Беседа 22

2Кор.10:7. Чи дивіться на особистість? Хто впевнений у собі, що він Христовий, той сам собою суди, що, як він Христовий, так і ми Христові . Нічого не противніше, як якщо хтось хвалить себе самого. - Як дехто ганьбив Павла, і як він виправдовувався. 1. Що особливо гідне здивування в Павлі при всьому іншому - це те, що, будучи поставлений у велику необхідність хвалити себе, він досягає двоякої мети: тобто і себе хвалить, і разом такою похвалою самому собі не робиться обтяжливий для інших. Це можна бачити особливо у посланні до Галатів. І там, торкнувшись того ж предмета, він дбає, що особливо важко, і вимагає великої розсудливості, про те і про інше, тобто, і скромність дотримується, і говорить про себе щось велике. Але дивись, з якою величчю і тут робить це: «Чи на особистість дивіться?» («Якщо перед обличчям бачите?»). Помічай і тут розсудливість. Викривши тих, хто звабив їх (коринфян), він не зупиняє на них свого слова, але переходить від тих, що звабили і до звабливих. Так робить він і завжди – викриває не тільки винуватців помилки, а й введених в оману. Якби він не піддав відповідальності і цих останніх, то їх не так легко виправило б сказане іншим; вони навіть запишалися б, як не зазнали звинувачення. Тому і їх викриває. І не це тільки гідне подиву (у Павлі), а й те, що він вживає викриття, які пристойні тим і іншим. Послухай, що каже (що вдався в обман): «Чи на особистість дивіться?» («Якщо перед обличчям бачите?»). Не мале, але дуже велике звинувачення! Чому? Тому що рід людський дуже легко обманюється. Сенс же слів його такий: «Ви судите за зовнішністю, за тілесними, за тілесними (стосунками)». Що означає «на вигляд»? Якщо хтось багатий, якщо хтось надмається, якщо кого оточує натовп підлабузників, якщо хтось хвалить сам себе, шукає порожньої слави, якщо хтось лицемірно вдає доброчесного, не маючи в собі чесноти – це і означають слова: «Чи на особистість дивіться?» («Якщо перед обличчям бачите?»). «Хто впевнений у собі, що він Христовий, той сам по собі суди, що, як він Христовий, так і ми Христові» («Аще хто сподівається собі Христового бути, нехай думає паки від себе, зане як він Христовий, також і ми»). (Апостол) не хоче раптом показати себе суворим, але помалу посилює і підносить (мова). І дивись, яка тут різкість у виразі та історична. Виразом: «сам собою» ( " від собі " ) він хоче сказати таке: «Нехай не очікує дізнатися від нас, тобто з нашої йому догани, але нехай судить про те сам по собі, що як він Христовий, так і ми, – не тому, щоб він був так Христовий, як і той, але «що, як він Христовий, так і» я. У цьому ми однакові, і не можна сказати, що він Христовий, а я належу комусь іншому». Але, показавши цю рівність, виставляє на вигляд і перевагу, кажучи: «Бо якби я й більше став хвалитися нашою владою, яку Господь дав мені до творення, а не до розладу вашого, то не залишився б у сорому» («аще бо й лише що похвалюся про владу..., юже да... посоромлюся») (2Кор.10: 8). Подивися, як він пом'якшує свою промову, маючи намір сказати про себе щось велике. Справді, ніщо так не гидко для багатьох слухачів, як похвала самому собі. Тому, усуваючи неприємність, (апостол) і каже: «якби я і більше став хвалитися» («але бо й лише що похвалюся»). Не сказав: «якщо хтось упевнений у собі, що він Христовий, нехай розсудить, що він далеко ще від нас від нас, тому що я отримав від Господа таку велику владу, що можу покарати і зрадити смерть, кого хочу». А що сказав? «Якби я і більше став» («Аще і лише що»). Хоча й висловити не можна, наскільки велику мав він (влада), але в словах своїх він зменшує її. Не сказав також: «хвалюсь», але: «якби почав хвалитися» («аще похвалюся»), – «якщо захочу (похвалитися)». А таким чином дотримується разом і скромність, і показує свою перевагу. «Бо якби я і більше став, – каже, – хвалитися владою, яку Господь дав мені" («Якщо похвалюся про владу, юже даді... Господь»). Знову все приписує Богу, і дар робить спільним, кажучи: «до творення, а не до розладу» («у створення, а не на разор. Чи бачиш, як він знову заспокоює заздрість, яку міг би збудити похвалою собі, і приваблює до себе слухача, вказуючи на користь, на яку отримав він владу? А як же він каже: «скидаємо задуми» («помисли низлагающе»)? Це є одним із видів творення – знищувати перешкоди, викривати гнилий, і стверджувати одне істинне. "До творення" ( "У творення"). «Отже, для того ми отримали владу, щоб творити. Якщо ж хто впиратиметься, чинитиме опір і не подаватиме жодної надії на виправлення, то вживемо й іншу силу: скинемо і повалимо його». Тому й додає: «не залишився б у сорому» («не посоромлюся»), тобто, «не виявився б ні брехуном, ні пихатим». «Втім, та не здасться, що я лякаю вас лише посланнями. Бо хтось каже: у посланнях він строгий і сильний, а в особистій присутності слабкий, і мова його незначна, - такий нехай знає, що, які ми на словах у посланнях заочно, такі і на ділі особисто» ( «Але не з'явлюся, яко страшить вас ..., як послання бо, речей, немо, тяжкі принижено: це нехай думає такий, що яци ж єси словом послань віддалене, такі й ту справжню справу » ) ( 2Кор.10:9-11 ). Сенс цих слів такий: «Я міг би похвалитися; але щоб не стали знову говорити, ніби в посланнях я величаюсь, а при особистому побаченні нічого не значу, то не говоритиму про себе нічого великого ». Правда, згодом він говорив, але не про силу, за якою він був страшний, а про одкровення, і ще більше про спокуси. «Отже, щоб не здалося, що я лякаю вас, «такий нехай знає, що, які ми на словах у посланнях заочно, такі і насправді особисто» («це нехай думає такий, що яци ж єси словом послань віддале, такі і ту сущу справою»). Так як про нього говорили, що в своїх посланнях він пише про себе багато великого, а при особистому побаченні не варто ніякої уваги, то він і говорить ці (наведені вище слова), але втім, знову з великою скромністю. Не сказав: «Як пишемо до вас про великі справи, так і перебуваючи особисто з вами, робимо великі справи», але висловився набагато скромніше. Коли звертав мову до тих, (які вважали його людиною плотською), тоді вжив сильні вислови: «Прошу, щоб мені після пришестя моєму не вдаватися до тієї твердої сміливості, яку думаю вжити проти деяких» («молю ж, нехай властивий дерзаю надіям, що мислю на деякі»). А звертаючись до цих, робить поблажливіше, чому й каже: «які ми особисто з вами, такі і заочно, тобто ми смиренні, скромні, нічим не марнославимося». І це видно з наступних слів: «Бо ми не сміємо зіставляти або порівнювати себе з тими, які самі себе виставляють» («не сміємо бо долучати або прикладати собі іншим, що хвалять собі самих») (2Кор.10:12). 2. Тут (апостол) показує, що вони і марнославні, і багато говорять про себе, і докоряє їм за те, що самі себе хвалять. «А ми, – каже, – нічого такого (не робимо), а якщо що велике й зробили, то все приписуємо Богові, і рівняємо себе один з одним». Тому і додає: «вони вимірюють себе самими собою і порівнюють себе з собою нерозумно» («але самі в собі виміряюче, і додає собі самим собі, не розуміють»). Сенс цих слів такий: "Ми не з ними рівняємо себе, але один з одним". Так він і нижче говорить про себе: «у мене ні в чому немає недоліку проти вищих Апостолів» («ніщо не втратив найперших апостол») (2Кор.12:11); так само як і в першому посланні: «я найбільше їх попрацював» («більше за всіх їх потрудився») (1Кор.15:10); і ще: «ознаки Апостола опинилися перед вами всяким терпінням» («знаки апостолова в вас у всякому терпінні») (2Кор.12:12). «Так ми порівнюємо себе самі з собою, а не з ними, які нічого не мають. А така зарозумілість їх властива тільки безумству». Отже, він говорить це або про себе, або про них, тобто, що «ми не сміємо порівнювати себе з тими, які один з одним спираються, марнославяться, і тим часом не розуміють (що роблять), тобто не бачать, як вони смішні, коли так марнославляться і звеличуються один перед одним. «А ми не без міри хвалитися будемо» («Ми ж не в безмірному похвалимося») (2Кор.10:13), як вони». Ймовірно, на свою похвалу вони говорили: «Ми обернули всесвіт, ми доходили до меж землі», і багато іншого подібного розголошували про себе. «Але ми, – каже (апостол), – не так, «але в міру долі, якої призначив нам Бог у таку міру, щоб досягти і до вас» («але в міру правила, якого розділи нам Бог міру, досягти навіть і до вас»). І, таким чином, з двох сторін відкривається його смиренномудрість, з одного - в тому, що він не говорить про себе нічого більше того, що зробив, з іншого - в тому, що і це (зроблене ним) приписує Богу: «У міру спадку ("правила"), - каже, - який призначив нам Бог в таку міру, щоб досягти і до нас, і досягти до і, до вас»)). «Як землеробам поділяє виноградні сади, так і кожному з нас призначив свою долю. А тому ми й хвалимося не більшим, ніж тим, чого дано нам досягти». «Бо ми не напружуємо себе, як не досягли до вас, тому що досягли і до вас Євангелією Христовою» («Не нібито не досяжно до вас, більше простягаємо собі: навіть і до вас досягли благовістям Христовим» ) ( 2Кор.10:14 ). «Не тільки ми були у вас, а й благовістили, проповідували, переконували, виправляли». Ймовірно, ті, хто засуджував Павла, просто тільки приходили до учнів апостольських, і внаслідок цього одного приходу весь успіх справи приписували собі. «Але ми, – каже (апостол), – не так вчинили: ніхто не може сказати нам, що ми не могли прийти до вас, і що тільки на словах поширюємо свою похвалу і до вас, тому що ми і вам проповідували слово (віри)». «Ми не без міри хвалимося, не чужою працею, але сподіваємося, зі зростанням віри вашої, з надлишком збільшити в вас долю нашу, так щоб і надалі вас проповідувати Євангеліє, а не хвалитися готовим у чужому долі» («Не в безмірна хвилюючись, не в чужих трудах, упуватися, правилу нашому рясно, у шкірі й у дальших вас благовісті, не чужим правилом у готових похвалитися» ) (2Кор.10:15–16). У цих словах (апостол) висловлює сильне звинувачення (своїм засуджувачам), що вони й хвалилися без міри, і хвалилися чужим, і що, хоч уся праця належала апостолам, вони хвалилися їхніми працями. «Але ми, – каже (апостол), – довели це справами. Отже, не наслідуватимемо їм; а станемо навпаки говорити те, що свідчать самі справи. І що говорю: «досягли і до вас» («досягнув до вас»)? Маю надію, що зі зростанням віри вашої, – не прямо стверджує, але, дотримуючись свого звичаю, каже, – сподіваюся, що, коли ви зростете у вірі, – доля наша і надалі пошириться, і будемо проповідувати Євангеліє далеко. Ми підемо і далі, – каже він, – щоб проповідувати і попрацювати, а не марнославитися тим, над чим працювали інші». Пристойно назвав він працю свою правилом (уділом) і мірою, як той, хто вступив у володіння всесвітом, і отримав прекрасну спадщину, показуючи тим, що все це є справа Божа. «Отже, – каже, – маючи такі справи і чекаючи ще більших, ми не марнославимося, подібно до тих, які нічого не мають, і нічого не приписуємо собі, але все (приписуємо) Богу». Тому і додає: «Хвалящийся хвалися за Господа» («хваляйся ж, про Господа нехай хвалиться») (2Кор.10:17). «І те (щоб хвалитися), – каже він, – дається нам від Бога: «Бо не той гідний, хто сам себе хвалить, але кого хвалить Господь» («не хвилюй бо собі, цей вправний, але якого ж Господь вихваляє») (2Кор.10:18). Не сказав: «ми (гідні похвали)», але – «хто хвалить Господь» . Чи бачиш, з якою смиренністю говорить він? А якщо далі він починає говорити про себе піднесеніше – не дивуйся. І в цьому видно розсудливість Павлова. Якби він завжди став говорити про себе зі смиренністю, то так не злякав би їх, і не звільнив би своїх учнів від помилки. Буває, що і той, хто не під час скромних, завдає шкоди; і навпаки, той, хто під час говорить про себе щось дивовижне, приносить користь. Так чинив і він. Справді, небезпека була чимала, якби учні повірили якомусь поганому слуху про Павла. І не тому це, щоб Павло шукав людської слави; якби він її шукав, то не став би мовчати настільки довгий час про великі та дивовижні події, що трапилися з ним за чотирнадцять років; так само не став би так зволікати і неохоче говорити про це, коли була навіть потреба. Очевидно, що й тоді він не сказав би цього, якби не бачив крайньої потреби. Отже, не слави людської шукав він, коли говорив це, але дбав про учнів. Так як на нього зводили наклеп, що він самохвал, величається тільки на словах, а справами нічого не може довести, то він знаходить необхідним нарешті сказати про колишні йому одкровення. Хоча він міг би переконати їх і самими справами, коли говорив це, проте обмежується одними словесними погрозами, оскільки він особливо був далекий від марнославства, що показує все його життя, і колишнє і наступне. Тому він так раптово і звернувся до віри в Христа, і своїм зверненням здивував юдеїв, і знехтував всіми почестями, якими користувався у них, хоча був головою та представником їх. Але ні про що він не подумав, коли знайшов істину, а (усю славу) проміняв на образи і безчестя від них. Він мав на увазі порятунок багатьох (людей), і вважав за краще це всьому. Та й чи міг ганятися за славою людською той, хто і геєну, і царство, і незліченні світи вважав нізащо порівняно з любов'ю до Христа? Безперечно, не міг. Навпаки, він дуже смиренний, коли тільки можна; і сам виставляє на показ колишнє своє життя, називаючи себе хулителем, гонителем і кривдником (1Тим.1: 13). Учень його Лука багато про нього розповідає, очевидно, дізнавшись від нього самого, що розповідав про колишнє своє життя не менше, ніж і про подальше. 3. Кажу ж це не для того, щоб чули, а й щоб наставлялися. Якщо Павло пам'ятав гріхи свої, зроблені до хрещення, хоч вони й зовсім були згладжені, то яке можемо отримати прощення ми, котрі не пам'ятаємо гріхів і по хрещенні зроблених? Що ти кажеш, людино? Ти образив Бога і забуваєш його? Це нова образа, нова ворожнеча! У яких же гріхах просиш вибачення? Чи в тих, яких не знаєш і сам? Істинно так. Ти, звичайно, не дбаєш і не думаєш про те, як дати звіт у гріхах, коли не намагаєшся навіть пам'ятати про них, але жартуєш тим, з чого не треба жартувати. Але настане час, коли вже не підуть нам на думку жарти. Адже нам неодмінно має померти (через крайню байдужість багатьох доводиться говорити і про відоме), неодмінно має і воскреснути, неодмінно має і на суд постати, має й муку зазнати. Втім, останнє не обов'язково, якщо захочемо. У першому, тобто. е., у смерті нашій, у воскресенні та в суді, владні не ми, але Владика наш; а щоб покарати, чи ні, залежить від нас, тому що це належить до області можливого. Якщо захочемо, зробимо і неможливим, як зробили Павло, Петро і всі святі, оскільки їм неможливо вже зазнати муки. Так от, якщо захочемо, і нам так само неможливо буде постраждати що-небудь. Хоч би ми обтяжені були незліченними гріхами, можна ще виправитися, доки живемо тут. Отже, намагатимемося виправити себе. І хто досяг старості, нехай уявляє собі, що скоро переселиться звідси, і що досить вже насолодився приємностями життя (хоча яке задоволення проводити життя в гріху? але я кажу так, міркуючи з його образом думок), нехай потім подумає, що й у короткий час можна йому обмити всі свої погані. Нехай і юнак знову уявить собі невідомість смертної години, і що, коли часто багато старців перебувають ще тут, юнаки раніше їх викрадають смертю. Щоб ми не зловживали часом нашої смерті, воно залишене для нас невідомим. Тому й один премудрий у наголошення наше говорить: «Не зволікай звернутися до Господа і не відкладай з дня на день» («Не зволікай звернутися до Господа, і не відкладай день від дня») (Сир.5: 8): «Бо не знаєш, що народить той день» («Не важи бо що породить день 2). Відкладення робить побоювання і страх, а негайне звернення (до Бога) – вірне та надійне спасіння. Отже, тримайся чесноти; у такому разі, хоч би ти в юності переселився звідси, переселишся безпечно; хоча б ти досяг старості, переселишся збагаченим, і все життя матимеш суто свято, і як утримався від пороку, і як коханий чеснота. Не кажи: «Буде ще час, коли має звернутися»; такі слова дуже гнівають Бога. Чому? Тому що Він обіцяв тобі нескінченні повіки, а ти не хочеш попрацювати і в продовження справжнього життя, короткого і скороминущого, і виявляєшся так недбайливим і малодушним, що шукаєш навіть цього найкоротшого життя. Чи не ті самі у тебе щодня бенкету? Чи не ті столи? Чи не ті ж блудниці? Чи не ті видовища? Чи не ті ж гроші? Чи довго любитимеш це, як щось вічне? Чи довго матимеш ненаситну хіть до гріха? Подумай, що скільки разів ти зблудив, стільки ж разів засудив сам себе, бо така саме властивість гріха: тільки-но він скоєний, як суддя вимовляє вже вирок. Ти впивався, вдавався до пересичення, викрадав чуже? Зупинися ж, нарешті, звернися на протилежний шлях, віддай подяку Богові, що не захопив тебе з-поміж живих при самому вчиненні гріхів, і не бажай, щоб дано було тобі ще час робити зло. Багато хто втратив життя в той самий час, як вдавалися до користолюбства, і відійшли на явну муку. Бійся, щоб і тобі не піддатися тому без будь-якої надії на виправдання. Але багатьом, скажеш, Бог дав час і в найглибшій старості покаятися. Що ж? Хіба й тобі дасть? "Можливо, дасть", - кажеш ти. Що за слова: «може бути, колись часто»? Подумай тільки, що йдеться про твою душу; уяви ж собі і неприємне, роздумай і скажи: «А що, якщо не дасть?» Але ти знову кажеш: А що, якщо дасть? Припустимо, що й дав би (Бог); але негайне звернення і безпечніше і корисніше пізнього. Справді, якщо ти вже почав його, то принаймні тобі це корисно, чи отримаєш, чи отримаєш відстрочку. Якщо ж ти завжди відкладаєш, то, можливо, за це не отримаєш (відстрочки). Вирушаючи на війну, ти не кажеш: «Не треба робити духовного заповіту – можливо, повернуся»; збираючись одружитися, не кажеш: «Візьму бідну дружину - багато, незважаючи і на це, понад сподівання стали багатими»; маючи намір будувати будинок, не кажеш: «Побудую на гнилому підставі - багато будинків стояли і так». А коли йдеться про душу, стверджуєшся на чомусь гнилому: на «може бути», «часто», «колись», і довіряєш себе невідомому. «Не невідомому, – скажеш ти, – але Божу людинолюбство, бо Бог людинолюбний». Знаю це й я; але й за людинолюбства Свого Він вилучив (з середовища живих) тих, про кого я сказав. А що, якщо ти, і довго проживши, залишишся таким самим? Адже хто безтурботний тепер, той і на старості буде такий самий. Ні, кажеш ти. Але той, що міркує так, проживши до вісімдесяти років, відкладе до дев'яноста, а проживши до дев'яноста, відкладе до ста, а після ста років буде ще безпечнішим. І таким чином все життя твоє витрачене буде марно, і на тобі виповниться те, що сказано про юдеїв: «І погубив дні їх у метушні» («зникла в метушні дні їх») (Пс.77:33). І добре ще, якщо тільки в метушні, а не в злі. Якщо ж відійдемо туди з тяжким тягарем гріхів (а це і значить – у злі), то доставимо їжу вогню та рясу трапезу хробака. Тому прошу і благаю вас – стати, нарешті, мужньо, і відстати від гріха, щоб отримати нам обітовані блага, яких нехай сподобимося всі ми благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому з Отцем і Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: