Беседа 22

2 Koryntian 10:7. Czy patrzysz na osobowość? Kto ma pewność w sobie, że należy do Chrystusa, niech sam osądzi, że tak jak on należy do Chrystusa, tak i my należymy do Chrystusa. Nie ma nic bardziej obrzydliwego niż wtedy, gdy ktoś się chwali. - Jak niektórzy obwiniali Pawła i jak on się usprawiedliwiał. 1. Tym, co szczególnie godne jest zaskoczenia u Pawła, jest to, że mając wielką potrzebę chwalenia siebie, osiąga dwojaki cel: to znaczy chwali siebie, a jednocześnie przez taką pochwałę siebie nie staje się uciążliwy dla innych. Widać to szczególnie u Listu do Galacjan. I tam, poruszając ten sam temat, dba – co jest szczególnie trudne i wymaga dużej rozwagi – o jedno i drugie, czyli zachowuje skromność i mówi o sobie coś wielkiego. Ale spójrzcie, z jaką wielkością robi to także tutaj: „Czy patrzysz na jednostkę?” („Co widzisz przed swoją twarzą?”). Tutaj także należy zwrócić uwagę na ostrożność. Po zdemaskowaniu tych, którzy ich oszukali (Koryntian), nie ustaje w stosunku do nich, ale przechodzi od tych, którzy ich oszukali, do tych, którzy zostali oszukani. To właśnie czyni zawsze – potępia nie tylko sprawców błędów, ale także tych, którzy są wprowadzani w błąd. Gdyby nie pociągnął tych ostatnich do odpowiedzialności, nie dałoby się ich tak łatwo skorygować za pomocą tego, co powiedziano innym; nabraliby nawet dumy, jak gdyby nie zostali oskarżeni. Dlatego ich potępia. I nie tylko jest to godne zaskoczenia (u Pawła), ale także fakt, że używa on nagan odpowiednich dla obu. Posłuchajcie, co mówi (do tych, którzy popadli w zwiedzenie): „Czy patrzysz na tę osobę?” („Co widzisz przed swoją twarzą?”). Nie małe, ale bardzo duże oskarżenie! Dlaczego? Ponieważ rasę ludzką bardzo łatwo jest oszukać. Znaczenie jego słów jest następujące: „Oceniacie po wyglądzie, po cielesności, po cielesności (związkach)”. Co oznacza „z wyglądu”? Jeśli ktoś jest bogaty, jeśli ktoś jest arogancki, jeśli ktoś otacza się tłumem pochlebców, jeśli ktoś przechwala się i szuka pustej chwały, jeśli ktoś obłudnie udaje cnotliwego, nie mając w sobie żadnej cnoty - to właśnie znaczą te słowa: „Czy patrzysz na jednostkę?” („Co widzisz przed swoją twarzą?”). „Kto ma pewność w sobie, że należy do Chrystusa, niech sam osądzi, że tak jak on należy do Chrystusa, tak i my należymy do Chrystusa” („Jeśli ktoś ma nadzieję, że będzie należał do Chrystusa, niech też myśli, że należy do Chrystusa, tak i my jesteśmy”). (Apostoł) nie chce nagle okazać się surowy, ale stopniowo wzmacnia i podnosi (swoją mowę). I spójrz, jak ostry i sugestywny jest tutaj wyraz. Przez wyrażenie: „od siebie” chce powiedzieć, co następuje: „Niech nie spodziewa się, że będzie się od nas uczył, to znaczy z naszych nagan, ale niech sam osądzi, że tak jak on należy do Chrystusa, tak i my jesteśmy – nie dlatego, że był taki, jak Chrystus, ale „że jak on jest Chrystusowy, tak i ja jestem Chrystusowy”. W tym jesteśmy tacy sami i nie można powiedzieć, że on należy do Chrystusa, a ja do kogoś innego”. Ale okazując tę ​​równość, eksponuje przewagę, mówiąc: „Gdybym bardziej chlubił się naszą mocą, którą dał mi Pan na budowanie, a nie na waszą zagładę, nie pozostałbym w hańbie” („nawet gdybym się bardziej chlubił mocą… którą Pan dał… tworzenia, a nie niszczenia…, nie będę zawstydzony”) (2 Kor. 10:8). Spójrzcie, jak łagodzi swoją mowę, chcąc powiedzieć o sobie coś wielkiego. Rzeczywiście dla wielu słuchaczy nie ma nic bardziej obrzydliwego niż samochwalenie się. Dlatego eliminując kłopot (apostoł) mówi: „Gdybym tylko bardziej się chlubił” („nawet gdybym się więcej chlubił”). Nie powiedział: „Jeśli ktoś ma pewność w sobie, że należy do Chrystusa, niech osądzi, że jest jeszcze daleko od nas, gdyż otrzymałem od Pana tak wielką moc, że mogę ukarać i uśmiercić, kogo chcę”. Co powiedział? „Gdybym tylko stał się kimś więcej” („Nawet więcej”). Choć nie da się wyrazić, jak wielką miał (moc), ale jego słowami ją zmniejsza. Nie powiedział też: „będę się chlubił”, ale: „jeśli zacznę się chlubić” („jeśli się przechwalam”), „jeśli chcę (chlubić się)”. I w ten sposób zachowuje skromność i pokazuje swoją przewagę. „Gdybym tylko mógł się bardziej chlubić” – mówi – „mocą, którą dał mi Pan” („Bo będę się chlubił mocą, którą dał mi Pan...”). Ponownie przypisuje wszystko Bogu i czyni dar powszechnym, mówiąc: „dla stworzenia, a nie dla zniszczenia” („dla stworzenia, a nie dla zniszczenia”). Czy widzisz, jak znów uspokaja zazdrość, którą mógł wzbudzić przechwalając się, i przyciąga do siebie słuchacza, wskazując na korzyść, dla której otrzymał władzę? Ale jak mówi: „obalamy plany” („destrukcyjne myśli”)? Jest to szczególnie jeden z rodzajów twórczości – w celu niszczenia przeszkód, demaskowania zepsucia i potwierdzania jedynej prawdy. „W stronę stworzenia” („W stronę stworzenia”). "Więc dlatego otrzymaliśmy moc tworzenia. Jeśli ktoś będzie upierał się, będzie stawiał opór i nie okaże nadziei na poprawę, wówczas użyjemy innej siły: obalimy go i obalimy." Dlatego dodaje: „Nie pozostałbym w wstydzie” („Nie będę się wstydził”), czyli „nie okazałbym się ani kłamcą, ani próżnym”. „Niech jednak nie wydaje się, że zastraszam Was jedynie wiadomościami. Skoro ktoś mówi: w swoich przesłaniach jest surowy i mocny, ale osobiście jest słaby, a jego mowa znikoma – niech wie, że tak jak jesteśmy w słowach w listach zaocznie, takimi jesteśmy osobiście” („Ale niech się nie pokazuję, jakbym się ciebie bał..., bo przesłania mowy są ciężkie i mocne, ale przybycie ciała jest słabe, a słowem wzgardzonym jest: to tak, jeśli ktoś myśli, jak gdyby był słowem Boga). w listach, w rzeczywistości są takie same” (2 Kor. 10,9-11). Znaczenie tych słów jest takie: „Mógłbym się przechwalać, ale żeby już w moich orędziach nie zaczęli powtarzać, że jestem z siebie dumny, ale przy osobistym spotkaniu nic nie znaczę, nie powiem o sobie nic wielkiego – co prawda – mówił później, ale nie o mocy, przez którą był straszny, ale o objawieniach, a tym bardziej o pokusach”. „Aby nie wyglądało na to, że Cię zastraszam, «niech taki wie, że tak jak jesteśmy w słowach w listach zaocznych, takimi jesteśmy w rzeczywistości osobiście» („niech taki się nad tym zastanowi, jak jesteśmy w słowie orędzi osobno, tak w rzeczywistości w czynie”). Ponieważ powiedzieli o nim, że w swoich przesłaniach pisze o sobie wiele wspaniałych rzeczy, ale podczas osobistego spotkania nie jest warty uwagi, wtedy mówi te (powyższe słowa), ale znowu z wielką skromnością nie powiedział: „Tak jak piszemy do was o wielkich rzeczach, tak też będąc z wami osobiście, dokonujemy wielkich rzeczy”, ale wyraził się znacznie skromniej, gdy zwracał się do tych (którzy uważali go za człowieka cielesnego), użył mocnych sformułowań: „Proszę, abym po moim przyjściu nie uciekał się do tej wielkiej śmiałości, którą mam zamiar zastosować przeciwko niektórym” („Modlę się, abym nie miał w sobie śmiałości w nadziei”. z którymi myślę, żeby się na kogoś natrzeć”) (2 Kor. 10,2). A w stosunku do nich zachowuje się bardziej protekcjonalnie, dlatego mówi: „Jako ty i ja jesteśmy osobiście, tak i my jesteśmy zaocznie, to znaczy jesteśmy pokorni, skromni i niczym się nie przechwalamy”. A jasno wynika to z następujących słów: „Nie mamy bowiem odwagi porównywać się z tymi, którzy się wysuwają” („nie mamy bowiem odwagi dodawać ani odnosić się do innych, którzy się chwalą”) (2 Kor. 10:12). 2. Tutaj (apostoł) pokazuje, że są próżni i dużo mówią o sobie, i zarzuca im, że się chwalą. „A my” – mówi – „nic takiego nie robimy, a jeśli zrobiliśmy coś wielkiego, to wszystko przypisujemy Bogu i zrównujemy się ze sobą”. Dlatego dodaje: „sami siebie mierzą i bezsensownie się ze sobą porównują” („ale mierząc sami w sobie i stosując się do siebie, nie rozumieją”). Znaczenie tych słów jest następujące: „Nie porównujemy się z nimi, ale między sobą”. Tak więc mówi o sobie poniżej: „Nie brakuje mi niczego wobec najwyższych Apostołów” („przedstawiciele apostołów nic nie stracili”) (2 Kor. 12:11); jak również w pierwszym liście: „Pracowałem więcej niż oni wszyscy” („Pracowałem więcej niż oni wszyscy”) (1 Kor. 15:10); i znowu: „Ukazały wam się znaki Apostoła przez całą cierpliwość” („znaki Apostoła powstały w was przez całą cierpliwość”) (2 Kor. 12:12). "Porównujemy się więc sami ze sobą, a nie z tymi, którzy nic nie mają. A taka arogancja jest charakterystyczna tylko dla szaleństwa." Mówi więc tak o sobie lub o nich, tj., że „nie mamy śmiałości porównywać się z tymi, którzy się sprzeczają, są próżni, a przecież nie rozumieją (co czynią), to znaczy nie widzą, jak śmieszni są, gdy są tak próżni i wywyższeni przed sobą. „Ale my nie będziemy się chlubić ponad miarę” („Nie będziemy się chlubić ponad miarę”) (2 Kor. 10:13), tak jak oni”. Pewnie w swoich pochwałach powiedzieli: „Nawróciliśmy wszechświat, dotarliśmy na krańce ziemi” i wyjawili o sobie wiele innych podobnych rzeczy. „Ale my” – mówi (apostoł) „nie tak, „ale według miary dziedzictwa, które Bóg nam wyznaczył w takiej mierze, aby dosięgnąć was” („ale według miary reguły, którą Bóg nam w pewnej mierze podzielił, abyśmy dotarli nawet do was”). I tak Jego pokora objawia się z dwóch stron, z jednej strony w tym, że nie mówi o sobie nic więcej ponad to, czego dokonał, z drugiej zaś w tym, że to przypisuje (co uczynił) Bogu: „według miary losu („reguł”) – mówi – „którą Bóg nam wyznaczył w takiej mierze, aby dosięgnąć ciebie” („miarę, którą Bóg nam podzielił, abyśmy dotarli nawet do ciebie”). "Jak (Bóg) rozdziela winnice rolnikom, tak każdemu z nas przydzielił własny los. Dlatego nie chlubimy się niczym więcej, ale tym, po co nam dano." „Nie napinamy się bowiem, jakbyśmy do was nie dotarli, ponieważ dotarliśmy też do was z ewangelią Chrystusową” („Nie tak, jakbyśmy do was nie dotarli, lecz raczej wyciągajmy do siebie ręce, że dotarliśmy także do was z ewangelią Chrystusową”) (2 Kor. 10:14). „Nie tylko was odwiedziliśmy, ale także ewangelizowaliśmy, głosiliśmy, przekonywaliśmy i poprawialiśmy”. Prawdopodobnie ci, którzy krytykowali Pawła, po prostu przyszli do uczniów apostolskich i w wyniku tego jednego przybycia przypisywali sobie cały sukces w tej sprawie. „Ale my” – mówi (apostoł) „tego nie zrobiliśmy: nikt nie może nam powiedzieć, że nie mogliśmy do was przyjść i że tylko w słowach chwaliliśmy was, bo i wam głosiliśmy słowo (wiary”). „Nie chlubimy się niezmiernie nie cudzą pracą, ale mamy nadzieję, że wraz ze wzrostem waszej wiary obficie pomnożymy w was nasze dziedzictwo, abyśmy mogli nadal głosić wam Ewangelię, a nie szczycić się tym, że jesteśmy gotowi w cudzym dziedzictwie”. („Nie chlubimy się bezgranicznie ani z cudzego trudu, ale mamy ufność w rosnącej wierze..., w Tobie możemy się obficie wywyższać według naszego panowania, w jeżu i w tych, którzy za tobą idą, głoście ewangelię, a nie cudzym rządzeniem w tych, którzy są gotowi się chlubić” (2 Kor. 10:15-16). Tymi słowami (apostoł) wyraża mocne oskarżenie (swoim krytykom), że obaj przechwalali się ponad miarę mierzyć i chlubić się u innych, i chociaż cała praca należała do apostołów, to jednak chlubili się swoją pracą. „Ale my” – mówi (apostoł) – „udowodniliśmy to czynami. Nie naśladujmy ich więc, ale przeciwnie, powiedzmy, o czym świadczą same czyny. I co mam powiedzieć: «i dotarliśmy do ciebie» („dotarliśmy do ciebie”)? Mam nadzieję, że w miarę wzrostu waszej wiary” – nie stwierdza wprost, ale zgodnie ze swoim zwyczajem mówi: „Mam nadzieję, że gdy będziecie wzrastać w wierze, nasz los będzie się nadal szerzył, a my będziemy głosić ewangelię tym, którzy są daleko. Pójdziemy dalej” – mówi – „aby głosić i pracować, a nie być próżnymi w tym, nad czym pracowali inni”. Słusznie nazwał swoje dzieło regułą (przeznaczeniem) i miarą, gdyż wszedł w posiadanie wszechświata i otrzymał cudowne dziedzictwo, pokazując, że to wszystko jest dziełem Boga. „Tak więc” – mówi – „dokonując takich uczynków i spodziewając się jeszcze większych, nie popadamy w próżność jak ci, którzy nic nie mają i niczego sobie nie przypisujemy, ale wszystko (przypisujemy) Bogu”. Dlatego dodaje: „Kto się chlubi, niech się chlubi w Panu” („Niech się chlubi w Panu”) (2 Kor. 10:17). „A to (chlubić się)” – mówi – „jest nam dane od Boga: „Nie godzien jest bowiem ten, kto siebie chwali, lecz którego Pan chwali” („Nie przechwalaj się, on jest zdolny, ale Pan go chwali”) (2 Kor. 10:18). Nie powiedział: „my (godni jesteśmy chwały)”, ale „którego Pan chwali”. Czy widzisz, jak pokornie mówi? A jeśli potem zacznie mówić o sobie bardziej pozytywnie, nie zdziw się. I to pokazuje roztropność Pawłowa. Gdyby zawsze zaczynał mówić o sobie z pokorą, nie przestraszyłby ich i nie uwolniłby swoich uczniów od błędu. Zdarza się, że ktoś, kto jest skromny w niewłaściwym czasie, wyrządza krzywdę; wręcz przeciwnie, ten, kto we właściwym czasie powie o sobie coś niesamowitego, przynosi korzyść. To też zrobił. Rzeczywiście, niebezpieczeństwo było znaczne, jeśli uczniowie uwierzyli jakiejkolwiek złej plotce na temat Pawła. I nie dzieje się tak dlatego, że Paweł szukał ludzkiej chwały; gdyby jej szukał, nie milczałby tak długo o wielkich i cudownych wydarzeniach, które przydarzyły mu się w ciągu czternastu lat; tak samo jak nie byłby tak powolny i niechętny do mówienia o tym, gdy w ogóle była taka potrzeba. Jest oczywiste, że nawet wtedy nie powiedziałby tego, gdyby nie widział skrajnej potrzeby. Mówiąc to, nie szukał ludzkiej chwały, ale troszczył się o swoich uczniów. Ponieważ go oczerniano, że się przechwala, chlubi się tylko słowami, a czynami niczego nie może udowodnić, uważa za konieczne, aby w końcu opowiedzieć o objawieniach, które go spotkały. Choć mówiąc to mógł ich przekonać już samym czynem, ograniczył się jedynie do gróźb słownych, gdyż próżność była mu szczególnie obca, jak pokazuje całe jego życie, zarówno poprzednie, jak i późniejsze. Dlatego tak nagle nawrócił się na wiarę w Chrystusa, a swoim nawróceniem zadziwił Żydów i wzgardził wszelkimi zaszczytami, którymi się wśród nich cieszył, chociaż był ich głową i przedstawicielem. Ale on o tym nie myślał, gdy tylko odkrył prawdę, zamienił (całą chwałę) na zniewagi i hańbę z ich strony. Miał na myśli zbawienie wielu (ludzi) i wolał to od wszystkiego. I czy ktoś, kto uważał Gehennę, królestwo i niezliczone światy za nic w porównaniu z miłością do Chrystusa, mógłby zabiegać o ludzką chwałę? Bez wątpienia nie mógł. Wręcz przeciwnie, gdy tylko jest to możliwe, jest bardzo pokorny; a on sam pyszni się swoim dawnym życiem, nazywając siebie bluźniercą, prześladowcą i przestępcą (1 Tym. 1:13). Wiele o nim opowiada jego uczeń Łukasz, najwyraźniej sam się od niego uczył, który opowiadał o swoim poprzednim życiu nie mniej niż o kolejnym. 3. Mówię to nie tylko po to, aby usłyszeli, ale także po to, aby się podbudowali. Jeśli Paweł pamiętał swoje grzechy popełnione przed chrztem, choć zostały całkowicie zmazane, to jakie przebaczenie możemy otrzymać, którzy nie pamiętamy grzechów popełnionych po chrzcie? Co mówisz, człowieku? Czy obraziłeś Boga i zapomniałeś o Nim? To nowa zniewaga, nowa wrogość! Za jakie grzechy prosisz siebie o przebaczenie? Czy to te, których sam nie znasz? Naprawdę tak. Ty oczywiście nie przejmujesz się i nie zastanawiasz, jak zdać sprawę ze swoich grzechów, skoro nawet nie próbujesz o nich pamiętać, ale żartujesz z rzeczy, z których nie powinieneś żartować. Ale nadejdzie czas, kiedy żarty nie będą nam już przychodzić do głowy. Przecież na pewno musimy umrzeć (ze względu na skrajną niewrażliwość wielu, musimy mówić o tym, co znane), na pewno musimy zmartwychwstać, z pewnością musimy stawić się przed sądem, musimy też przejść tortury. To drugie nie jest jednak konieczne, jeśli chcemy. W pierwszym, tj. to znaczy, że w naszej śmierci, zmartwychwstaniu i sądzie nie my mamy władzę, ale nasz Pan; a to, czy zostanie ukarany, czy nie, zależy od nas, bo to należy do sfery tego, co możliwe. Jeśli chcemy, uniemożliwimy to, tak jak to zrobili Paweł, Piotr i wszyscy święci, ponieważ nie jest możliwe, aby poddawali się torturom. Jeśli więc będziemy chcieli, równie niemożliwe będzie dla nas cierpienie. Chociaż jesteśmy obciążeni niezliczonymi grzechami, żyjąc tutaj, wciąż możemy się ulepszyć. Spróbujmy się zatem poprawić. A kto doszedł do starości, niech sobie wyobraża, że ​​wkrótce się stąd ruszy i że nacieszył się już przyjemnościami życia (choć cóż to za przyjemność żyć w grzechu? Ale mówię to, biorąc pod uwagę jego sposób myślenia), niech wtedy pomyśli, że w krótkim czasie może zmyć cały swój brud. Niech młody człowiek ponownie wyobrazi sobie niepewność godziny śmierci i to, że gdy często jest tu jeszcze wielu starszych, młodzi mężczyźni zostają porwani przez śmierć przed nimi. Abyśmy nie nadużywali czasu naszej śmierci, pozostaje on dla nas nieznany. Dlatego jeden mądry człowiek w naszym napomnieniu mówi: „Nie wahaj się zwrócić do Pana i nie zwlekaj z dnia na dzień” („Nie wahaj się zwrócić do Pana i nie zwlekaj dzień po dniu”) (Syr. 5:8): „bo nie wiesz, co przyniesie ten dzień” („Nie zastanawiaj się, co przyniesie dzień”) (Prz. 27:1). Opóźnienie powoduje niepokój i strach, ale natychmiastowe zwrócenie się (do Boga) daje pewne i niezawodne zbawienie. Trzymaj się więc cnoty; w tym przypadku, nawet jeśli w młodości przeprowadziłeś się stąd, przeniesiesz się bezpiecznie; nawet jeśli dożyjesz starości, będziesz poruszał się wzbogacony i przez całe życie będziesz miał szczególne wakacje, zarówno jako ten, który powstrzymywał się od występków, jak i jako ten, który kochał cnotę. Nie mów: „Nadejdzie inny czas, kiedy będziesz musiał zawrócić”; Takie słowa bardzo gniewają Boga. Dlaczego? Bo obiecał Ci nieskończone wieki, a Ty nie chcesz pracować na kontynuację tego krótkiego i ulotnego życia, a okazujesz się tak nieostrożny i tchórzliwy, że szukasz nawet tego najkrótszego życia. Czy nie macie codziennie tych samych świąt? Czy to nie są te same stoły? Czy to nie te same nierządnice? Czy to nie są te same okulary? Czy to nie są te same pieniądze? Jak długo będziesz to kochać jako coś wiecznego? Jak długo będziesz mieć nienasyconą żądzę grzechu? Pomyśl, że niezależnie od tego, ile razy popełniłeś grzech, tyle samo razy sam siebie potępiłeś, ponieważ to właśnie jest cechą grzechu: gdy tylko zostanie on popełniony, sędzia wydaje wyrok. Upiłeś się, pozwoliłeś sobie na sytość, ukradłeś cudzą własność? Zatrzymaj się wreszcie, zejdź na przeciwną drogę, podziękuj Bogu, że nie wyrwał cię spośród żywych, gdy popełniałeś grzechy, i nie żałuj, że nie dano ci więcej czasu na czynienie zła. Wielu straciło życie w tym samym czasie, gdy oddawali się chciwości, i odeszło w oczywistą mękę. Bójcie się, abyście i wy nie zostali poddani temu samemu bez nadziei na usprawiedliwienie. Można jednak powiedzieć, że wielu osobom Bóg dał czas na pokutę nawet w najgłębszej starości. No to co? Czy on też ci to da? „Może i tak” – powiesz. Czym są te słowa: „może, raz, często”? Pomyśl tylko, że chodzi o twoją duszę; wyobraź sobie coś przeciwnego, pomyśl o tym i powiedz: „A co jeśli nie?” Ale znowu mówisz: „A co jeśli tak się stanie?” Załóżmy, że (Bóg) dałby; ale natychmiastowe leczenie jest zarówno bezpieczniejsze, jak i bardziej korzystne niż późniejsze leczenie. W rzeczywistości, jeśli już to zacząłeś, to w każdym razie jest to dla ciebie przydatne, niezależnie od tego, czy otrzymasz odroczenie, czy nie. Jeśli zawsze będziesz to odkładał, być może nie dostaniesz za to wytchnienia. Kiedy idziesz na wojnę, nie mówisz: „Nie trzeba spisywać testamentu duchowego – może wrócę”; planując ślub, nie mówisz: „Wezmę biedną żonę - wielu mimo to wzbogaciło się ponad swoje marzenia”; zamierzając zbudować dom, nie mówisz: „Będę budował na zgniłym fundamencie – tak stało wiele domów”. A jeśli chodzi o duszę, stawiasz na coś zgniłego: na „może”, „często”, „kiedyś” i oddajesz się nieznanemu. „Nie w nieznane” – mówisz – „ale w miłość Boga do ludzkości, ponieważ Bóg kocha ludzkość”. To też wiem; ale nawet swoją miłością do ludzkości usunął (spośród żywych) tych, o których mówiłem. A co jeśli pomimo długiego życia pozostaniesz taki sam? W końcu ten, kto teraz jest nieostrożny, będzie taki sam na starość. Nie, mówisz. Ale ktoś, kto tak myśli, dożywszy osiemdziesięciu lat, odłoży to do dziewięćdziesiątki, a dożywszy dziewięćdziesiątki, odłoży to do stu lat, a po stu latach będzie jeszcze bardziej nieostrożny. I w ten sposób całe twoje życie pójdzie na marne i spełni się na tobie to, co powiedziano o Żydach: „I zniszczył ich dni w marności” („ich dni przepadły w marności”) (Ps. 77:33). I jest to także dobro, choćby w marności, a nie w złu. Jeśli pójdziemy tam z ciężkim ciężarem grzechów (a to oznacza zło), wówczas dostarczymy pokarm do ognia i bogaty posiłek robakowi. Dlatego proszę i modlę się, abyś w końcu nabrał odwagi i porzucił grzech, aby otrzymać obiecane dobrodziejstwa, których wszyscy będziemy godni dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu z Ojcem i Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: