Беседа 22

2. Коринћанима 10:7. Да ли гледате личност? Ко је уверен у себе да је Христов, сам процени да као што је он Христов, тако смо и ми Христови. Нема ништа одвратније него када се неко хвали. - Како су неки кривили Павла, а како се он правдао. 1. Оно што је код Павла посебно достојно изненађења, упркос свему другом, јесте то да, стављен у велику потребу да себе хвали, он постиже двоструки циљ: то јест, хвали себе, а притом, таквим хваљењем себе, не постаје терет за друге. То се посебно види у посланицима Галатима. И тамо, дотакнувши се исте теме, он води рачуна – што је посебно тешко и захтева велику разборитост – и о једном и о другом, то јест, посматра скромност и каже нешто велико о себи. Али погледајте са каквом величином он то ради и овде: „Да ли гледате појединца?“ („Шта видиш пред својим лицем?“). Обратите пажњу и на опрезност овде. Разоткривши оне који су их преварили (Коринћане), он не зауставља своју реч на њима, већ прелази са оних који су их преварили на преварене. То је оно што он увек ради – прозива не само починиоце грешака, већ и оне који су заведени. Да ове потоње није сматрао одговорним, не би их тако лако исправљало оно што је речено другима; чак би постали и поносни, као да нису оптужени. Зато их проказује. И не само да је ово вредно изненађења (код Павла), већ и чињеница да он користи укоре који су прикладни за обоје. Послушајте шта он каже (онима који су упали у превару): „Гледаш ли у особу?“ („Шта видиш пред својим лицем?“). Не мала, али веома велика оптужба! Зашто? Јер се људски род врло лако превари. Значење његових речи је следеће: „Судите по изгледу, по телесном, по телесном (односа)“. Шта значи „по изгледу“? Ако је неко богат, ако је неко арогантан, ако је неко окружен гомилом ласкаваца, ако се неко хвали и тражи празну славу, ако се неко лицемерно претвара да је честит, а да у себи нема врлине – ево шта значе речи: „Гледаш ли појединца?“ („Шта видиш пред својим лицем?“). „Ко је уверен у себе да је Христов, сам процени да како је он Христов, тако смо и ми Христови“ („Ако се ко нада да је Христов, нека мисли за себе да је Христов, и ми смо“). (Апостол) не жели да се одједном покаже строгим, него мало-помало учвршћује и уздиже (свој говор). А погледајте како је овде оштар и сугестиван израз. Изразом: „на своју руку“ („од себе“) он жели да каже следеће: „Нека не очекује да учи од нас, односно од нашег укора њему, него нека суди по своме, да као што је он Христов и ми – не зато што је био Христов као што је био, него „као што је он Христов, тако сам и ја Христов“. У томе смо исти, и не може се рећи да он припада Христу, а ја неком другом.” Али, показавши ту једнакост, он показује предност, говорећи: „Јер да сам се више хвалио нашом силом, коју ми је Господ дао да саградим, а не да уништим твоју, не бих остао у срамоти“ („и да се више хвалим влашћу... коју је Господ дао... да стварам, а не да рушим..., нећу се постидети“ (08). Погледајте како он омекшава свој говор, намеравајући да каже нешто велико о себи. Заиста, многим слушаоцима ништа није одвратније од самохвале. Стога, отклањајући невољу, (апостол) каже: „Кад бих се више хвалио“ („и кад бих се хвалио више од тога“). Није рекао: „Ако је неко уверен у себе да је Христов, нека процени да је још далеко од нас, јер сам добио од Господа толику силу да могу да казним и погубим кога хоћу. Шта је рекао? „Да сам само постао више“ („Још више од тога“). Иако је немогуће изразити колико је он имао (моћ), али он је својим речима смањује. Такође није рекао: „Хвалићу се“, већ: „ако сам почео да се хвалим“ („ако се хвалим“), „ако хоћу (да се хвалим)“. И на тај начин одржава скромност и показује своју предност. „Јер кад бих се само могао више хвалити“, каже он, „силом коју ми је дао Господ“ („Јер ћу се хвалити силом коју је Господ дао...“). Он опет све приписује Богу, а дар чини заједничким, говорећи: „за стварање, а не за уништење“ („за стварање, а не за уништење“). Видите ли како он опет смирује завист коју је могао да изазове хвалећи себе, а слушаоца привлачи к себи, указујући на корист због које је добио власт? Али како каже: „ми рушимо планове“ („разорне мисли“)? Ово је посебно један од видова стваралаштва – уништавати препреке, разоткривати труле и афирмисати једну истину. "Towards creation" ("Into creation"). "Из тог разлога смо добили моћ да стварамо. Ако неко истрајава, одупире се и не покаже никакву наду у исправку, онда ћемо употребити другу силу: збацићемо га и свргнути." Зато и додаје: „Не бих остао у стиду“ („Нећу се стидети“), односно „Не бих испао ни лажов ни сујетан“. „Међутим, нека се не чини да вас застрашујем само порукама. Пошто неко каже: у својим порукама је строг и јак, али је у личном присуству слаб, а говор му је безначајан – нека зна да, као што смо у речима у писмима у одсуству, такви смо и лично“ („Али да се не појавим, као да сам те се плашио..., јер су поруке говора тешке и јаке, али је долазак тела и тела слабашно: ово је долазак и тело. мисли, као да су реч о посланицама, оне су исте у стварности“ (2. Кор. 10:9-11). Значење ових речи је: „Могао бих да се похвалим, али да не почну да говоре да сам поносан на себе у својим порукама, али да не мисле ништа када се сретнемо, нећу рећи ништа велико, него о себи откровења, а још више о искушењима. „Дакле, да се не чини да вас застрашујем, „нека такав зна да, како смо на речима у одсуству, такви смо и на делу“ („нека такав размишља о овоме, као што смо у речи порука посебно, тако у стварности на делу“). онда каже ове (горе), али, опет, са великом скромношћу није рекао: „Као што вам пишемо о великим стварима, тако и када смо с вама лично, чинимо велике ствари“, него се изразио много скромније када је упутио свој говор онима (који су га сматрали плотским човеком), онда је употребио снажне изразе да не бих дао да се то деси. („Молим се да ми није својствено да будем смео са надом са којом мислим да се бацим на некога“) (2. Кор. 10, 2), он се понаша снисходљивије, због чега каже: „Као што смо ви и ја лично, тако смо и ми у одсуству, то јест, ми смо скромни, не хвалимо се ничим“. А то је јасно из следећих речи: „Јер се не усуђујемо упоређивати или упоређивати са онима који се истичу“ („јер се не усуђујемо додати или применити на друге који себе хвале“) (2. Кор. 10:12). 2. Овде (апостол) показује да су сујетни и много говоре о себи, и замера им што сами себе хвале. „А ми“, каже он, „не радимо ништа тако, и ако смо учинили нешто велико, све приписујемо Богу, и изједначавамо се једни са другима“. Стога, додаје: „они сами по себи мере и неразумно се упоређују са собом“ („али мерећи у себи, и примењујући на себе, не разумеју“). Значење ових речи је: „Не упоређујемо се са њима, већ једни са другима. Тако он о себи у наставку каже: „Ништа ми не недостаје против највиших апостола“ („Првоапостоли ништа нису изгубили“) (2. Кор. 12:11); као и у првој посланици: „Потрудих се више од свих њих“ („Намучих се више од свих њих“) (1. Кор. 15, 10); и опет: „знаци апостола показаше вам се кроз свако трпљење“ („знаци апостола у сваком трпљењу бивају у вама“) (2. Кор. 12,12). "Дакле, поредимо се са собом, а не са њима, који немају ништа. А таква охолост је својствена само лудилу." Дакле, он то каже ни за себе, ни за њих, односно да се „не усуђујемо да се поредимо са онима који се свађају, сујетни су, а ипак не разумеју (шта раде), односно не виде колико су смешни када су тако сујетни и узвишени једни пред другима. „Али нећемо се хвалити преко мере („Нећемо се хвалити“ (Кор2). 10:13), попут њих.” Вероватно су у своју похвалу рекли: „Преобратили смо универзум, стигли смо на крај земље“, и открили многе друге сличне ствари о себи. „Али ми“, каже (апостол), „не тако, него по мери наслеђа које нам је Бог одредио у тој мери да достигнемо вас“ („него по мери правила, које нам је Бог поделио у меру, да достигнемо чак и вас“). друго, у томе што ово (оно што је урадио) приписује Богу: „По мери жреба („правила”)“, каже, „које нам је Бог одредио у мери да стигнемо до вас“ („мера коју нам је Бог поделио, да достигнемо и вас“). „Као што (Бог) дели винограде за земљораднике, тако је свакоме од нас одредио своју судбину. И зато се не хвалимо ничим више, него оним што нам је дато да постигнемо.“ „Јер се не оптерећујемо као да нисмо стигли до вас, јер смо и до вас стигли са јеванђељем Христовим“ („Не као да нисмо стигли до вас, него рађамо себи да смо и до вас стигли са јеванђељем Христовим“) (2. Кор. 10,14). „Не само да смо вас посетили, већ смо и евангелисали, проповедали, убеђивали и исправљали. Вероватно су они који су критиковали Павла једноставно дошли код апостолских ученика и као резултат овог једног доласка сав успех ствари приписали себи. „Али ми“, каже (апостол), „нисмо ово учинили: нико нам не може рећи да нисмо могли да дођемо к вама, и да смо вам само речима пренели своју хвалу, јер смо и вама проповедали реч (вере). „Не хвалимо се неизмерно, не туђим трудовима, али се надамо да ћемо са растом ваше вере у изобиљу увећати наше наслеђе у вама, да бисмо и даље могли да вам проповедамо Јеванђеље, а не да се хвалимо да смо спремни у туђем наслеђу. („Не хвалимо се неизмерно, не туђим трудовима, али имамо поверења у нашу растућу веру..., у тебе се можемо величати по нашем правилу обилно, у јежа и у онима који за тобом проповедају јеванђеље, а не туђим правилом у онима који су спремни да се хвале“ (2. Кор. 10:16) (2 Кор. 10:16 ове оптужбе изражавају јаке речи). (својим критичарима) да су се обојица хвалили преко сваке мере и хвалили другима, и да су се, иако је сав посао припадао апостолима, хвалили својим трудом. "Али ми", каже (апостол), "то смо доказали делима. Зато немојмо да се угледамо на њих, него да, напротив, кажемо оно о чему сведоче и сама дела. А шта да кажем: "и ми смо до вас" ("дошли смо до вас")? Надам се да како ваша вера расте", он не изјављује директно да ће он, када се, у складу са својим обичајем, наставити, да, када, каже, "надамо се и даље", ширимо, а ми ћемо проповедати Јеванђеље онима који су далеко. Ићи ћемо даље“, каже он, „да проповедамо и радимо, а не да будемо сујетни у вези са оним на чему су други радили“. Своје дело је прикладно назвао правилом (судбином) и мером, као што је ушао у посед васељене и добио дивно наслеђе, показујући да је све ово дело Божије. „Дакле“, каже он, „имајући таква дела и очекујући још већа, не постајемо сујетни, као они који немају ништа, и не приписују себи ништа, него (приписују) све Богу“. Зато и додаје: „Ко се хвали, Господом нека се хвали“ („Нека се хвали Господом“) (2. Кор. 10,17). „А то (да се хвалимо)“, каже он, „дато нам је од Бога: „Јер није достојан онај ко себе хвали, него кога хвали Господ“ („Не хвали себе, вешт је, а Господ га хвали“) (2 Кор. 10, 18). Он није рекао: „ми (достојни смо хвале)“ Видите ли како понизно говори? А ако тада почне више да говори о себи, немојте се изненадити. И то показује Павлову разборитост. Да је о себи увек почео да говори са понизношћу, не би их уплашио и не би ослободио своје ученике од заблуда. Дешава се да неко ко је скроман у погрешно време нанесе штету; напротив, корист доноси онај ко о себи у право време каже нешто невероватно. То је и он урадио. Заиста, опасност је била велика ако би ученици поверовали било којој лошој гласини о Павлу. И то није зато што је Павле тражио људску славу; да ју је тражио, не би тако дуго ћутао о великим и чудесним догађајима који су му се десили током четрнаест година; као што не би био тако спор и нерад да о томе говори када је и било потребе. Очигледно је да ни тада не би ово рекао да није видео крајњу потребу. Дакле, он није тражио људску славу када је ово рекао, већ се бринуо за своје ученике. Пошто су га оклеветали, да је самохваљен, да се само на речима хвали, а делима ништа не може да докаже, он налази за потребно да коначно проговори о откровењима која су му била. Иако је могао да их убеди самим својим делима када је то рекао, ограничио се само на вербалне претње, јер му је сујета била посебно страна, што показује цео његов живот, и претходни и каснији. Зато се он тако изненада окрену вери у Христа, и својим обраћењем запрепасти Јевреје, и презре све почасти које је међу њима уживао, иако им је био глава и представник. Али он ни о чему од овога није размишљао, чим је пронашао истину, заменио је (сваку славу) за увреде и срамоту од њих. Имао је на уму спас многих (људи), и ово је више волео од свега. И да ли би неко ко је геену, царство и безброј светова сматрао ништавним у поређењу са љубављу према Христу, могао да тежи људској слави? Нема сумње да није могао. Напротив, веома је скроман кад год је то могуће; и сам се размеће својим пређашњим животом, називајући себе богохулником, прогонитељем и преступником (1. Тим. 1, 13). О њему много прича његов ученик Лука, очигледно научивши од њега самог, који је причао о свом претходном животу ништа мање него о свом следећем. 3. Ово говорим не само да чују, него и да се поучавају. Ако се Павле сећао својих грехова почињених пре крштења, иако су били потпуно избрисани, какав опроштај онда можемо добити ми, који се не сећамо грехова почињених после крштења? Шта то говориш, човече? Да ли сте увредили Бога и заборављате га? Ово је нова увреда, ново непријатељство! За које грехе тражиш од себе опроштај? Да ли су то они које сами не познајете? Заиста тако. Тебе, наравно, није брига нити размишљаш о томе како да даш рачун за своје грехе када их и не покушаваш да се сетиш, али се шалиш о стварима са којима се не би требало шалити. Али доћи ће време када нам шале више неће падати на памет. На крају крајева, ми свакако морамо умријети (с обзиром на крајњу безосјећајност многих, морамо говорити о познатом), свакако морамо васкрснути, свакако морамо изаћи пред суд, такође морамо бити подвргнути мучењу. Међутим, ово друго није неопходно ако желимо. У првом, тј. то јест, у нашој смрти, у васкрсењу и на суду, немамо ми власт, него наш Господ; а да ли ћемо бити кажњени или не зависи од нас, јер ово спада у сферу могућег. Ако хоћемо, учинићемо то немогућим, као што су то учинили Павле, Петар и сви свети, јер је немогуће да се подвргну мучењу. Дакле, ако желимо, биће нам једнако немогуће да било шта трпимо. Иако смо оптерећени безбројним гресима, још увек можемо да се побољшамо док живимо овде. Дакле, хајде да покушамо да се исправимо. А ко је доживео старост, нека замисли да ће се ускоро одселити одавде, и да је већ довољно уживао у животним задовољствима (мада какво је задовољство провести живот у греху? Али ово кажем, водећи рачуна о његовом начину размишљања), нека онда помисли да за кратко време може да спере сву своју прљавштину. Нека младић поново замисли неизвесност смртног часа, и да, када су често многи од старешина још увек овде, младићи бивају зграбљени од смрти пред њима. Да не бисмо злоупотребили време наше погибије, оно нам је остало непознато. Зато један мудар човек у нашој опомени каже: „Не оклевајте да се обраћате Господу и не одлажите из дана у дан“ („Не оклевајте да се обраћате Господу, и не одлажите дан за даном“) (Сир.5,8): „јер не знате шта ће тај дан донети“ („Не размишљајте шта ће дан донети“ (Пров.27). Одлагање производи стрепњу и страх, али одмах обраћање (Богу) производи сигурно и поуздано спасење. Дакле, чврсто се држите врлине; у овом случају, чак и ако сте се одавде преселили у младости, безбедно ћете се преселити; чак и ако доживите старост, кретаћете се обогаћени, и током живота ћете имати посебан празник, и као онај који се уздржавао од порока и као онај који је волео врлину. Немојте рећи: „Биће још једно време када ћете се морати обратити“; Такве речи веома љуте Бога. Зашто? Јер Он ти је обећао бесконачне векове, а ти не желиш да радиш за наставак овог кратког и пролазног живота, а испадаш толико немаран и кукавички да тражиш и овај најкраћи живот. Зар немате исте гозбе сваки дан? Нису ли то исти столови? Нису ли то исте блуднице? Нису ли то исти наочари? Зар није исти новац? Докле ћеш волети ово као нешто вечно? Докле ћеш имати неутаживу жудњу за грехом? Мислите да сте колико год пута починили грех исто толико пута сами себе осудили, јер је управо то својство греха: чим је учињен, судија изриче казну. Јеси ли се напио, препустио ситости, украо туђу имовину? Престаните, коначно, окрените се на супротан пут, захвалите Богу што вас није отео међу живима док сте чинили грехе, и не пожелите да вам се да више времена да чините зло. Многи су изгубили живот у исто време када су се препустили похлепи, и отишли ​​у очигледне муке. Бојте се да и ви не будете подвргнути истој ствари без икакве наде у оправдање. Али за многе, могли бисте рећи, Бог им је дао времена да се покају чак и у најдубљој старости. Па шта? Хоће ли и теби дати? „Можда хоће“, кажете. Које су ове речи: „можда, једном, често“? Само помисли да се ради о твојој души; замислите супротно, размислите о томе и реците: „Шта ако не буде?“ Али опет кажете: „Шта ако јесте?“ Претпоставимо да би (Бог) дао; али тренутно лечење је и безбедније и корисније од каснијег лечења. У ствари, ако сте га већ започели, онда је у сваком случају корисно за вас, било да добијете одлагање или не. Ако то увек одлажете, онда можда нећете добити одлагање за то. Када идете у рат, не кажете: „Нема потребе да се прави духовна воља – можда ћу се вратити“; када планирате да се венчате, не кажете: „Узећу сиромашну жену - многи су се, упркос томе, обогатили изван својих снова“; кад намераваш да градиш кућу, не кажеш: „Градићу на трулим темељима – многе су куће тако стајале“. А кад је душа у питању, слажеш се са нечим трулим: на „можда”, „често”, „некад” и повериш се непознатом. „Не у непознато“, кажете, „него у Божју љубав према човечанству, јер Бог воли човечанство“. Знам и ово; али је и човекољубљем Својом уклонио (из међу живих) оне о којима сам говорио. Шта ако и након дугог живота останете исти? Уосталом, ко је сада немаран, биће исти и у старости. Не, кажеш. Али ко овако размишља, доживевши осамдесет година, одложиће то до деведесете, а доживевши деведесету, одложиће до сто година, а после сто година биће још немарнији. И тако ће се сав твој живот узалудно потрошити, и на теби ће се испунити оно што је речено о Јеврејима: „И разорише дане њихове у таштини“ („у таштини пропадоше дани њихови“) (Пс. 77,33).