Беседа 22

2. Коринтјаните 10:7. Дали гледате на личноста? Кој е уверен во себе дека е Христов, сам пресуди дека, како што е тој Христов, така и ние сме Христови. Нема ништо поодвратно од тоа кога некој ќе се пофали себеси. - Како некои го обвинуваа Павле, а како тој се оправда. 1. Она што кај Павле е особено достојно за изненадување, и покрај сè друго, е тоа што, ставајќи се во голема потреба да се пофали себеси, тој постигнува двојна цел: односно се фали себеси, а притоа, со таквата пофалба за себе, не им станува товар на другите. Ова може да се види особено кај Галатјаните. И таму, откако ја допре истата тема, се грижи - што е особено тешко и бара голема претпазливост - и за двете, односно ја набљудува скромноста и кажува нешто големо за себе. Но, погледнете со каква големина го прави тоа и овде: „Го гледате ли поединецот? („Што гледаш пред твоето лице?“). Забележете ја претпазливоста и овде. Откривајќи ги оние што ги измамиле (Коринтјаните), тој не го прекинува својот збор за нив, туку преминува од оние што ги измамиле кон оние што биле измамени. Тоа го прави секогаш - ги осудува не само сторителите на грешката, туку и оние кои се заведени. Да не ги сметаше овие вториве на одговорност, немаше да бидат толку лесно поправени со она што им беше кажано на другите; дури и ќе се гордееа, како да не биле обвинети. Затоа ги осудува. И не само што е тоа достојно за изненадување (кај Павле), туку и фактот што тој користи укор кои се соодветни и за двајцата. Слушајте што вели тој (на оние што паднале во измама): „Го гледате ли човекот? („Што гледаш пред твоето лице?“). Не мало, но многу големо обвинување! Зошто? Затоа што човечкиот род многу лесно се залажува. Значењето на неговите зборови е ова: „Ти судиш по изглед, по телесно, по телесни (односи). Што значи „по изглед“? Ако некој е богат, ако некој е арогантен, ако некој е опкружен со толпа ласкачи, ако некој се фали себеси и бара празна слава, ако некој лицемерно се преправа дека е доблесен без да има никаква доблест во себе - еве што значат зборовите: „Гледаш ли поединецот? („Што гледаш пред твоето лице?“). „Кој е уверен во себе дека е Христов, сам пресуди дека како што е Христов, така сме и ние Христови“ („Ако некој се надева дека е Христов, нека мисли и самиот дека е Христов, така сме и ние“. (Апостолот) не сака наеднаш да се покаже како строг, туку малку по малку го зајакнува и воздигнува (говорот). И погледнете колку е остар и сугестивен изразот овде. Со изразот: „само“ („од себе“) сака да го каже следново: „Нека не очекува да научи од нас, односно од нашата укор кон него, туку нека процени сам, дека како што е тој Христов, така сме и ние - не затоа што тој беше Христов како што беше тој, туку „како што е Христов, така сум и јас Христов“. Во ова ние сме исти и не може да се каже дека тој е на Христос, а јас на некој друг“. Но, откако ја покажа оваа еднаквост, тој ја покажува предноста, велејќи: „Зашто, да се пофалев повеќе со нашата моќ, што ми ја даде Господ за градење, а не за ваше уништување, немаше да останам во срам“ („дури и да се пофалам повеќе со моќта... која Господ ја дал... да создава, а не да уништува..., нема да се срамам“ (2:10). Погледнете како го ублажува говорот, со намера да каже нешто одлично за себе. Навистина, за многумина од слушателите ништо не е поодвратно од самопофалбата. Затоа, отстранувајќи ја неволјата, (апостолот) вели: „Кога би се пофалил повеќе“ („дури и да се пофалев повеќе од тоа“). Тој не рече: „Ако некој е уверен во себе дека е Христов, нека процени дека е уште далеку од нас, зашто од Господа добив таква голема моќ што можам да го казнам и да убивам кого сакам“. Што рече тој? „Да станав повеќе“ („Дури и повеќе од тоа“). Иако е невозможно да се изрази колку голема ја имал (моќта), но според неговите зборови ја намалува. Тој исто така не рече: „Ќе се пофалам“, туку: „ако почнам да се фалам“ („ако се фалам“), „ако сакам (да се пофалам). И на овој начин ја одржува скромноста и ја покажува својата предност. „Зашто, кога би можел да се пофалам повеќе“, вели тој, „со силата што ми ја дал Господ“ („Зашто ќе се пофалам со силата што ја дал Господ...“). Повторно сè му припишува на Бога, а дарот го прави заеднички, велејќи: „за создавање, а не за уништување“ („за создавање, а не за уништување“). Гледате ли како повторно ја смирува зависта што можел да ја предизвика фалејќи се, и го привлекува слушателот кон себе, посочувајќи ја придобивката за која добил моќ? Но, како вели тој: „ги рушиме плановите“ („деструктивни мисли“)? Ова е особено еден од видовите на создавање - да се уништат пречките, да се разоткрие скапаното и да се потврди едната вистина. „Кон создавањето“ („Во создавањето“). „Значи, поради оваа причина, добивме моќ да создаваме. Затоа тој додава: „Не би останал во срам“ („Нема да се срамам“), т.е. „Не би испаднал ниту лажлив ниту сует“. „Меѓутоа, нека не изгледа дека ве заплашувам само со пораки. Бидејќи некој вели: во неговите пораки тој е строг и силен, но во лично присуство е слаб, а говорот му е незначаен - нека знае дека, како што сме со зборови со букви во отсуство, такви сме и лично“ („Но, да не се појавувам, како да се плашам од тебе..., зашто пораките на говорот се тешки и силни, но доаѓањето на телото е слабо. се зборовите на посланијата, тие се исти во реалноста“ (2. Кор. 10:9-11). повеќе за искушенијата. „Значи, за да не се чини дека ве заплашувам, „нека знае таквиот дека, како што сме со зборови со букви во отсуство, такви сме и на дело“ („таков нека размислува за ова, како што сме во зборот на пораките одделно, така и во реалноста на дело“). ги вели овие (горенаведените зборови), но, сепак, повторно со голема скромност не рече: „Како што ви пишуваме за големи работи, така и кога сме со вас лично, правиме големи работи“, туку се изрази многу поскромно кога го упати својот говор на оние (кои го сметаа за телесен човек), тогаш употреби силни изрази: „Јас го молам тоа да не го користам повторно. молете се да не ми е вродено да бидам смел со надежта со која размислувам да избришам против некого“) (2. Кор. 10:2) А кога им се обраќа на нив, тој постапува попочитувано, затоа вели: „Како што сме вие и јас лично, така сме и ние во отсуство, односно не сме скромни, скромни со ништо и не правиме“. А тоа е јасно од следните зборови: „Зашто не се осмелуваме да се споредуваме или споредуваме со оние што се предлагаат“ („зашто не се осмелуваме да додаваме или да им примениме на другите што се фалат себеси“) (2. Кор. 10:12). 2. Овде (апостолот) покажува дека се суетни и многу зборуваат за себе, а ги прекорува што се фалат. „А ние“, вели тој, „не правиме ништо такво, и ако сме направиле нешто големо, сè му припишуваме на Бога и се поистоветуваме еден со друг“. Затоа, тој додава: „сами се мерат и неразумно се споредуваат со себе“ („но мерејќи во себе и применувајќи се на себе, не разбираат“). Значењето на овие зборови е: „Не се споредуваме со нив, туку едни со други“. Така тој вели за себе подолу: „Ништо не ми недостига против највисоките апостоли“ („главните апостоли ништо не изгубија“) (2. Кор. 12:11); како и во првото послание: „Јас се трудев повеќе од сите нив“ („Јас се трудев повеќе од сите нив“) (1. Кор. 15,10); и повторно: „знаците на апостолот ви се покажаа со секакво трпение“ („Апостолските знаци се работеа во вас со секое трпение“) (2. Кор. 12,12). „Значи, ние се споредуваме со себе, а не со нив, кои немаат ништо. А таквата ароганција е карактеристична само за лудилото. Значи, тој го вели ова или за себе или за нив, т.е. дека „не се осмелуваме да се споредуваме со оние кои се караат меѓу себе, суетни се, а сепак не разбираат (што прават), односно не гледаат колку се смешни кога се толку суетни и возвишени еден пред друг. Веројатно во својата пофалба тие рекоа: „Го преобративме универзумот, стигнавме до краевите на земјата“, и открија многу други слични работи за себе. „Но ние“, вели (апостолот), „не е така, туку според мерката на наследството што Бог ни ја одредил во таква мерка за да стигнеме до вас“ („туку според мерката на правилото, што Бог ни го подели по мерка, за да стигнеме дури и до вас“). друго, во тоа што му го припишува ова (тоа што го направил) на Бога: „Според мерката на ждрепката („правилата“)“, вели тој, „која Бог ни ја одредил во таква мерка за да стигнеме до вас“ („мерката што Бог ни ја подели, за да стигнеме дури и до вас“). „Како што (Бог) ги дели лозјата за земјоделците, така и на секој од нас ни ја додели сопствената судбина. И затоа ние не се фалиме со ништо повеќе, туку со она што ни е дадено да го постигнеме“. „Зашто ние не се оптоваруваме како да не сме стигнале до вас, затоа што дојдовме до вас и со Христовото евангелие“ („Не како да не дојдовме до вас, туку попрво да се оптегнеме до себе дека со Христовото евангелие сме стигнале и до вас“) (2. Кор. 10,14). „Ние не само што ве посетивме, туку и евангелизиравме, проповедавме, убедувавме и исправавме“. Веројатно, оние што го критикувале Павле едноставно дошле кај апостолските ученици и како резултат на ова едно пристигнување, сиот успех на работата си го припишувале на себе. „Но, ние“, вели (апостолот), „не го направивме ова: никој не може да ни каже дека не можеме да дојдеме кај вас и дека само со зборови ви ја пренесуваме нашата пофалба, бидејќи и вам ви го проповедавме словото (на верата). „Не се фалиме неизмерно, не со трудот на другите, туку се надеваме, со растот на вашата вера, изобилно да го зголемиме нашето наследство во вас, за да можеме да продолжиме да ви го проповедаме Евангелието, а не да се фалиме дека сме подготвени во туѓото наследство. („Ние не се фалиме неизмерно, не со трудот на другите, туку имаме доверба во нашата растечка вера..., во тебе можеме изобилно да се возвишуваме според нашето правило, во ежот и во оние што те следат да го проповедаат евангелието, а не со туѓото владеење со оние што се подготвени да се фалат“ (2. Кор. 16:5). (на неговите критичари) дека и двајцата се фалеле неизмерно и се фалеле со другите, и дека, иако целата работа им припаѓала на апостолите, тие се фалеле со својот труд. „Но, ние“, вели (апостолот), „тоа го докажавме со дела. Затоа, да не ги имитираме, туку, напротив, да кажеме за што сведочат самите дела. А што велам: „Стигнавме и до тебе“ („те стигнавме“)? и ќе им го проповедаме Евангелието на далечните, ќе одиме понатаму“, вели тој, „да проповедаме и работиме, а не да бидеме залудни за тоа на што работеле другите“. Своето дело соодветно го нарече правило (судбина) и мерка, бидејќи влегол во владение на вселената и добил прекрасно наследство, покажувајќи дека сето тоа е дело на Бога. „Значи“, вели тој, „имајќи такви дела и очекувајќи уште поголеми, ние не стануваме суетни, како оние кои немаат ништо, и не си припишуваат ништо на себе, туку сè (припишуваат) на Бога. Затоа тој додава: „Кој се фали, нека се фали во Господа“ („Нека се фали во Господа“) (2. Кор. 10,17). „А тоа (да се пофалиме)“, вели тој, „ни е дадено од Бога: „Зашто не е достоен оној што се фали себеси, туку кого Господ го фали“ („Не фалете се себеси, тој е вешт, но Господ го фали“) (2. Кор. 10:18). Гледате ли колку понизно зборува? И ако потоа почне да зборува повисоко за себе, немојте да се изненадите. И ова ја покажува претпазливоста на Павлово. Ако секогаш почнал да зборува за себе со понизност, немаше да ги исплаши и немаше да ги ослободи своите ученици од заблудата. Се случува некој што е скромен во погрешно време да предизвика штета; напротив, тој што ќе каже нешто неверојатно за себе во вистинско време носи корист. Така направи и тој. Навистина, опасноста била значителна ако учениците верувале во некоја лоша гласина за Павле. И тоа не е затоа што Павле барал човечка слава; да ја бараше, немаше толку долго да молчи за големите и чудесни настани што му се случија во текот на четиринаесет години; исто како што немаше да биде толку бавен и неволно да зборува за тоа кога воопшто имаше потреба. Очигледно е дека и тогаш немаше да го каже ова доколку не видеше крајна потреба. Значи, тој не барал човечка слава кога го рекол ова, туку бил загрижен за своите ученици. Бидејќи го наклеветија, дека се самофали, се фали само со зборови и не може ништо да докаже со дела, смета дека е потребно конечно да проговори за откритијата што му биле. Иако можеше да ги убеди со своите дела кога го кажа ова, тој се ограничи само на вербални закани, бидејќи суетата особено ѝ беше туѓ, како што покажува целиот негов живот, претходен и последователен. Затоа тој толку ненадејно се сврте кон верата во Христа и со своето преобраќање ги зачуди Евреите и ги презре сите почести што ги уживаше меѓу нив, иако беше нивен поглавар и претставник. Но, тој не размислуваше за ништо од ова, штом ја најде вистината, ја замени (целата слава) за навреди и срам од нив. Имаше на ум спасението на многумина (луѓе), и го претпочиташе ова од сè. И дали некој што ја сметал Геена, царството и безброј светови како ништо во споредба со љубовта кон Христа, може да се стреми кон човечката слава? Без сомнение, не можеше. Напротив, тој е многу скромен секогаш кога е можно; а тој самиот се пофали со својот поранешен живот, нарекувајќи се себеси богохулник, прогонител и престапник (1. Тим. 1:13). Неговиот ученик Лука кажува многу за него, очигледно научил од него самиот, кој зборувал за неговиот претходен живот не помалку отколку за неговиот последователен живот. 3. Ова го велам не само за да слушнат, туку и за да се изградат. Ако Павле се сети на своите гревови направени пред крштевањето, иако тие беа целосно избришани, тогаш какво прошка можеме да добиеме ние, кои не се сеќаваат на гревовите направени по крштевањето? Што велиш, човеку? Дали си го навредил Бог и го забораваш? Ова е нова навреда, ново непријателство! За кои гревови бараш прошка од себе? Дали се тие што самите не ги познавате? Навистина така. Се разбира, не се грижите или размислувате како да дадете сметка за вашите гревови кога не се ни обидувате да ги запомните, туку се шегувате со работи за кои не треба да се шегувате. Но, ќе дојде време кога шегите повеќе нема да ни доаѓаат на ум. На крајот на краиштата, ние секако мора да умреме (со оглед на екстремната бесчувствителност на многумина, мора да зборуваме за познатото), секако мора да воскреснеме, секако мора да се појавиме пред судот, мора да се подложиме и на тортура. Меѓутоа, второто не е потребно ако сакаме. Во првата, т.е. односно во нашата смрт, во воскресение и во суд, не сме ние кои имаме моќ, туку нашиот Господ; а од нас зависи дали ќе бидеме казнети или не, бидејќи ова спаѓа во доменот на возможното. Ако сакаме, ќе го оневозможиме, како што тоа го направија Павле, Петар и сите светци, бидејќи е невозможно да подлежат на мачење. Значи, ако сакаме, подеднакво ќе биде невозможно да претрпиме нешто. Иако сме оптоварени со безброј гревови, сепак можеме да се подобриме додека живееме овде. Значи, да се обидеме да се поправиме. А кој наполнил старост, нека си замисли дека наскоро ќе се пресели оттука, и дека веќе доволно уживал во животните задоволства (иако какво задоволство е да се помине животот во грев? Но јас го кажувам ова, земајќи го предвид неговиот начин на размислување), нека мисли потоа дека за кратко време ќе може да ја измие сета нечистотија. Нека младиот човек повторно ја замисли неизвесноста на часот на смртта, и дека, кога често многу од старешините се уште се тука, младите луѓе смртта ги грабнува пред нив. За да не го злоупотребуваме времето на нашата смрт, тоа ни е оставено непознато. Затоа, еден мудар човек во нашата опомена вели: „Не двоумете се да се обратите кон Господа и не одложувајте од ден на ден“ („Не двоумете се да се обратите кон Господа и не одложувајте ден за ден“) (Сир.5:8): „зашто не знаете што ќе донесе тој ден“ („Не размислувајте што ќе донесе денот“) („Не размислувајте што ќе донесе денот“). Доцнењето предизвикува страв и страв, но веднаш свртувањето (кон Бога) произведува сигурно и сигурно спасение. Значи, држете се цврсто за доблеста; во овој случај, дури и ако сте се преселиле од овде во младоста, ќе се движите безбедно; и да наполниш старост, ќе се движиш збогатен и во текот на животот ќе имаш посебен празник, и како воздржан од пороците и како љубител на добродетелта. Не кажувајте: „Ќе дојде друго време кога ќе мора да се свртите“; Таквите зборови многу го налутуваат Бога. Зошто? Затоа што Тој ви ветил бескрајни векови, но вие не сакате да работите за продолжување на овој краток и минлив живот и испаѓате толку невнимателни и кукавички што го барате и овој најкраток живот. Да не ги имате истите гозби секој ден? Да не се истите табели? Да не се истите блудници? Да не се истите спектакли? Да не се истите пари? До кога ќе го сакате ова како нешто вечно? До кога ќе имате ненаситна страст за грев? Помислете дека колку пати и да сте направиле грев, исто толку пати сте се осудиле себеси, бидејќи токму тоа е својството на гревот: штом ќе се изврши, судијата изрекува казна. Дали сте се опијаниле, сте се препуштиле на ситост, дали сте украле туѓ имот? Застани, конечно, сврти се кон спротивниот пат, заблагодари му на Бога што не те грабна од живите додека правеше гревови и не посакувај да ти се даде повеќе време да правиш зло. Многумина ги загубија животите токму во моментот кога се препуштија на алчноста и отидоа на очигледни маки. Плашете се и вие да не бидете подложни на истото без никаква надеж за оправдување. Но, за многумина, може да се каже, Бог им дал време да се покаат дури и во нивната најдлабока старост. Па што? Ќе ти даде и тебе? „Можеби ќе“, велиш ти. Кои се овие зборови: „можеби, еднаш, често“? Само помислете дека се работи за вашата душа; замислете го спротивното, размислете за тоа и кажете: „Што ако не?“ Но, вие повторно велите: „Што ако се случи?“ Да претпоставиме дека (Бог) би дал; но итно лекување е и побезбедно и покорисно од подоцнежниот третман. Всушност, ако веќе сте го започнале, тогаш во секој случај ви е корисно, без разлика дали добивате одложување или не. Ако секогаш го одложувате, тогаш можеби нема да добиете одложување за тоа. Кога одите во војна, не велите: „Нема потреба да се направи духовна волја - можеби ќе се вратам“; кога планирате да стапите во брак, не велите: „Ќе земам сиромашна жена - многумина, и покрај ова, станаа богати над своите соништа“; кога имаш намера да изградиш куќа, не велиш: „Ќе градам на скапани темели - многу куќи стоеја така“. А кога станува збор за душата, се населуваш на нешто гнило: на „можеби“, „често“, „некогаш“ и се доверуваш на непознатото. „Не на непознатото“, велиш ти, „туку на Божјата љубов кон човештвото, затоа што Бог ги сака луѓето“. Го знам и ова; но дури и со Својата љубов кон човештвото ги отстрани (од живите) оние за кои зборував. Што ако вие, и по долго време живеење, останете исти? На крајот на краиштата, кој сега е невнимателен, ист ќе биде и на старост. Не, велиш ти. Но, некој што мисли вака, откако доживеал до осумдесет години, ќе го одложи до деведесет, а ако живеел до деведесет, ќе го одложи до сто години, а по сто години ќе биде уште поневнимателен. И така целиот твој живот ќе биде залудно потрошен, и ќе ти се исполни она што беше кажано за Евреите: „И ги уништи нивните денови во суета“ („нивните денови исчезнаа во суета“) (Пс. 77,33). И исто така е добро, само во суета, а не и во зло. Ако одиме таму со тежок товар на гревови (а тоа значи во зло), тогаш ќе му доставиме храна на огнот и богат оброк на црвот. Затоа, ве молам и ве молам конечно да станете храбри и да се откажете од гревот за да ги примиме ветените благодети, за кои сите да се удостоиме со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кому со Отецот и Светиот Дух, слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Можеби ќе ве интересира: