kdybys byl alespoň trochu shovívavý k mé hlouposti! Ale ty se mi také pokloníš“ („Ach ano, moc jsi mě nesnesl, ale budeš také trpělivý“). Vidíte jeho rozvážnost? Říci: „ach, kdyby vás bylo pár“ („ach ano, rychle“) znamená nechat věc na jejich vůli; a říkat kladně „shovívavost“ („buďte trpěliví“) je charakteristické pro někoho, kdo pevně doufá v jejich lásku a již dává najevo, že je miluje a je jimi vzájemně milován. A to nejen z obyčejné lásky, ale z lásky nejvroucnější a nekontrolovatelné: prý musí tolerovat i jeho lehkomyslnost. Proto dodal: „Žárlím za vás Boží žárlivostí“ („Žárlím na vás Boží žárlivostí“) (2. Korintským 11:2). Neřekl „Miluji tě“, ale použil mnohem silnější (výraz). Žárlí ty duše, které intenzivně hoří pro ty, které milují; a žárlivost se může zrodit jen ze silné lásky. Navíc, aby si nemysleli, že hledá jejich lásku k moci, cti, penězům nebo něčemu podobnému, dodal: „S Boží horlivostí. A žárlivost se připisuje Bohu ne proto, abyste si představovali nějaký druh vášně v Bohu (Božství je netečné); ale aby každý věděl, že Bůh nedělá všechno pro nic jiného, ​​ale pro ty, na které žárlí, a ne proto, aby pro sebe získal nějaký zisk, ale aby je zachránil. To není lidská žárlivost; směřuje k vlastnímu ujištění ne proto, aby se blízcí neurazili, ale proto, aby milující nic netrpěli, neztratili respekt nebo se v očích svých blízkých neponižovali. Tady je to jiné. "O to se nestarám," říká (apoštol), "abych nebyl ponížen podle tvého názoru, ale abych tě neviděl zkaženého (falešnými učiteli). Taková je horlivost Boží, taková je moje horlivost - je silná a zároveň čistá." Pak následuje nezbytný důvod: „protože jsem tě zasnoubil jednomu manželovi, abych tě představil Kristu jako čistou pannu“ („Zasnoubil jsem tě jednomu manželovi, čisté panně“) – „Nežárlím proto za sebe, ale za Toho, kterému jsem tě zasnoubil.“ Současná doba je dobou zasnoubení a doba svatební komnaty je jiná, totiž když se říká: Ženich vstal. Jaké novinky! Ve světě panny většinou existují jen před svatbou a po svatbě už pannami nejsou. Ale v tomto případě tomu tak není. I když před svatbou nebyly pannami, po svatbě se pannami stávají. Celá Církev je tedy pannou, protože (apoštol) to říká všem – vdaným i vdaným. Podívejme se, co přinesl, když nás zasnoubil, jaké dary? Ne zlato nebo stříbro, ale království nebeské. Proto řekl: „Jsme tedy vyslanci Krista“ („jsme vyslanci v Kristu“) (2. Korintským 5:20). A modlí se, když si chce vzít nevěstu. Obrazem toho bylo to, co se stalo Abrahamovi. A také poslal věrného otroka, aby zasnoubil pohanskou pannu. A zde Bůh poslal své služebníky, aby zasnoubili církev se svým Synem, a nejprve poslal proroky, kteří řekli: "Slyš, dcero a viz, a nakloň ucho a zapomeň na svůj lid a na dům svého otce. A král bude toužit po tvé kráse" ("slyš, dcero, a viz... a tvůj lid a dům tvého otce zapomenou a král bude toužit po tvé laskavosti.") -15. Vidíš proroka zasnoubení? Vidíte, jak apoštol opakuje totéž s velkou smělostí a říká: „Protože jsem tě zasnoubil jednomu muži, abych tě představil Kristu jako čistou pannu“ („Zasnoubil jsem tě jednomu muži, abych Kristu daroval čistou pannu“)? Všimli jste si opět opatrnosti (apoštolovy)? Když řekl: „Musíš ke mně sestoupit,“ nedodal: „protože jsem tvůj učitel“ nebo: „Mluvím kvůli sobě“; ale použil výraz, který jim dělal zvláštní čest, když se představil jako ženich a oni jako nevěsta. A pak říká: „Ale obávám se, že stejně jako had oklamal Evu svou vychytralostí, tak vaše mysl může být zkažená tím, že se odchýlíte od jednoduchosti, která je v Kristu. I když zničení ohrožuje vás osobně, smutek je běžný.“ Podívejte se – jaká je tady opatrnost! Neřekl to otevřeně, ačkoli už byli skutečně zkažení, jak je patrné ze slov: „až se naplní tvá poslušnost“ („až se naplní tvá poslušnost“), také: „abych netruchlil pro mnohé, kdo zhřešili“ („budu truchlit nad mnohými, kdo již zhřešili“) (2. Kor. 10:6, 12:21); Mezitím jim nedovolí zůstat zahořklí. Proto říká: „tak jako ne“ („ano, jak ne“). A neodsuzuje a nemlčí, protože oba - aby to řekli jasně a úplně to skryli - jsou stejně nebezpeční. Proto dodržuje střed a říká: „aby ne“ („ano ne jak“). Přesně to je jako říkat někomu, kdo ani příliš nesoudí, ani příliš nedůvěřuje, ale mezi obojím si drží střední cestu. Těmito slovy je tedy ujistil; historická připomínka (Evy) je přivedla do nevýslovného strachu a vzala jim jakýkoli důvod k omluvě. Koneckonců, ačkoli byl had zlý a Eva byla pošetilá, nic nezachránilo manželku (před obviněním). 2. "Tak se opatrujte," říká (apoštol), "nenechte se vystavovat témuž: pak vás nic neochrání. A had ho oklamal, protože mnoho slíbil." Z toho je jasné, že falešní učitelé, chlubící se a nafoukaní, klamali (Korinťané). To lze usuzovat nejen odtud, ale i z dalších slov: „Kdyby někdo přišel a začal kázat jiného Ježíše, kterého jsme my nekázali, nebo kdybyste přijali jiného Ducha, kterého jste nepřijali, nebo jiné evangelium, které jste nepřijali, pak byste byli velmi shovívaví“ („jestliže ten, kdo přichází, káže jiného Ježíše, kterého nekázal, nebo jste nepřijali jiného ducha, přijali jste jiného ducha, kterému jste šli“, (2. Kor. 11:4) Neříká: „abyste nebyli oklamáni jako Adam“, ale ukazuje, že oni, jako ženy, byli podvedeni, protože je běžné, že jsou oklamány, a neřekl: „tak i vy jste byli poškozeni tím, že jste se odchýlili od prostoty v Kristu“ („nenechte se zkazit svou myslí“; "Z jednoduchosti," říkám, "a ne ze lsti; ne ze zloby, ne z tvé nevíry, ale z prostoty." Avšak ani v tomto případě si ti, kdo jsou podvedeni, nezaslouží omluvu, jak ukázal příklad Evy. Pokud si toto (svádění) nezaslouží omluvu, tím méně pak ten, kdo propadá svádění z ješitnosti. „Neboť kdyby někdo přišel, začal kázat jiného Ježíše, kterého jsme my nekázali“ („Neboť když ten, který přišel, káže jiného Krista, kterého nekázal.“) Z toho je jasné, že Korinťané nebyli sami příčinou své zkaženosti, ale že je cizinci oklamali. Proto říká: „ten, kdo přichází“ („ten, kdo přichází“). „Nebo kdybyste přijali jiného Ducha, kterého jste nepřijali, nebo jiné evangelium, které jste nepřijali, pak byste k němu byli velmi shovívaví“ (pak by vaše shovívavost byla na místě) („Pokud přijmete jiného ducha nebo jiné evangelium, které jste nepřijali, dříve byste trpěli.“) Co to říkáte? Galatským řekli: „Kdo vám káže jiné evangelium, než jaké jste přijali, ať je proklet. („Kdo by vám kázal více dobré zprávy, budiž proklet“) (Galatským 1:9); Právě proto byste sami neměli vydržet, ale utéct. Pokud by řekli totéž (jako vy), museli byste být trpěliví. Jak se řekne: „když říkají totéž, člověk by to neměl tolerovat“? A kdyby řekli opak, musel byste to vydržet? Pojďme se ponořit do (slova apoštola). Před námi je velké nebezpečí a hluboká propast: pokud ji necháme bez zkoumání, pak to, co bylo řečeno výše, otevře vchod všem herezím. Jaká je tedy myšlenka za těmito slovy? Falešní učitelé se chlubili, že apoštolové učili nedokonale, ale naopak přinesli něco víc. Pravděpodobně, když nečinně mluvili o mnoha věcech, přidali nesmyslné doplňky k dogmatům (víry). Proto (apoštol) zmínil jak hada, tak Evu, která byla oklamána touhou po více. Naznačil to ve svém prvním dopise: „Už jsi zbohatl, začal jsi kralovat bez nás“ („hle, zbohatl jsi a bez nás jsi kraloval“) (1. Kor. 4:8) a znovu: „Jsme blázni pro Krista, ale ty jsi moudrý v Kristu“ („my jsme pro Krista4:1, ale ty jsi moudrý v Kristu“). A protože s použitím vnější moudrosti pravděpodobně mluvili mnoho planých řečí, pak (apoštol) říká: „Kdyby řekli něco zbytečného a kázali jiného Krista, o kterém se nemá kázat, a my jsme mlčeli, „bys byl velmi shovívavý“ („byl bys trpěl rychleji“). S tímto úmyslem dodal: „což jsme nekázali“ a oni nekázali totéž („o čem jsme kázali, o čem jsme my“). výhodu? "Bez ohledu na to, jak moc mluví, neřeknou víc, než co jsme již řekli." A podívejte se, s jakou přesností o tom mluví. Neřekl: „Kdyby ten, kdo přišel, řekl něco víc než my“, protože (falešní učitelé) mluvili něco víc, s větší silou a krásnější ve slovech. Proto to neřekl, ale co (říká)? „Pokud někdo přišel a začal kázat jiného Ježíše“ („ten, kdo přichází, káže jiného Ježíše“) – k čemuž nebylo potřeba krásných slov, – „nebo pokud jste přijali jiného Ducha“ („nebo přijmete jiného ducha“) – to znamená, že vás obohatí o velké dary milosti, k čemuž také nebylo potřeba krásných slov – „nebo jiné evangelium, které jste nepřijali“ – které jste také nepřijali“ („nebo jste ho nepřijali“ jinak) – ladnost slov - „bys k tomu byl velmi shovívavý“ („snášel bys to lépe“). Hle, jaké přísné rozlišení se všude dodržuje, z čehož je jasně vidět, že neřekli nic nadbytečného nebo více (před apoštoly). Když řekl: „Pokud někdo přišel a začal kázat jiného Ježíše“ („jestliže ten, kdo přichází, káže jiného Ježíše“), dodal: „koho jsme nekázali“ („koho jsme nekázali“); a ke slovům: „nebo pokud jste přijali jiného Ducha“ („nebo přijali jiného ducha“) dodal: „koho jste nepřijali“ („kterého jste nepřijali“); když také řekl: „nebo jiné evangelium“ („nebo jiné evangelium“), dodal: „které nepřijali“ („nepřijali“) A k tomu všemu ukazuje, že: „Musíme se dívat nejen na to, zda řekli něco víc, ale na to, zda řekli něco víc, co mělo být řečeno, ale my jsme to vynechali. a posloucháte je? 3. Ale vy říkáte: "Pokud říkají totéž, proč jim to zakazujete?" Protože se schovávají za pokrytectví a zavádějí jiné učení. To však ještě neříká, ale vyjadřuje to později, když říká, že budou proměněni v apoštoly Kristovy (2. Korintským 11:13). Nyní používá nejjednodušší metody, jak oslabit respekt studentů k nim, a nečiní to ze závisti vůči nim, ale kvůli bezpečnosti studentů. Proč jinak Apollovi, výřečnému a znalému člověku Písma, nezakazuje, ale naopak dokonce žádá a slibuje, že ho pošle? Samozřejmě, protože (Apollos) se svými znalostmi zachoval i správnost svých dogmat; a ti (korintští učitelé) jsou opakem. Proto se (apoštol) proti nim ozbrojuje a vyčítá učedníkům, že je s překvapením poslouchali: „Když jsme vynechali něco, co mělo být řečeno, a oni to přidali, pak vám nebráníme, abyste je poslouchali; jestliže jsme všechno udělali my a nic nebylo opomenuto, co vás na nich přitahuje? Proto dále říká: „Myslím však, že mi nic nechybí proti nejvyšším apoštolům“ („neboť apoštolové, kteří byli před nimi, nic neztratí“) (2. Korintským 11:5), přičemž se nesrovnává s nimi (korintskými učiteli), ale s Petrem a ostatními (apoštoly). „Pokud tedy,“ říká, „vědí více než já, pak oni (nejvyšší apoštolové) vědí více. Podívejte se i na tu skromnost. Neřekl: „Apoštolové neřekli víc než já“, ale jak? "Neptuya", tj. "Myslím, že v žádném případě nezaostávám za nejvyššími apoštoly." Protože pravděpodobně bylo pro (Pavla) ponížením, že ti, kteří ho v čase předcházeli (apoštolové), měli před ním hlasitější jméno a větší slávu, a (korintští falešní učitelé) se s nimi rozhodli postavit na roveň, srovnává se (s apoštoly) způsobem, který je pro něj vhodný; Proto o nich mluví s chválou, nenazývá je pouze apoštoly, ale „vyšší“ („přední“), tedy Petr, Jakub a Jan. „I když jsem nevědomý v řeči, ale ne v poznání“ („I když jsem nevědomý v řeči, ale nerozumím“) (2. Korintským 11:6). Protože korintští korintští byli hrdí na to, že nejsou neučení lidé, zmiňuje to také, čímž ukazuje, že se za svou nevědomost nejen nestydí, ale také se jí chlubí. Neřekl však: „Jestli jsem neznalý ve slovech, pak i ostatní (apoštolové),“ protože by to vypadalo jako výčitka apoštolům a chvála falešným učitelům. Naopak ničí samotnou výhodu – tedy vnější moudrost. Stejně tak na to v prvním dopise důrazně zaútočí, že to nejen nepřispívá k (evangelickému) kázání, ale také zatemňuje slávu kříže. "Přišel jsem... bratři,“ říká, „ne ve znamenitosti řeči nebo moudrosti“ („nepřišel jsem kvůli skvělé řeči nebo moudrosti“), vám, „aby nebyl vyprázdněn Kristův kříž“ („nenechte být vyprázdněn Kristův kříž“) a mnohem podobně (1. Kor. 2:1, 1:17), což ukazuje, že (falešní učitelé, učitelé) byli krajní nevědomostí o této neznalosti. Když bylo tedy třeba srovnávat se v důležitých věcech, srovnává se s apoštoly; a když (bylo třeba) ukázat, že nedostatek je pouze domnělý, nesrovnává, ale věnuje pozornost samotné věci a ukazuje její převahu. A když nebylo třeba se chválit, nazývá se nejmenším z apoštolů, a dokonce nehodným jména (apoštolského) (1. Kor. 5:9); a zde, když to okolnosti vyžadovaly, říká, že není menší než nejvyšší apoštolové, protože věděl, že by se to učedníkům zvláště hodilo. Proto dále říká: „jsme vám ve všem zcela známi“ („ale ve všem jsme vám zjeveni ve všem“). A zde opět odsuzuje falešné apoštoly, že jednají lstivě. Ale také o sobě dříve řekl, že není pokrytec, kázal slovo (Boží) bez klamu a nezaujatě. Falešní apoštolové byli ve skutečnosti jiní a ukázali, že jsou jiní; ale on takový není. Proto se všude chlubí, že pro lidskou slávu nic nedělá a své činy neskrývá. Než tedy řekl: „odhalováním pravdy se předkládáme svědomí každého člověka“ („představujeme se zjevením pravdy v každém svědomí lidstva“) (2. Kor. 4:2), a nyní říká: „jsme vám ve všem zcela známi“ („ve všem jsme vám zjeveni“). Co to znamená? "Jsme nevědomí," říká, "a neskrýváme to; některým bereme a nemlčíme o tom. Takže z vás máme také prospěch a nepředstíráme, že z ničeho nemáme, jako ti, kteří mají z vás prospěch, naopak vše děláme otevřeně před vámi." A takhle mohl mluvit jen ten, kdo se na ně (Korinťané) zcela spolehnul a ve všech svých slovech se držel pravdy. Proto je označuje za svědky – jak nyní, když říká: „ve všem vám“, tak dříve, když řekl: „Nepíšeme vám nic jiného, ​​než co čtete nebo čemu rozumíte“ („Nepíšeme vám nic jiného, ​​než co čtete a čemu rozumíte“) (2. Kor. 1:13). Když se apoštol takto bránil, začne mluvit mnohem důrazněji: „Zhřešil jsem tím, že jsem se ponížil, abych tě povýšil? („nebo se dopustím hříchu, abych se ponížil, abyste byli povýšeni“) (2. Korintským 11:7). A vysvětluje to a pokračuje: „Způsobil jsem náklady jiným církvím, přijímal jsem od nich podporu, abych vám mohl sloužit“ („od jiných církví jsem přijal nájem za vaši službu“) (2. Kor. 11:8). Význam těchto slov je: „Žil jsem s vámi v extrémní chudobě“; to přesně znamená „pokorný“. „Takže tohle mě obviňuješ? A proto jsi na mě pyšný, že jsem se mezi vámi ponížil, prosil o almužnu, snášel chudobu a hlad, abych vás povýšil? How did they rise when he was in extremes? Takže se jim dostalo spíše poučení než důvodu k pokušení. K jejich obvinění a odhalení jejich slabosti by je přitom mohlo zvláště posloužit to, že je (apoštol) nemohl dovést (k dokonalosti) jinak než tím, že se nejprve pokořil. „Takže, viníš mě z toho, že jsem se ponížil? Ale skrze to jsi vstal." Protože předtím řekl, že ho pomlouvali, jako by byl při osobním setkání pokorný, ale ve své nepřítomnosti troufalý, nyní, když se brání, je znovu udivuje a říká: "Udělal jsem to pro vás": "Způsobil jsem náklady jiným církvím" ("z jiných církví uyah"). Tady výčitky začínají. bláznovství“ („mejte málo trpělivosti s mým šílenstvím“). A před svými dalšími zásluhami se za prvé chlubí tím (pohrdání pozemskými statky). Světští lidé to hledají nejvíce, tím se chlubili i odpůrci (Pavlovci). Proto nezačíná svou řeč ne nebezpečími, ani zázraky, ale pohrdáním pozemskými statky, protože na to byli (falešní učitelé) obzvláště pyšní; a přitom je neznatelně obviňuje z chamtivosti. 4. Je však hodné překvapení, že (apoštol), ačkoli mohl říci, že si jídlo vydělal vlastníma rukama, to neřekl, ale říká to, co je zvláště zahanbilo (Korinťany), a dokonce ani on nesloužil k chvále, totiž to, co dostal od jiných. A neřekl: Dostal jsem, ale "způsobil výdaje" ("uyah"), tj. "Vzal jsem poslední a učinil je chudými." A co je důležitější, nebral to pro přemíru, ale pro uspokojení nezbytných potřeb. Slovo „obsah“ („nájemné“) znamená přesně: „nezbytné pro jídlo“. A nejdůležitější je „obsluhovat vám“ („k vašim službám“), tedy „kázali jsme vám, a když jsem měl od vás dostat jídlo, dostal jsem ho od ostatních“. Obvinění je dvojí, ba i trojité, neboť když byl u nich, sloužil jim a potřeboval nutnou údržbu, dostal je od jiných. Tito ostatní tak měli nad nimi velkou výhodu. Zůstali bezstarostní a projevovali horlivou péči, posílali ho z dálky, zatímco ho nemohli nasytit, když byl s nimi. Když je však (apoštol) takto přísně pokáral, opět nepostřehnutelně zmírňuje výtku a říká: „Dokud jsem byl s vámi, ač jsem trpěl nedostatkem, nikoho jsem neobtěžoval“ („Přišel jsem k vám a byl jsem v chudobě, ani jeden“). Neřekl: "Nedal jsi mi to," ale: "Nevzal jsem to." Stále je šetří. I když však řeč zmírní, opět je neznatelně zasáhne. Slova „být s tebou“ („přicházet“) a „trpět nedostatkem“ („být v chudobě“) jsou velmi výmluvná. Aby neříkali: „Co jsme měli dělat, když jsi to měl u nás?“, dodal: „Ačkoli jsem trpěl nedostatkem, nikoho jsem neobtěžoval“ („a byl jsem v chudobě, ale nebyla jsi zima“). Zde jim opět lehce vyčítá, že pomalu a jakoby neochotně přinášeli takové výhody. V návaznosti na to ukazuje samotný důvod, který je jim velmi vyčítavý, a zároveň je vybízí k soutěži. Proto tento důvod předložil ne přímo, ale jakoby vysvětloval, kde a od koho dostal jídlo, aby je, aniž by v nich vzbudil jakékoliv podezření, znovu vybízel k almužně. „Pro můj nedostatek,“ říká, „byl naplněn bratřími, kteří přišli z Makedonie“ („Bratří, kteří přišli z Makedonie, naplnili mou chudobu“) (2. Korintským 11:9). Vidíte, jakou citlivou ránu jim opět uštědřil tím, že představuje ty, kteří mu sloužili? Nejprve vzbudil (v Korinťanech) touhu zjistit, kdo jsou, slovy: „Způsobil jsem náklady jiným církvím“ („z jiných církví uyah“), pak je pojmenoval. A to je povzbudilo, aby dávali almužny. Vyzývá ty, kteří se ponížili tím, že nekrmili apoštola, aby se alespoň neponižovali při poskytování pomoci chudým. Napsal o tom samotným Makedoncům: „Pro mou potřebu mě poslali jednou a dvakrát na začátku evangelia“ (Flp 4,15-16), což jim posloužilo jako největší chvála, protože se hned na začátku tak vyznamenali. Ale všimněte si, že (apoštol) všude odhaluje svou potřebu a nikde nemluví o hojnosti. Slovy „být s tebou“ („přicházet“) a „trpit nedostatkem“ („být v chudobě“) ukázal, že měl přijímat potravu od Korinťanů; a slovy „můj nedostatek byl naplněn“ („moje chudoba naplněna“) dává najevo, že to nepožadoval, a zároveň vysvětluje důvod, i když ne pravý. Který? Ten, který jsem dostal od ostatních. „Můj nedostatek,“ říká, „naplnili ti, kteří přišli“ („Neboť mou chudobu naplnili ti, kteří přišli“). "Protože," říká, "nikoho jsem neobtěžoval," a ne proto, že bych se na tebe nespoléhal." Ale ve skutečnosti tak učinil z posledního důvodu, jak dále ukazuje, i když o tom nemluví přímo, ale skrytě, nechávajíc na svědomí posluchačů, aby si to domysleli, a nenápadně na to upozornil následujícími slovy: „a ve všem jsem se snažil a budu se snažit nebýt pro vás přítěží“ („a ve všem, co jsem pozoroval a budu bez váhání dodržovat“). "Nemysli si, že jsem to řekl s úmyslem od tebe něco získat." Slovo „pokusím se“ („budu pozorovat“) ještě silněji naznačuje, že nejen, že na ně nyní nespoléhá, ale jednou provždy si od nich odmítl cokoli vzít. Zároveň to také ukazuje, že pro sebe považovali za tíživé mu pomáhat, a proto říkali: „Ve všem jsem se snažil a budu se snažit nebýt pro vás přítěží“ („Sledoval jsem a budu bez váhání pozorovat“). Totéž říká ve svém prvním dopise: „Nenapsal jsem to proto, aby to pro mě bylo takové. Neboť je pro mě lepší zemřít, než aby někdo zničil mou chválu“ („Nepsal jsem, že se to stane se mnou, protože je pro mě lepší zemřít, než aby někdo zničil mou chválu“) (1. Kor. 9:15). A ještě zde: „Snažil jsem se a budu se snažit nebýt pro vás přítěží“ („Mám a budu to dodržovat, aniž bych vás obtěžoval“). Potom dodává, že říká: „Nedělají to tak, aby nemysleli“. Kristova pravda ve mně“ („Je ve mně Kristova pravda“) (2. Korintským 11:10). „Nemyslete si, že jsem to řekl s úmyslem získat nebo přitáhnout vás ke mně. „Podle pravdy,“ říká, „o Kristu ve mně, řeknu, že tato chvála mi nebude odňata v zemích Acháje. („Je ve mně Kristova pravda, neboť tato chvála nebude v achajských zemích odepřena.“) Aby si zase někdo nemyslel, že je z toho smutný nebo to neříkal v hněvu, nazývá svůj čin chválou. Podobně v první epištole – a tam jim neříká jako urážku: „Za co mám odměnu? Za to, že hlásám evangelium, svobodně kážu evangelium Kristovo“ („Jaká je pro mě odměna? Dovolte mi kázat evangelium bez odměny“) (1. Kor. 9:18). A jako v prvním dopise tomu říká odměna, tak tady tomu říká chvála, aby je svými řečmi příliš nezahanbil, jako by (jemu jídlo) neposkytli, ač prosil. "No," říká, "bys byl připraven dát, ale já to neberu." Slova „nebude odňata“ („nebude zablokována“) jsou použita v přeneseném smyslu: jsou vzata z (zablokované) řeky a znamenají, že jeho sláva, kterou nebere, teče všude (jako řeka): „Mou svobodu svými almužnami nezablokujete. Neřekl však: „Nevezmeš to“ (zátaras), což by pro ně bylo obtížnější, ale: „Nebude mi to odebráno v zemích Acháje“ („V zemích Acháje nebude zabráněno“). A to je opět mohlo strašně zasáhnout a stačilo to k tomu, aby je uvrhlo do sklíčenosti a smutku - to znamená, že on jediný je odmítl. Pokud se tím chlubí, měl by se chlubit všude; a pokud se chlubíš sám, může to být kvůli tvé slabosti. Aby z takové myšlenky neupadli do sklíčenosti, podívejte se, jak zmírňuje to, co řekl. "Proč to dělám? Je to proto, že tě nemiluji? Bůh ví!" („Proč? Nemiluji tě? Bůh ví.“) (2. Korintským 11:11). Rychle a snadno dal řešení. To je však nezbavilo pocitu viny. Neřekl: „nejsi slabý, jsi silný“; ale - "Miluji tě"; a to ze všeho nejvíc zvýšilo jejich vinu. Právě kvůli své velké lásce k nim jim nic nevzal, protože je to velmi urazilo. 5. Tedy z jedné a téže lásky konal protichůdné skutky - to znamená jak přijímal, tak nepřijímal a tento odpor závisel na různém rozpoložení dárců. A neřekl: „Neberu to, protože tě moc miluji,“ protože by je to obvinilo ze slabosti a zpochybnilo je, ale uvedl jiný důvod. Který? „Abychom nedávali důvod těm, kdo hledají důvod, aby se v tom, čím se chlubí, ukázali být stejní jako my“ („Dovol, abych utnul vinu těch, kdo chtějí vinu, aby se jí mohli chlubit jako my.“) (2. Kor. 11:12). Protože (falešným apoštolům) šlo pouze o to, najít nějakou výmluvu, bylo nutné ji odebrat. A tím se jen chlubili. (nesobeckost). Aby se tedy neměli čím chlubit, musel apoštol také prokázat v praxi (svou nesobeckost), jelikož ve všem ostatním byli méněcenní. A jak jsem již řekl, nic neslouží lépe, než když si od nich nic nevezmete. Proto jim zlý ďábel hodil právě tuto návnadu, chtěl jim ublížit jiným způsobem. Zdá se mi však, že i toto (u falešných apoštolů) bylo pokrytectvím. Proto (apoštol) neřekl: „jak se lišili“; ale co říká? „čím se chlubí“ („čím se chlubí“). Těmito slovy zesměšnil jejich ješitnost, protože se jen chlubili, ale ve skutečnosti takoví nebyli. Ušlechtilý člověk by se neměl chlubit nejen tím, co nemá, ale ani tím, co má. Toto učinil tento blahoslavený (apoštol); stejně jako patriarcha Abraham, který říká: „Jsem prach a popel“ („Jsem země a popel“) (Gn 18:27). Protože neměl žádné hříchy, o kterých by mohl mluvit, ale zářil ctnostmi, poté, co vše prozkoumal a nenašel žádnou důležitou záminku k odhalení, obrátil se ke své přirozenosti. A protože slovo „prach“ („země“) je v některých ohledech stále úctyhodné, přidal jsem slovo „popel“. Proto někdo jiný řekl: "Proč jsou země a popel pyšné?" ("Proč jsou země a popel pyšné?") (Sir.10:9). Neříkej mi o pleti, o protáhlém krku, o oblečení, o koni nebo o družině, ale přemýšlej o tom a řekni mi: jak to všechno skončí? Pokud ukážete na vnější vzhled, pak vám totéž ukážu na obrázcích a v mnohem brilantnější podobě. Ale stejně jako nás nepřekvapuje to, co je vyobrazeno (na obrazech), s vědomím, že to všechno je v podstatě špína, není důvod se tomu divit. Opravdu, i to je špína, ještě než se zhroutí a promění v prach. Ukažte mi tento protáhlý (krk), když člověk trpí horečkou a je u posledního dechu; Pak s vámi promluvím a zeptám se: co se stalo s touto velkou kráskou, kam se podělo mnoho pochlebovačů a poslušných otroků, hojnost bohatství a akvizic? Jaký vítr to všechno našel a rozmetal? Ale řeknete, že i když leží na posteli, má s sebou znaky bohatství a vznešenosti, je oděn do nádherných šatů, obklopen chudými a bohatými a je oslavován lidmi. Ale to je jen smích; to vše navíc okamžitě jako květ opadne a rozplyne se. Jakmile opustíme brány města a poté, co jsme odevzdali svá těla červům, se vrátíme, kam, znovu se vás ptám, jde tento velký dav? Kde je ten starý křik a hluk? Kde jsou lampy? Kde jsou ženské tváře? Není to všechno sen? Co znamenaly tyto výkřiky? Kde jsou ty nesčetné hlasy, které křičely a přesvědčovaly (zesnulého), aby se nebál, protože smrt neexistuje? Nebylo to teď, kdy mu to mělo být řečeno, ne teď, když už neslyší, ale v době, kdy unášel a oddával se chamtivosti - tehdy mu mělo být řečeno, mírně pozměněná slova: příliš nedoufej, nikdo není na zemi nesmrtelný, zdrž se svého šílenství, uhas chtíč, nespoléhej na nespravedlnost (nespravedlnost). Vyprávět mu o tom není příznačné pro příznivce, ale pro posměvače, protože v něm nebude doufat, ale bude se bát a třást. Pokud je to ale pro někoho, kdo už pole opustil, k ničemu, tak ať to alespoň slyší ti bohatí, kteří jsou nemocní stejnou nemocí a doprovázejí rakev. Oni, opojení bohatstvím, si nic takového dříve nepředstavovali, ale nyní, když je samotný pohled na to, co leží před nimi, ujišťuje o pravdivosti našich slov, ať se vzpamatují a zjistí, že i oni budou po nějaké době přivedeni k hroznému účtu, aby přijali trest za vše, co ukradli a nespravedlivě získali." "Ale co," říkáte, "to má společného s chudými?" Pro mnohé je také velmi příjemné, když vidí utlačovatele potrestaného. "Ale pro nás," říkáte, "je to nepříjemné, ale (je hezké) netrpět zlo." Velmi vás chválím a schvaluji, že se neradujete z neštěstí druhých, ale staráte se o své bezpečí. Dobře – také vám slibuji bezpečnost. Když trpíme urážkami od lidí, snižujeme tím nemalou část svého dluhu, jen když to snášíme velkoryse. Takže v tomto případě netolerujeme žádné provinění. Bůh nám připisuje trpělivost se smutkem jako platbu dluhu, ne proto, že je to nutné, ale ze svého milosrdenství. Proto se ani v dávných dobách On sám (vždy) nemstil za ty, kdo trpěli zlem. Říkáš: "Jak to víš?" Židé kdysi trpěli od Babyloňanů a Bůh tomu nezabránil; naopak děti i ženy byly zajaty. Ale později toto zajetí, když trpěli za své hříchy, posloužilo Židům jako útěcha. Proto Bůh promluvil k Izajášovi: „Utěšuj, potěš můj lid, praví tvůj Bůh, mluv k srdci Jeruzaléma... neboť přijal z ruky Páně dvojnásob za všechny své hříchy“ („Potěšte, potěšte, můj lide..., kněží, řekněte v srdci Jeruzaléma..., že přijal z ruky Hospodinovy ​​hojnost svých hříchů“) (Iz. 40:1-2) a znovu: „Dáváte nám pokoj; neboť ty nám zařizuješ i všechny naše záležitosti“ („Dej nám pokoj, vším jsi nás odměnil.“) (Iz. 26:12). A David říká: „Pohleď na mé nepřátele, kolik jich je, a odpusť mi všechny hříchy“ („pohleď na mé nepřátele, jak se rozmnožili, a odpusť mi všechny hříchy“) (Ž 24:18, když ho proklel, proklel ho, proklel ho. že Pán uvidí mou pokoru a odmění mě pro tento den (2. Samuelova 16:12) Když se (Hospodin) nepomstí za urážky, které nám byly uštědřeny, pak máme z toho obzvláště prospěch, protože nám to připisuje, pokud to snášíme s vděčností. 6. Když tedy uvidíte bohatého muže okrádat chudého, opusťte toho, kdo je uražen, a oplačte lupiče. První je očištěn od špíny a druhý je ještě více poskvrněn. To se stalo chlapci Elizeovi pro Naamana. Sice nekradl, ale vzal to podvodem – byl tam stejný přestupek. Co se stalo? Spolu s nepravdou dostal i malomocenství. Ten, kdo se urazil, dostal výhodu, a ten, kdo se provinil, utrpěl největší újmu. Totéž se dnes děje s duší. A trpělivost urážek má takovou moc, že ​​často jen ona sama usmířila Boha. I když ten, kdo trpí nespravedlností, není hoden (Boží) pomoci, trpí-li nadměrně, pak jedině to přiklání Boha k tomu, aby mu odpustil a potrestal viníka. Proto Bůh jednou řekl pohanům: „Na malý kousek jsem je zradil, posílili zlo“ („jsou to hromady zla“) (Zach 1,15), a za to budou trpět největšími pohromami.“ Nic, nic nerozhněvá Boha víc než loupeže, násilí a vydírání. proč? Protože je velmi snadné zdržet se tohoto hříchu. Nepochází z přirozeného, nutkavého chtíče, ale z nedbalosti. Jak apoštol nazývá tento hřích kořenem zla? A já říkám to samé. Ale tento kořen pochází z nás, a ne z vlastností věcí. Pokud chcete, pojďme si to porovnat a zjistit, který chtíč je násilnější – chtíč lásky k penězům, nebo chtíč těla? Který z nich se ukáže být tak silný, že dokáže porazit velké lidi, ten bude těžší. Pojďme se tedy podívat, který z velkých lidí byl přemožen touhou po lásce k penězům? Nikdo, ale jen bezvýznamní a vyhnanci – Gehazi, Achab, Juda a židovští kněží. Mezitím tělesná žádostivost porazila i velkého proroka Davida. Říkám to, abych neomlouval ty, kdo byli zajati tělesným chtíčem; naopak je dále povzbuzovat k ostražitosti. Když prokážu, jak silná je tato vášeň, zároveň ukážu, že zejména oni nebudou mít žádnou omluvu. Opravdu, pokud jste toto zvíře neznali, pak byste se mohli uchýlit (k omluvě této nevědomosti). Teď, když to víš a zamiloval si se do něj, už nemůžeš mít žádnou výmluvu. Po Davidovi byl jeho syn ještě více posedlý (stejnou vášní). A ačkoli nebylo moudřejšího člověka než on, ačkoli měl všechny ostatní ctnosti, byl touto vášní tak krutě uchvácen, že dostal i smrtelnou ránu. Jeho otec se vzbouřil, znovu vyhrál vítězství a znovu získal korunu; ale tenhle nic takového neukázal. Proto Pavel říká: „Lepší je oženit se, než se rozpálit“ („lepší je vdát se, než se rozpálit“) (1. Korintským 7:9). A Kristus řekl: „Kdo může obsáhnout, ať obsáhne“ („kdo může obsáhnout, ať obsáhne“) (Matouš 19:12). Neřekl to o bohatství, ale: „kdo opustí domy... nebo pozemky pro mé jméno, dostane stonásobek“ („kdo opustí svůj majetek, dostane stonásobek“) (Matouš 19:29). Ptáte se: „Jak se říká o bohatých, že stěží dosáhnou království nebeského (Matouš 19:23)? Těmito slovy Kristus znovu poukazuje na jejich zbabělost, nikoli na tyranii lásky k penězům, ale na jejich přílišnou služebnost. To je vidět z Pavlových rad. Odvádí pozornost od vášně pro bohatství tím, že říká: „Ale ti, kdo chtějí zbohatnout, upadají do pokušení“ („ale ti, kdo chtějí zbohatnout, upadají do protivenství“) (1 Tim 6:9); ve vztahu k tělesnému chtíči to nedělá, ale poté, co se odloučil jen na chvíli, a pak po dohodě, radí znovu se sejít. Bál se, že vlny chtíče způsobí hrozné ztroskotání lodi (1. Korintským 7:5). Tato vášeň je silnější než dokonce hněv. Není možné se zlobit, když nikdo není otravný. A tělesný chtíč je nudný, i když neexistuje žádná tvář, která by ho vzrušovala. Proto (Kristus) nezakázal úplně hněv, ale pouze hněv „nadarmo“ (Mt 5,22); Stejně tak neodmítl samotnou tělesnou žádostivost (apoštol), ale pouze nezákonnou žádostivost. „Kvůli žádostivosti,“ říká, „ať má každý svou manželku“ (1. Korintským 7:2). Naopak není přípustné sbírat poklady ani nadarmo, ani nadarmo. Ty vášně jsou nám vštěpovány z nutnosti. Tělesná žádostivost je pro plození a hněv je pro pomoc těm, kteří jsou uraženi. Ale vášeň lásky k penězům je k ničemu, a proto není vrozená. Proto, pokud jste jí uchváceni, o to neslavnější to pro vás bude. Proto Paul, když umožňuje druhé manželství, vyžaduje přísnou přesnost při odklonu od lásky k penězům a říká: "Proč by pro tebe bylo lepší nezůstat uražen? Proč bys raději nesnášel těžkosti?" („Proč už nejsi pohoršen? Proč už nejsi ochuzený“) (1. Korintským 6:7). Když mluví o panenství, říká: „Nemám přikázání Páně“ („Nejsem imám Hospodinova přikázání“) a: „Říkám to pro váš vlastní prospěch, ne proto, abych vás spoutal“ („Říkám ve váš prospěch, ne že vás budu nutit“) (1. Kor. 7:25, 35) (1. Kor. 7:25, 35) (1. Kor. 7:25, 35). „Majíce jídlo a oděv, spokojíme se s nimi“ (1 Tim 6:8). "Proč," ptáte se, "je mnohem více chyceno touto vášní?" Protože před ním nejsou ani tak ostražití, jako spíše před zhýralostí a smilstvem. Kdyby se jim žádostivost zdála stejně hrozná, nedali by se tak snadno chytit. Stejně tak byli svatí blázni vyhnáni ze svatební komnaty z toho důvodu, že po svržení nejsilnějšího nepřítele byli svrženi i ti nejslabší a nejbezvýznamnější. Navíc je třeba říci, že je-li někdo, překonávající tělesnou žádostivost, přemožen vášní lásky k penězům, pak se tělesné žádostivosti často neubrání, pokud již nemá od přírody takovou vlastnost, že není touto vášní příliš rozhořčen. Ostatně ne každý je tomu nakloněn. Když to tedy víme a máme neustále před očima příklad svatých bláznů, utečme před tímto divokým zvířetem. Jestliže panenství nepřinášelo žádný užitek, naopak, po nesčetných dřinách a vykořisťování (hloupé panny) zemřely z lásky k penězům, kdo nás pak vysvobodí, když této vášni propadneme? Proto vás prosím, abyste vynaložili veškeré úsilí, abyste nebyli touto vášní uchváceni, a jakmile se chytíte, nezůstávejte v ní, ale raději přetrhněte tato těžká pouta. Tím budeme moci dosáhnout nebe a obdržet nespočet dobrodiní, kterých budeme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu Svatému sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: