Беседа 23
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
2 كورنثوس 11: 1. أوه، لو كنت فقط متساهلا إلى حد ما تجاه حماقتي! لكنك أيضًا تتنازل لي.
لماذا يتحدث بولس عن نفسه بطرق مختلفة؟ – لماذا يسمى الطمع أصل كل الشرور؟
1. يريد (الرسول) أن يتكلم في مدح نفسه، فيتحفظ كثيرًا. وقد أخطأ في الكلام أكثر من مرة أو مرتين، على الرغم من أنه كان مبررًا بما فيه الكفاية بضرورة الأمر ذاته وما قاله مرات عديدة من قبل. في الواقع، حقيقة أنه تذكر خطاياه التي لم يتذكرها الله، وحقيقة أنه دعا نفسه بالنسبة لها غير مستحق حتى لقب الرسول، جعلت من الواضح لأكثر الأشخاص عديمي الحساسية أنه لن يقول ما كان ينوي قوله الآن لتمجيد نفسه. إن مدح نفسه، على الرغم من أنه من الغريب أن نقول ذلك، من شأنه أن يضر بمجده، علاوة على ذلك، فهو مسيء للكثيرين. ومع ذلك، لم ينظر إلى أي شيء، ولكن كان يفكر في شيء واحد فقط - خلاص مستمعيه. لذلك، حتى لا يغري غير المعقول، وهو يمدح نفسه، غالبًا ما يستخدم الكثير من هذه التحفظات، وهنا يقول: "آه، لو كنت متساهلًا بعض الشيء مع حماقتي! لكنك أيضًا تتنازل معي" ("أوه، نعم، لم تتحملني كثيرًا، لكنك ستصبر أيضًا"). هل ترى حكمته؟
وقوله: «يا لو كنتم قليلا» («يا نعم سريعا») يعني ترك الأمر لإرادتهم؛ والقول بالإيجاب "تنازل" ("اصبر") هو سمة الشخص الذي يأمل بشدة في حبهم، ويظهر بالفعل أنه يحبهم، ويحبهم بشكل متبادل. وليس فقط من منطلق أي حب عادي، ولكن من منطلق الحب الأكثر حماسة والذي لا يمكن السيطرة عليه: يقول إنه يجب عليهم أن يتحملوا حتى تهوره. ولهذا أضاف: "" فإني أغار عليكم غيرة الله"" ("أغار عليكم غيرة الله") (2كو11: 2). لم يقل "أحبك" لكنه استخدم (تعبيرًا) أقوى بكثير.
الغيرة هي تلك النفوس التي تحترق بشدة من أجل من تحبهم؛ والغيرة لا يمكن أن تولد إلا من الحب القوي. علاوة على ذلك، وحتى لا يظنوا أنه كان يطلب محبتهم للسلطة أو الكرامة أو المال أو أي شيء من هذا القبيل، أضاف: "بغيرة الله". والغيرة تُنسب إلى الله ليس بحيث تتخيل نوعًا من العاطفة في الله (اللاهوت غير عاطفي)؛ ولكن حتى يعلم الجميع أن الله لا يفعل كل شيء من أجل أي شيء آخر، ولكن من أجل أولئك الذين يغار عليهم، وليس من أجل الحصول على أي ربح لنفسه، ولكن من أجل إنقاذهم. هذه ليست غيرة بشرية. يهدف إلى طمأنينة نفسه، ليس حتى لا يسيء الأحباب، بل حتى لا يعاني من يحبون شيئًا، ولا يفقدون الاحترام، أو يذلون أنفسهم في عيون أحبائهم. الأمر مختلف هنا. يقول (الرسول): "لست مهتمًا بهذا، لئلا أتضع في رأيك، بل لئلا أراكم فاسدين (بواسطة المعلمين الكذبة). هذه هي غيرة الله، هذه غيرتي - إنها قوية، وفي نفس الوقت نقية."
ثم يتبع السبب الضروري لذلك: "لأني خطبتك لرجل واحد لأقدمك للمسيح عذراء طاهرة" ("خطبتك لرجل واحد عذراء طاهرة") - "لذلك أنا لا أغار على نفسي، بل على الذي خطبتك به". الوقت الحاضر هو زمن الخطبة، وزمن العرس مختلف، أي عندما يقولون: "العريس قام". ما الأخبار! في العالم، عادة ما توجد العذارى قبل الزواج فقط، وبعد الزواج لم يعدن عذراوات. ولكن هذا ليس هو الحال هنا. ورغم أنهن لم يكن عذراوات قبل الزواج، إلا أنهن أصبحن عذراوات بعد الزواج. وهكذا فإن الكنيسة كلها عذراء، لأن (الرسول) يقول هذا للجميع، المتزوجين والمتزوجين.
دعونا نرى ماذا أحضر لنا عندما خطبنا، ما هي الهدايا؟ لا ذهب ولا فضة، بل ملكوت السماوات. ولهذا قال: "فنحن إذن سفراء عن المسيح" ("نحن سفراء في المسيح") (2كو5: 20). ويصلي عندما يريد أن يأخذ عروساً. وكانت صورة هذا ما حدث لإبراهيم. وأرسل أيضًا عبدًا أمينًا ليخطب فتاة وثنية. وهنا أرسل الله عبيده ليخطبوا الكنيسة لابنه، وأرسل أولاً الأنبياء الذين قالوا: "اسمعي يا ابنة وانظري وأميلي أذنك وانسي شعبك وبيت أبيك فيشتهي الملك جمالك" ("اسمعي يا ابنة وانظري... فينسى شعبك وبيت أبيك ويشتهي الملك معروفك" (مز 45: 11-12). هل ترى النبي الخطوبة؟ فهل ترى الرسول يكرر نفس الأمر بجرأة شديدة فيقول: "لأني خطبتك لرجل واحد لأقدمك للمسيح عذراء طاهرة" ("خطبتك لرجل واحد لتقدم عذراء طاهرة للمسيح")؟ هل تلاحظ مرة أخرى حكمة (الرسول)؟
إذ قال: "ينبغي أن تنزلوا إليّ" لم يضيف: "لأني معلمكم" أو: "أنا أتكلم من أجل نفسي"؛ لكنه استخدم تعبيرًا يمنحهم إكرامًا خاصًا، إذ يقدم نفسه كعريس، ولهم كعروس. ثم يقول: “ولكنني أخاف أنه كما خدعت الحية حواء بمكرها، كذلك تفسد أذهانكم بالابتعاد عن البساطة التي في المسيح”. على الرغم من أن الدمار يهددك شخصيًا، إلا أن الحزن شائع. انظروا - ما الحكمة هنا! لم يقل هذا صراحة، مع أنهم كانوا بالفعل فاسدين بالفعل، كما يتبين من الكلمات: "متى كملت طاعتكم" ("متى كملت طاعتكم")، وأيضًا: "حتى لا أنوح على كثيرين الذين أخطأوا" ("أنوح على كثيرين الذين أخطأوا من قبل") (2 كو 10: 6، 12: 21)؛ وفي الوقت نفسه، فهو لا يسمح لهم بالبقاء مريرا. ولهذا يقول: "كيلا" ("نعم ليس كيف").
وهو لا يدين، ولا يبقى صامتا، فكلاهما - ليقول ذلك بوضوح ويخفيه تماما - غير آمن على حد سواء. ولهذا يلاحظ الوسط فيقول: «لكي لا» («نعم ليس كيف»). هذا هو بالضبط ما يمكن قوله لشخص لا يحكم كثيرًا ولا يثق كثيرًا، ولكنه يحافظ على أرضية وسط بين الاثنين. وبهذه الكلمات طمأنهم. لقد أدخلهم التذكير التاريخي (لحواء) في خوف لا يوصف وحرمهم من أي سبب للاعتذار. ففي النهاية، على الرغم من أن الحية كانت شريرة، وكانت حواء حمقاء، إلا أنه لم ينقذ شيء الزوجة (من الاتهام).
2. "فاحذر"، يقول (الرسول)، "لا تتعرض لنفس الأمر: فلن يحميك شيء. وخدعته الحية لأنه وعد كثيرًا". من هذا واضح أن المعلمين الكذبة، متفاخرين ومنتفخين، خدعوا (أهل كورنثوس). لا يمكن استنتاج ذلك من هنا فقط، بل أيضًا من كلمات أخرى: "لأنه إذا جاء أحد وبدأ يبشر بيسوع آخر لم نبشر به، أو إذا قبلتم روحًا آخر لم تقبلوه، أو إنجيلًا آخر لم تقبلوه، تكونوا متسامحين جدًا" ("إذا كان الذي يأتي يبشر بيسوع آخر لم نبشر به، أو قبلتم روحًا آخر لم تبشروا به." قبلتم أو قبلتم إنجيلًا آخر، كان من الأفضل أن تحتملوا" (2كو 2: 2). 11: 4) لم يقل: "لئلا تنخدعوا مثل آدم"، لكنه يوضح أنهم مثل النساء تعرضوا للخداع، لأنه من الشائع أن تنخدع النساء، ولم يقل: "هكذا انخدعوا أنتم أيضًا"؛ بل تضررتم بالضلال عن البساطة في المسيح ("لا تفسد أذهانكم بالبساطة التي في المسيح").
أقول: "من البساطة، وليس من المكر، وليس من الخبث، وليس من عدم إيمانكم، بل من البساطة". ولكن حتى في هذه الحالة فإن المنخدعين لا يستحقون الاعتذار، كما أظهر مثال حواء. إذا كان هذا (الإغواء) لا يستحق الاعتذار، فكم بالحري من يقع في الإغواء بدافع الغرور. "لأنه إن كان قد جاء أحد ابتدأ يبشر بيسوع آخر لم نبشر به" ("لأنه إن كان الذي جاء يبشر بمسيح آخر لم يبشر به"). من هذا يتضح أن أهل كورنثوس لم يكونوا هم أنفسهم سبب فسادهم، بل أن الغرباء خدعوهم. ولهذا يقول: "الآتي" ("الآتي").
"أو لو أخذتم روحًا آخر لم تقبلوه، أو إنجيلًا آخر لم تقبلوه، لكنتم متساهلين معه جدًا" (حينئذٍ سيكون التساهل مناسبًا) ("إذا قبلتم روحًا آخر، أو إنجيلًا آخر لم تقبلوه، فسوف تتألمون عاجلاً.") ماذا تقول؟ قالت غلاطية: "من بشركم بغير ما قبلتم، فليكن أناثيما". ("إن كان أحد يبشركم أكثر فليكن أناثيما") (غل 1: 9)؛ هذا هو السبب في أنه لا ينبغي لك أن تتحمل نفسك، بل تهرب. فإذا قالوا مثل ما تقول، فعليك بالصبر. كيف تقول: "عندما يقولون نفس الشيء، لا ينبغي للمرء أن يتسامح معه"؟ وإذا قالوا غير ذلك فهل عليك أن تتحمله؟ دعونا نتعمق في (كلام الرسول). وأمامنا خطر عظيم وهاوية عميقة: إذا تركناها دون تحقيق فإن ما سبق سيفتح الباب لكل البدع.
إذن ما الفكرة وراء هذه الكلمات؟ لقد تفاخر المعلمون الكذبة بأن الرسل علموا بشكل ناقص، لكنهم على العكس من ذلك قدموا شيئًا أكثر. من المحتمل أنهم، الذين يتحدثون بلا جدوى عن أشياء كثيرة، أضافوا إضافات لا معنى لها إلى العقائد (الإيمان). ولهذا السبب ذكر (الرسول) كلا من الحية وحواء التي انخدعت بالرغبة في المزيد. وقد ألمح إلى ذلك في رسالته الأولى قائلاً: "لقد استغنيتم، بدأتم تملكون بدوننا" ("ها قد استغنيتم، وبدوننا ملكتم") (1 كو 4: 8)، ومرة أخرى: "نحن جهال من أجل المسيح وأما أنتم حكماء في المسيح" ("نحن من أجل المسيح وأما أنتم حكماء في المسيح") (1 كو 4: 10). وبما أنهم، باستخدام الحكمة الخارجية، ربما تكلموا كثيرًا من الكلام الفارغ، فيقول (الرسول): "لو قالوا شيئًا غير ضروري، وبشروا بمسيح آخر لا ينبغي الكرازة به، وبقينا صامتين، "لكنتم متساهلين جدًا" ("لكانت تتألمون أسرع"). وبهذه النية أضاف: "الذي لم نبشر به" ("الذي لم نكرز به"). وإذا كان لديهم نفس أساس الإيمان، فما هي الميزة؟ "مهما كان الكثير" يتكلمون، لا يقولون أكثر مما قلنا».
وانظر بأي دقة يتحدث عن هذا. ولم يقل: "لو أن الذي جاء يقول شيئًا أكثر منا"، لأن (المعلمين الكذبة) تكلموا شيئًا أكثر، بقوة أكبر وبجمال أكثر في الكلمات. ولهذا لم يقل ذلك، ولكن ماذا (يقول)؟ "إذا جاء أحد وبدأ يكرز بيسوع آخر" ("الآتي يبشر بيسوع آخر") - الأمر الذي لا حاجة فيه إلى مجموعة جميلة من الكلمات، - "أو إذا قبلت روحًا آخر" ("أو قبلت روحًا آخر") - أي يغنيك بمواهب عظيمة من النعمة، والتي لم تكن هناك أيضًا حاجة إلى كلمات جميلة - "أو إنجيل آخر لم تقبله" ("أو إنجيل آخر، إذا لم تقبله") - والذي أيضًا لا يتطلب النعمة من الكلمات - "لَتَكُنْتَ مُتساهِلَةً جِدًّا" ("لَكَانَتْ تَحْتَمِلُ أَحْسَنُ مِنْ ذَلِكَ").
انظر، ما هو التمييز الصارم الذي لوحظ في كل مكان، والذي يظهر بوضوح أنهم لم يقولوا أي شيء زائد أو أكثر (أمام الرسل). إذ قال: "لأنه إن جاء أحد وبدأ يبشر بيسوع آخر" ("إن كان الآتي يبشر بيسوع آخر")، أضاف: "الذي لم نبشر به" ("الذي لم نبشر به")؛ وإلى الكلمات: "أو إن أخذتم روحًا آخر" ("أو استقبلتم روحًا آخر") أضاف: "الذي لم تأخذوه" ("الذي لم تأخذوه")؛ "وبعد أن قال أيضًا: "أو إنجيلًا آخر" ("أو إنجيلًا آخر")، أضاف: "لم يقبلوه" ("لم يقبلوه") ولكل هذا يوضح أنه: "يجب أن ننظر ليس فقط إلى ما إذا كانوا قد قالوا شيئًا أكثر، بل إلى ما إذا كانوا قالوا شيئًا أكثر مما ينبغي أن يقال، لكننا حذفناه. فهل تستمع إليهم؟ "
3. لكنك تقول: "إذا قالوا نفس الشيء، فلماذا تمنعهم من أن يقولوه؟" لأنهم، مختبئين وراء الرياء، يقدمون تعليمًا آخر. ومع ذلك، فهو لم يقل هذا بعد، بل عبر عنه لاحقًا عندما قال إنهم سيتحولون إلى رسل المسيح (2 كو 11: 13). وهو الآن يستخدم أسهل الأساليب لإضعاف احترام الطلاب لهم، ولا يفعل ذلك حسدًا منهم، بل حرصًا على سلامة الطلاب. وإلا فلماذا لا يمنع أبلوس، وهو رجل فصيح ومطلع على الكتب المقدسة، بل على العكس من ذلك، يطلب منه ويعده بإرساله؟ طبعاً لأن (أبلوس) بعلمه أيضاً حفظ صحة عقائده؛ وهؤلاء (معلمو كورنثوس) هم عكس ذلك.
لذلك يتسلح (الرسول) بهم، ويؤنب التلاميذ على استماعهم إليهم بالدهشة، قائلاً: "إذا أسقطنا شيئًا كان يجب أن يقال، فأضفناه، فلا نمنعك من الاستماع إليهم، وإذا كان كل شيء قد تم من قبلنا ولم يحذف شيء، فما الذي يجذبك إليهم؟" لذلك يقول أيضًا: "ولكني أظن أنه لا ينقصني شيء تجاه الرسل الأعلى" ("لأن الرسل الذين قبلهم لا يخسرون شيئًا") (2كو11: 5)، قارنًا نفسه لا بهم (معلمي كورنثوس)، بل ببطرس والآخرين (الرسل). يقول: "وهكذا، إذا كانوا يعرفون أكثر مني، فإنهم (الرسل الأعلى) يعرفون أكثر". انظر إلى التواضع هنا أيضًا. لم يقل: "ليس ما قاله الرسل أكثر مني"، ولكن كيف؟ "نبتويا" أي "أعتقد أنني لا أتخلف بأي حال من الأحوال عن أعلى الرسل".
إذ ربما كان إهانة (بولس) أن الذين سبقوه (الرسل) كان لهم اسم أعلى ومجد أعظم أمامه، و(المعلمون الكورنثيون الكذبة) قرروا أن يساويوا أنفسهم بهم، فهو يقارن نفسه (بالرسل) بما يليق به؛ لهذا السبب يتحدث عنهم بمدح، لا يدعوهم رسلًا فحسب، بل "أعلى" ("الأوائل")، أي بطرس ويعقوب ويوحنا. "وإن كنت أجهل في الكلام ولكن ليس في المعرفة" ("وإن كنت أجهل في الكلام ولكن ليس في الفهم") (2كو11: 6). بما أن مفسدي الكورنثيين كانوا يفتخرون بأنهم ليسوا غير متعلمين، فقد ذكر هذا أيضًا، موضحًا أنه لا يخجل من جهله فحسب، بل يفتخر به أيضًا. لكنه لم يقل: "إن كنت أجهل الكلام، فكذلك الآخرون (الرسل)،" لأن هذا قد يبدو بمثابة توبيخ للرسل وتمجيد للمعلمين الكذبة. على العكس من ذلك، فإنه يدمر الميزة ذاتها - أي الحكمة الخارجية. وبنفس الطريقة، في الرسالة الأولى سوف يهاجمها بشدة، قائلاً إنها لا تساهم في الكرازة (الإنجيلية) فحسب، بل تُظلم أيضًا مجد الصليب. "لقد جئت...
"يقول: "أيها الإخوة، "لا في فضل كلام أو حكمة" ("لم آتي إليكم من كلام جيد أو حكمة")، "لئلا يبطل صليب المسيح" ("لا يبطل صليب المسيح")، وما شابه ذلك (1كو2: 1، 1:17)، مما يدل على أن (المعلمين الكذبة) كانوا يجهلون المعرفة، وأن هذه هي أقصى درجات الجهل.
لذلك، عندما كان لا بد من المقارنة في الأمور المهمة، قارن نفسه بالرسل؛ ومتى (كان ضروريا) أن يبين أن النقص مجرد وهم، فإنه لا يعقد مقارنة، بل ينتبه إلى الأمر نفسه ويظهر تفوقه. وعندما لم يكن هناك حاجة لمدح نفسه، يدعو نفسه أصغر الرسل، بل وغير مستحق للاسم (رسولي) (1كو5: 9). وهنا، عندما تطلبت الظروف ذلك، يقول إنه ليس أقل من أعلى الرسل، لأنه كان يعلم أن هذا سيكون مفيدًا بشكل خاص للتلاميذ. ولهذا السبب يقول كذلك: "نحن معروفون لكم تمامًا في كل شيء" ("ولكن في كل شيء نحن ظاهرون لكم في الكل"). وهنا مرة أخرى يدين الرسل الكذبة بأنهم يخدعون. لكنه قال عن نفسه أيضًا من قبل إنه ليس منافقًا، يبشر بالكلمة (الله) دون خداع وتجرد. كان الرسل الكذبة مختلفين في الواقع، وأظهروا أنهم مختلفون؛ لكنه ليس هكذا. ولهذا يتباهى في كل مكان بأنه لا يفعل شيئًا من أجل مجد الإنسان ولا يخفي أعماله.
فقبل أن يقول: "بكشف الحق نقدم أنفسنا لضمير كل إنسان" ("نقدم أنفسنا لإعلان الحق في كل ضمير بشري") (2 كو 4: 2)، والآن يقول: "إننا معروفون لكم في كل شيء" ("نحن ظاهرون لكم في كل شيء"). ماذا يعني هذا؟
يقول: "نحن جاهلون، ولا نخفي ذلك، نأخذ من البعض، ولا نسكت عنه. فنحن أيضاً نستفيد منكم، ولا تتظاهروا بأننا لا نستفيد شيئاً، كما يفعل المستفيدون منكم، بل على العكس، نحن نفعل كل شيء أمامكم علانية". وفقط الشخص الذي اعتمد عليهم بشكل كامل (أهل كورنثوس) وحفظ الحق في كل كلماته يمكنه أن يتكلم بهذه الطريقة. لذلك يشير إليهم كشهود - سواء الآن عندما يقول: "في كل شيء لكم"، وقبل ذلك عندما قال: "لا نكتب إليكم إلا ما تقرأون أو تفهمون" ("لا نكتب إليكم إلا ما قرأتم وفهمتم") (2 كو 1: 13). بعد أن دافع عن نفسه بهذه الطريقة، بدأ (الرسول) يتكلم بقوة أكبر: "هل أخطأت إذ أذلت نفسي لكي أرفعك؟" ("أو أرتكب خطيئة لكي أضع نفسي لكي ترتفع أنتم") (2كو11: 7). ويتابع موضحًا ذلك: "لقد تسببت في تكاليف لكنائس أخرى، إذ كنت أتلقى منها دعمًا لخدمتك" ("من الكنائس الأخرى قبلت أجرة خدمتكم") (2 كورنثوس 11: 8). ومعنى هذه الكلمات: «عشت معك في فقر مدقع». وهذا يعني بالضبط "المتواضع". "إذن هل هذا ما تلومني عليه؟
ولهذا تفتخرون بي لأني تواضعت فيكم، وطلبت الصدقة، وتحملت الفقر والجوع من أجل أن أرفعكم؟ وكيف قاموا وهو في أقصى الحدود؟ حتى يحصلوا على المزيد من التنوير، وليس سببا للإغراء. وفي الوقت نفسه، فإن ما يمكن أن يؤدي إلى اتهامهم وكشف ضعفهم بشكل خاص هو أن (الرسول) لا يستطيع أن يقودهم (إلى الكمال) إلا من خلال اتضاع نفسه أولاً. "فهل تلومني على أنني أذلت نفسي؟ "ولكنك بهذا قمت قمت." إذ سبق أن قال إنهم افتروا عليه، كأنه متواضع في اللقاء شخصيًا، لكنه جريء في غيابه، الآن يدافع عن نفسه ويدهشهم مرة أخرى قائلاً: "لقد فعلت هذا من أجلكم": "لقد تسببت في تكاليف لكنائس أخرى" ("من الكنائس الأخرى"). هنا يبدأ التوبيخ، لكن ما قيل من قبل يجعل الأمر محتملًا. قال: "ليتكم تتساهلون معي بعض الشيء". "الحماقة" ("قليل الصبر على جنوني"). وقبل مزاياه الأخرى، أولاً، يتباهى بهذا (ازدراء الخيرات الأرضية). يسعى الناس الدنيويون إلى هذا أكثر من غيرهم؛ ويتفاخر المعارضون (البافلوف) بهذا أيضًا.
لذلك، يبدأ حديثه ليس بالمخاطر ولا بالمعجزات، بل بازدراء الخيرات الأرضية، لأن (المعلمين الكذبة) كانوا فخورين بهذا بشكل خاص؛ وفي الوقت نفسه يتهمهم بشكل غير محسوس بالطمع.
4. ولكن من المثير للدهشة أن (الرسول)، رغم أنه كان يستطيع أن يقول إنه يكسب طعامه بيديه، لم يقل هذا، بل قال ما أخجلهم (الكورنثيين) بشكل خاص، وحتى أنه لم يخدم في التسبيح، أي ما تلقاه من الآخرين. ولم يقل: قبضت، بل «أنفقت» («أوياه»)، أي: «أخذت الأخيرين وأفقرتهم». والأهم من ذلك أنه لم يأخذها من أجل الإفراط، بل لتلبية الاحتياجات الضرورية. إن كلمة "محتوى" ("الإيجار") تعني على وجه التحديد: "ضروري للطعام". والأمر الأهم هو "لخدمتك" ("لخدمتك")، أي "لقد بشرناك، وعندما كان يجب أن آخذ منك طعامًا، أخذته من الآخرين". والتهمة مزدوجة، بل وثلاثية، لأنه أثناء وجوده معهم، وخدمتهم، وحاجته إلى النفقة اللازمة، تلقاها من الآخرين. وهكذا كان لهؤلاء الآخرين ميزة كبيرة عليهم. لقد ظلوا خاليين من الهم، وأبدوا اهتمامًا غيرة، فأرسلوه من بعيد، بينما لم يستطيعوا إشباعه عندما كان معهم.
لكن بعد أن وبخهم بشدة، (الرسول) يخفف اللوم مرة أخرى بشكل غير محسوس، ويقول: "بينما كنت معكم، على الرغم من أنني عانيت من النقص، لم أزعج أحداً" ("جئت إليكم، وكنت في فقر، وليس أحد"). لم يقل: "أنت لم تعطني إياها"، بل "أنا لم آخذها". ولا يزال ينقذهم. ومع ذلك، حتى عندما يخفف خطابه، فإنه يضربهم مرة أخرى بشكل غير محسوس. إن الكلمات "أن أكون معك" ("آتي") و"نقص المعاناة" ("أن أكون في فقر") معبرة جدًا. حتى لا يقولوا: "ماذا كان علينا أن نفعل وقد كان معنا؟"، أضاف: "رغم أنني كنت أعاني من نقص، إلا أنني لم أزعج أحداً" ("وكنت في فقر، لكنك لم تكن بارداً"). هنا مرة أخرى يوبخهم قليلاً لأنهم حققوا مثل هذه الفوائد ببطء، وكما لو كانوا على مضض. بعد ذلك، يوضح السبب نفسه، وهو أمر مؤسف للغاية بالنسبة لهم، وفي الوقت نفسه يشجعهم على المنافسة. ولهذا السبب قدم هذا السبب ليس بشكل مباشر، ولكن كما لو كان يشرح أين ومن حصل على الطعام، بحيث، دون إثارة أي شك فيهم، يشجعهم مرة أخرى على إعطاء الصدقات.
يقول: "لأن افتقاري قد ملأه الإخوة الذين أتوا من مكدونية" ("لأن الإخوة الذين جاءوا من مكدونية ملأوا فقري") (2 كو 11: 9). فهل ترى ما هي الضربة الحساسة التي يوجهها لهم مرة أخرى بتقديم من خدموه؟ أولاً، أثار (في أهل كورنثوس) الرغبة في معرفة من هم، قائلاً: "لقد تسببت في تكاليف لكنائس أخرى" ("من كنائس أخرى")، ثم يسميهم. وهذا شجعهم على تقديم الصدقات. ويحث أولئك الذين أذلوا أنفسهم بعدم إطعام الرسول على الأقل ألا يذلوا أنفسهم في تقديم المساعدة للفقراء. لقد كتب عن هذا إلى المكدونيين أنفسهم قائلاً: "لحاجتي أرسلوني مرة ومرتين في بداية الإنجيل" (فيلبي 4: 15-16)، وكان ذلك بمثابة الثناء الأعظم لهم، لأنهم في البداية ميزوا أنفسهم بهذه الطريقة. لكن لاحظ أن (الرسول) يكشف حاجته في كل مكان، ولم يتحدث عن الوفرة في أي مكان.
من خلال الكلمات "أن أكون معك" ("آتي") و"النقص في المعاناة" ("أن أكون في فقر")، أظهر أنه كان يجب أن يحصل على طعام من أهل كورنثوس؛ وبعبارة "نقصي ملئ" ("فقري مكتمل") يظهر أنه لم يطلب ذلك، موضحا في الوقت نفسه السبب وراء ذلك، وإن لم يكن السبب الحقيقي. أيها؟ الذي تلقيته من الآخرين.
يقول: "إن افتقاري قد ملئ بالذين أتوا" ("لأن فقري اكتمل بالذين أتوا"). يقول: "لأنني لم أزعج أحداً"، وليس لأنني لم أعتمد عليك. ولكن في الواقع، لقد فعل ذلك للسبب الأخير، كما يبين أكثر، على الرغم من أنه لا يتحدث عن ذلك بشكل مباشر، ولكن في الخفاء، تاركًا الأمر لضمير المستمعين للتخمين، ويشير إلى ذلك بشكل غير محسوس بالكلمات التالية: "وفي كل ما حاولت وسأحاول ألا أكون عبئًا عليكم" ("وفي كل ما لاحظته وسوف ألاحظه دون تردد"). "لا تظن أنني قلت هذا بهدف الحصول على أي شيء منك." تشير كلمة "سأحاول" ("سألاحظ") بقوة أكبر إلى أنه لا يعتمد عليهم الآن فحسب، بل رفض نهائيًا أخذ أي شيء منهم. وفي الوقت نفسه، يظهر أيضًا أنهم اعتبروا أنه من الصعب على أنفسهم مساعدته، ولهذا السبب قالوا: "لقد حاولت في كل شيء وسأحاول ألا أكون عبئًا عليك" ("لقد لاحظت وسأراقب دون تردد"). ويقول نفس الشيء في رسالته الأولى: “لم أكتب هذا ليكون هكذا بالنسبة لي.
"لأنه خير لي أن أموت من أن يهدم أحد تسبيحي" ("لم أكتب أن هذا سيحدث فيّ. لأنه خير لي أن أموت من أن يهدم أحد مديحي") (1 كو 9: 15). وهنا أيضًا: "لقد حاولت وسأحاول ألا أثقل عليكم" ("قد فعلت ذلك وسأحفظه دون أن أزعجكم"). ثم، حتى لا يظنوا أنه يقول هذا لينال منهم فضلًا أعظم، يضيف: "بحسب حق المسيح فيَّ" ("حق المسيح فيَّ") (2 كورنثوس 11: 10). "لا تظنوا أنني قلت هذا بقصد ربحكم أو جذبكم إليّ. يقول: "بحق المسيح الذي فيَّ أقول إن هذا التسبيح لن ينزع مني في بلاد أخائية". ("هناك حق المسيح فيَّ، لأن هذا التسبيح لن يُمنع في بلاد أخائية.") حتى لا يعتقد أحد مرة أخرى أنه حزين على هذا الأمر، أو يقول ذلك في حالة غضب، فإنه يسمي فعله تسبيحًا.
وبالمثل، في الرسالة الأولى - وهناك لا يقول كإهانة لهم: "ما هو أجري؟ لأنني وأنا أبشر بالإنجيل، أبشر مجانًا بإنجيل المسيح" ("ما هو أجري؟ دعني أبشر بالإنجيل بدون أجر") (1 كو 9: 18). وكما يسميه في الحرف الأول مكافأة، فهنا يسميه مدحًا، حتى لا يخجلهم كثيرًا بكلامه، كأنهم لم يطعموه، مع أنه سأل. فيقول: "حسنًا، ستكون مستعدًا للعطاء، لكنني لا أقبله". الكلمات "لن يُؤخذ" ("لن يُمنع") تُستخدم بالمعنى المجازي: فهي مأخوذة من نهر (مسدود)، وتعني أن مجده الذي لا يأخذه، يتدفق في كل مكان (مثل النهر): "لن تمنع حريتي بصدقاتك". لكنه لم يقل: "لا تأخذونها" (الوابل)، الأمر الذي كان سيكون أصعب عليهم، ولكن: "لن يُنزع مني في بلاد أخائية" ("لا يُمنع في بلاد أخائية"). وكان من الممكن أن يصيبهم هذا مرة أخرى بصدمة رهيبة، وكان كافيًا لإغراقهم في اليأس والحزن - أي أنه كان الوحيد الذي يرفضهم.
حقًا، إذا كان يفتخر بهذا، فليفتخر في كل مكان؛ وإن كنت تفتخر وحدك فربما يكون ذلك بسبب ضعفك. لذلك، حتى لا يقعوا في اليأس من مثل هذا الفكر، انظر كيف يخفف ما قاله. "لماذا أفعل هذا؟ هل لأنني لا أحبك؟ الله أعلم!" ("لماذا؟ ألا أحبك؟ الله يعلم") (2 كورنثوس 11:11). لقد أعطى الحل بسرعة وسهولة. لكن هذا لم يعفيهم من الذنب. لم يقل: "لست ضعيفًا، أنت قوي"؛ ولكن - "أنا أحبك"؛ وهذا ما زاد من ذنبهم أكثر من أي شيء آخر. ومن شدة محبته لهم لم يأخذ منهم شيئًا، لأنهم أساءوا جدًا لذلك.
5. إذًا، من منطلق المحبة الواحدة، قام بأعمال متضادة، أي أنه قبل ولم يقبل، وكانت هذه المعارضة تعتمد على اختلاف مزاج المانحين. ولم يقل: «لا آخذ لأني أحبكم كثيراً»، لأن ذلك كان سيتهمهم بالضعف ويلقي ظلالاً من الشك عليهم، لكنه قدم سبباً آخر. أيها؟ "لكي لا نعطي سببًا لأولئك الذين يبحثون عن سبب، حتى يكونوا في ما يفتخرون به مثلنا" ("دعني أقطع إثم أولئك الذين يريدون الإثم، حتى يفتخروا به، كما نفعل أيضًا.") (2 كو 11: 12). وبما أن (الرسل الكذبة) كانوا مهتمين فقط بإيجاد عذر ما، كان لا بد من إزالته. ولم يتفاخروا إلا بهذا. (نكران الذات). لذلك، حتى لا يكون لديهم ما يتباهون به، كان على الرسول أيضًا أن يثبت عمليًا (عدم أنانيته)، لأنهم كانوا أقل شأناً في كل شيء آخر. وكما قلت من قبل، لا شيء أفضل من عدم أخذ أي شيء منهم. ولذلك ألقى لهم الشيطان الشرير هذا الطعم بالذات، يريد أن يؤذيهم بطريقة أخرى. ومع ذلك، يبدو لي أن هذا أيضًا (عند الرسل الكذبة) كان مسألة رياء.
ولذلك لم يقل (الرسول): "كيف اختلفوا"؛ ولكن ماذا يقول؟ "بِمَ يَفْتَخِرُونَ" ("بِمَ يَفْتَخِرُونَ"). بهذه الكلمات سخر من غرورهم، لأنهم كانوا يتباهون فقط، لكنهم في الحقيقة لم يكونوا كذلك.
لا ينبغي للإنسان النبيل أن يتباهى ليس فقط بما لا يملكه، بل أيضًا بما يملكه. وهذا ما فعله هذا المبارك (الرسول)؛ وكذلك يقول البطريرك إبراهيم: "أنا تراب ورماد" ("أنا تراب ورماد") (تك 18: 27). وبما أنه لم يكن لديه خطايا يمكن أن يتحدث عنها، بل أشرق بالفضائل، فبعد أن فحص كل شيء ولم يجد أي ذريعة مهمة لفضح نفسه، التفت إلى طبيعته. وبما أن كلمة "تراب" ("الأرض") لا تزال محترمة في بعض النواحي، فقد أضفت كلمة "الرماد". ولهذا قال آخر: لماذا تفتخر الأرض والرماد؟ ("لماذا تفتخر الأرض والرماد؟") (سير 10: 9). لا تخبرني عن البشرة، أو الرقبة الطويلة، أو الملابس، أو الحصان، أو الحاشية، بل فكر في الأمر وقل لي: كيف ينتهي كل هذا؟ وإذا أشرت إلى المظاهر الخارجية، فسوف أريكم نفس الشيء في الصور، وبشكل أكثر روعة بكثير. لكن كما أننا لا نتفاجأ بما هو مصور (في اللوحات)، مع العلم أن كل هذا هو في الأساس تراب، فلا يوجد سبب للاستغراب من ذلك.
فإن هذا أيضًا تراب، حتى قبل أن ينهار ويصير ترابا. أروني هذه الرقبة الطويلة إذا أصيب الإنسان بالحمى وهو في آخر أنفاسه؛ ثم سأتحدث معك وأسأل: ماذا حدث لهذا الجمال العظيم، أين ذهب كثرة التملق والعبيد، وكثرة الثروة والمقتنيات؟ أية ريح وجدت وبعثرت كل هذا؟
لكنك ستقول إنه، حتى وهو مستلقي على سريره، يحمل معه علامات الغنى والنبل، ويلبس ملابس فاخرة، ويحيط به الفقراء والأغنياء، ويتمجد من قبل الناس. ولكن هذا مجرد ضحك. بالإضافة إلى ذلك، كل هذا سوف يسقط على الفور، مثل الزهرة، ويتبدد. بمجرد أن نترك أبواب المدينة، وبعد أن نسلم أجسادنا للديدان، نعود، أسألك مرة أخرى، أين يذهب هذا الجمع الكبير؟ أين الصراخ والضوضاء القديمة؟ أين المصابيح؟ أين وجوه النساء؟ أليس هذا كله حلما؟ ماذا تعني هذه الصرخات؟ أين تلك الأصوات التي لا تعد ولا تحصى والتي صرخت وأقنعت (المتوفى) ألا يخاف، لأنه لا يوجد موت؟ لم يكن ينبغي إخباره بهذا الأمر الآن، ليس الآن لأنه لم يعد يسمع، ولكن في الوقت الذي كان يختطف فيه وينغمس في الطمع - كان ينبغي أن يقال له، مع تغيير الكلمات قليلاً: لا تأمل كثيرًا، لا أحد خالد على الأرض، امتنع عن جنونك، أطفئ شهوتك، لا تعتمد على الإثم (الاستحواذ).
والآن فإن إخباره بهذا ليس من سمات المهنئ، بل من سمات المستهزئ، لأن هذا لن يجعله يأمل، بل يخاف ويرتعد. ولكن إذا كان هذا عديم الفائدة بالنسبة لشخص قد غادر الميدان بالفعل، فعلى الأقل ليسمعه من الأغنياء المرضى بنفس المرض والذين يرافقون التابوت. إنهم، وهم في حالة سكر بالثروة، لم يتخيلوا شيئًا كهذا من قبل، ولكن الآن، عندما يؤكد لهم مجرد رؤية ما أمامهم حقيقة كلماتنا، دعهم يعودون إلى رشدهم ويتعلمون أنه بعد مرور بعض الوقت، سيقدمون هم أيضًا إلى حساب رهيب من أجل قبول العقاب على كل ما سرقوه واكتسبوه ظلما.
قد تقول: "ولكن ما علاقة هذا بالفقراء؟" بالنسبة للكثيرين، يكون الأمر ممتعًا جدًا أيضًا عندما يرون الظالم يُعاقب. "لكن بالنسبة لنا،" تقول، "هذا غير سار، ولكن (جميل) ألا نعاني من الشر". إنني أشيد بك بشدة وأوافق عليك لأنك لا تبتهج بمصائب الآخرين، ولكن لاهتمامك بسلامتك الخاصة. حسنًا - أعدك بالسلامة أيضًا. عندما نعاني من الإهانات من الناس، فإننا بذلك نخفض جزءًا ليس بالقليل من ديوننا، فقط إذا تحملناها بسخاء. لذلك، في هذه الحالة، نحن لا نتسامح مع أي جريمة. إن الله يحسب لنا صبر الأحزان سدادًا لدين، ليس لأنه ضروري، بل من باب رحمته. لذلك، حتى في العصور القديمة، هو نفسه لم ينتقم (دائمًا) لمن عانوا من الشر. تقول: "وكيف تعرف هذا؟" لقد عانى اليهود ذات مرة من البابليين، ولم يمنع الله ذلك؛ بل على العكس من ذلك، تم أسر الأطفال والنساء. ولكن فيما بعد، كان هذا السبي، حيث عانوا بسبب خطاياهم، بمثابة تعزية لليهود. لذلك قال الله لإشعياء: «عزوا شعبي، يقول إلهكم، كلموا قلب أورشليم...
"لأنه أخذ من يد الرب ضعفًا على جميع خطاياه" ("تعزية، تعزية لشعبي... أيها الكهنة يقولون في قلب أورشليم... أنه أخذ من يد الرب كثرة خطاياه") (أش 40: 1-2)، وأيضًا: "أنت تعطينا السلام؛ لأنك أنت أيضًا رتبت لنا كل أمورنا" ("أعطنا السلام لأنك كافأتنا بكل شيء") (أش 26: 12). ويقول داود: "انظر إلى أعدائي كم هم، واغفر جميع خطاياي" ("انظر أعدائي كيف كثروا، واغفر جميع خطاياي") (مز 24: 18-19). ولما لعنه شمعي احتمل قائلاً: اتركه حتى يغفر له شمعي. سيرى الرب تواضعي ويكافئني في هذا اليوم (2 صموئيل 16: 12). عندما لا ينتقم (الرب) من الإهانات التي ألحقت بنا، فإننا نستفيد بشكل خاص، لأنه ينسب إلينا ذلك إذا تحملناه بشكر.
6. لذلك إذا رأيتم غنيا يسرق فقيرا فاتركوا المذنب وابكوا على السارق. الأول مطهر من الدنس، والثاني أكثر دنسًا. وهذا ما حدث للصبي أليشع من أجل نعمان. على الرغم من أنه لم يسرق، إلا أنه أخذه بالخداع - وكانت هناك نفس الجريمة. ماذا حدث؟ جنبا إلى جنب مع الكذب، أصيب بالجذام. فمن أساء نال المنفعة، ومن أساء لحقه الضرر الأكبر. نفس الشيء يحدث اليوم مع الروح. والصبر على الإهانات له قوة كبيرة لدرجة أنه وحده في كثير من الأحيان يرضي الله. وحتى لو كان المظلوم غير مستحق للمساعدة، إذا كان يعاني بشكل مفرط، فهذا وحده يدفع الله إلى العفو عنه ومعاقبة المسيء. ولهذا قال الله ذات مرة للوثنيين: "لقد أسلمتهم قليلاً، فشددوا الشر" ("هم كومة من الشر") (زك 1: 15)، ولهذا سينالون أعظم الكوارث. لا شيء، لا شيء يغضب الله أكثر من السرقة والعنف والابتزاز. لماذا؟ لأنه من السهل جدًا الامتناع عن هذه الخطيئة. إنها لا تأتي من شهوة طبيعية قاهرة، بل من الإهمال.
فكيف يسمي الرسول هذه الخطية أصل الشر؟ وأنا أقول نفس الشيء. لكن هذا الجذر يأتي منا، وليس من خصائص الأشياء. إذا أردت، دعونا نعقد مقارنة ونرى أي الشهوة أكثر عنفا: شهوة حب المال أم شهوة الجسد؟ أيًا كان منهم قويًا جدًا بحيث يمكنه هزيمة الأشخاص العظماء، فسيكون ذلك أثقل. فلنرى من من العظماء غلبته شهوة حب المال؟ لا أحد، ولكن فقط الناس غير المهمين والمنبوذين - جيحزي وآخاب ويهوذا وكهنة اليهود. وفي الوقت نفسه، هزمت الشهوة الجسدية أيضًا النبي العظيم داود. أقول هذا لا لأعذر أولئك الذين أسرتهم الشهوة الجسدية؛ بل على العكس من ذلك، لتشجيعهم على توخي اليقظة. وعندما أثبت مدى قوة هذا الشغف، فإنني أظهر في الوقت نفسه أنه لن يكون لديهم أي عذر على وجه الخصوص. في الواقع، إذا كنت لا تعرف هذا الوحش، فيمكنك اللجوء (لعذر هذا الجهل). الآن بعد أن عرفته ووقعت في حبه، لم يعد بإمكانك الحصول على أي عذر. وبعد داود، أصبح ابنه أكثر استحواذًا (بنفس الشغف).
وعلى الرغم من أنه لم يكن هناك رجل أكثر حكمة منه، على الرغم من أنه كان لديه كل الفضائل الأخرى، إلا أنه كان مأسورًا بقسوة بهذه العاطفة حتى أنه تلقى جرحًا مميتًا. تمرد والده، وفاز مرة أخرى، وحصل على التاج مرة أخرى؛ لكن هذا لم يُظهر شيئًا من هذا القبيل. لهذا يقول بولس: "الزواج خير من أن يكون حارًا" ("الزواج خير من أن يكون حارًا") (1 كو 7: 9). وقال المسيح: «من استطاع أن يحتوي فليحتوي» («من استطاع أن يحتوي فليحتوي») (متى 19: 12).
ولم يقل ذلك عن الغنى، بل: "من يترك بيوتًا... أو حقولًا من أجل اسمي يأخذ مئة ضعف" ("ومن يترك أمواله يأخذ مئة ضعف") (متى 19: 29). وقد تسأل: "كيف يقال عن الأغنياء إنهم بالكاد يصلون إلى ملكوت السماوات (متى 19: 23)؟" بهذه الكلمات يشير المسيح مرة أخرى إلى جبنهم، لا إلى طغيان محبة المال، بل إلى عبوديةهم المفرطة. ويمكن ملاحظة ذلك من نصيحة بولس. ويصرفه عن شغف الغنى بقوله: ""ولكن الذين يريدون أن يكونوا أغنياء يسقطون في تجربة" ("وأما الذين يريدون أن يكونوا أغنياء فيسقطون في الشدائد") (1 تي 6: 9)؛ فيما يتعلق بالشهوة الجسدية، فهو لا يفعل ذلك، ولكن بعد الانفصال لفترة من الوقت فقط، ثم بالاتفاق، ينصح بالالتقاء مرة أخرى. لقد كان يخشى أن تتسبب أمواج الشهوة في تحطم سفينة رهيبة (1 كورنثوس 7: 5). هذا العاطفة أقوى حتى من الغضب. من المستحيل أن تغضب عندما لا يزعجك أحد. والشهوة الجسدية مملة، حتى لو لم يكن هناك وجه يثيرها. ولهذا السبب (المسيح) لم ينه عن الغضب تمامًا، بل فقط الغضب "الباطل" (متى 5: 22)؛ وكذلك لم يرفض الشهوة الجسدية نفسها (الرسول)، بل الشهوة غير الشرعية فقط.
ويقول: "لأجل الشهوة، ليكن لكل واحد امرأته" (1 كورنثوس 7: 2). وعلى العكس من ذلك، فلا يجوز جمع الكنوز عبثاً أو غير عبث. لقد تم غرس تلك المشاعر فينا بدافع الضرورة. الشهوة الجسدية للإنجاب، والغضب لمساعدة من يسيء إليه. لكن شغف حب المال لا يصلح لشيء، لذلك فهو ليس فطريًا. لذلك، إذا كنت مفتونًا بها، فسيكون الأمر أكثر فظاعة بالنسبة لك. ولهذا السبب يطلب بولس، الذي يسمح بالزواج الثاني، الدقة التامة في الابتعاد عن محبة المال، قائلاً: "لماذا يكون من الأفضل لك ألا تظل مشكوكاً؟ لماذا لا تفضل بالحري أن تحتمل المشقات؟" ("لماذا لا تشكون بعد؟ لماذا لا تُحرمون بعد") (1 كو 6: 7). في حديثه عن البتولية يقول: ""ليس عندي وصية الرب"" ("لست إمامًا لوصية الرب")، و""لأجل أنفسكم أقول هذا لا أن أضع قيودًا"" ("أقول من أجل خيركم، لا أن أكرهكم"" (1كو 7: 25، 35)، وعندما يتحدث عن الغنى يقول: ""إذا كان لنا قوت وكسوة فنكتفي بهما"" ("يكون لنا قوت وكسوة"). فنكتفي بهذا» (1 تي 6: 8).
وتتساءل: "لماذا يوجد كثيرون آخرون منخرطون في هذا الشغف؟" لأنهم لا يحذرون منه بقدر ما يحذرون من الفجور والزنا. وإذا كان الجشع يبدو بنفس القدر من الفظاعة بالنسبة لهم، فلن يتم القبض عليهم بسهولة. وبالمثل، تم طرد الحمقى القديسين من غرفة الزفاف لأنه بعد الإطاحة بأقوى عدو، تم الإطاحة بالأضعف والأكثر أهمية. علاوة على ذلك، يجب القول أنه إذا تغلب شخص ما على الشهوة الجسدية، فقد تغلب عليه شغف حب المال، فغالبًا ما لا يمنع نفسه من الشهوة الجسدية، إلا إذا كان لديه بالفعل مثل هذه الخاصية بطبيعته بحيث لا يكون ساخطًا جدًا على هذه العاطفة. بعد كل شيء، ليس الجميع يميل إلى ذلك. لذلك، إذ نعرف هذا ونضع أمام أعيننا دائمًا مثال الحمقى القديسين، فلنهرب من هذا الوحش الضار. إذا لم تأت العذرية بأي منفعة، بل على العكس، بعد أن ماتت أعمال ومآثر لا حصر لها (العذارى الجاهلات) بسبب محبة المال، فمن ينقذنا عندما نقع في هذا الشغف؟
لذلك أتوسل إليكم أن تبذلوا قصارى جهدكم حتى لا تقعوا في أسر هذا الهوى، ومتى تم أسركم، فلا تبقىوا فيه، بل تكسروا هذه الأغلال الثقيلة. من خلال القيام بذلك، سنكون قادرين على الوصول إلى السماء والحصول على فوائد لا تعد ولا تحصى، والتي سنستحقها جميعًا من خلال نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقوة والكرامة للآب والروح القدس، الآن وإلى الأبد وإلى أبد الآبدين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: