Беседа 22
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
2 კორინთელები 10:7. უყურებ პიროვნებას? ვინც საკუთარ თავში დარწმუნებულია, რომ ქრისტესია, თავად განსაჯეთ, რომ როგორც ის ქრისტესია, ჩვენც ქრისტესნი ვართ.
არაფერია იმაზე ამაზრზენი, როცა ვიღაც თავის თავს აქებს. – როგორ ადანაშაულებდნენ ზოგიერთები პავლეს და როგორ იმართლებდა თავს.
1. განსაკუთრებით გაკვირვების ღირსი პავლე, მიუხედავად ყველაფრისა, ის არის, რომ თავისი თავის ქების დიდ მოთხოვნილებაში ჩავარდნილი, ორმაგ მიზანს აღწევს: ესე იგი, აქებს საკუთარ თავს და ამავე დროს, საკუთარი თავის ასეთი ქებით, არ ხდება სხვებისთვის ტვირთად. ეს განსაკუთრებით ჩანს გალატელებში. იქ კი, ერთსა და იმავე საკითხს რომ შეეხო, ზრუნავს - რაც განსაკუთრებით რთულია და დიდ წინდახედულობას მოითხოვს - ორივეზე, ანუ იცავს მოკრძალებას და რაღაც დიდს ამბობს საკუთარ თავზე. ოღონდ შეხედე, რა სიდიადით აკეთებს ამას აქაც: „პიროვნებას უყურებ? ("რას ხედავ შენი სახის წინ?"). ყურადღება მიაქციეთ აქაც წინდახედულობას. ამხილა მათ, ვინც მოატყუა ისინი (კორინთელები), ის არ წყვეტს მათ სიტყვას, არამედ გადადის მათგან, ვინც მათ მოატყუა მათზე, ვინც მოატყუა. ასე აკეთებს ყოველთვის – გმობს არა მხოლოდ შეცდომის ჩამდენებს, არამედ მათაც, ვინც შეცდომაში შეჰყავს. ამ უკანასკნელებს რომ არ დაეკისრა პასუხისმგებლობა, ისინი ასე ადვილად არ გამოსწორდებოდა სხვებისთვის ნათქვამით; ამაყობდნენ კიდეც, თითქოს ბრალს არ სდებდნენ. ამიტომ გმობს მათ.
და არა მხოლოდ ეს გაკვირვების ღირსია (პავლეში), არამედ ის ფაქტიც, რომ ის იყენებს ორივეს შესაფერის საყვედურებს. მოუსმინეთ, რას ამბობს ის (მათ, ვინც მოტყუებაში ჩავარდა): "უყურებ ადამიანს?" ("რას ხედავ შენი სახის წინ?"). არა პატარა, მაგრამ ძალიან დიდი ბრალდება! რატომ? იმიტომ რომ კაცობრიობას ძალიან ადვილად ატყუებენ. მისი სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: ”თქვენ განსაჯეთ გარეგნობით, ხორციელი, სხეულებრივი (ურთიერთობებით) მიხედვით”. რას ნიშნავს "გარეგნობა"? თუ ვინმე მდიდარია, თუ ვინმე ქედმაღალია, თუ ვინმე მაამებელთა ბრბოთ არის გარშემორტყმული, თუ ვინმე თავის თავს აქებს და ცარიელ დიდებას ეძებს, თუ ვინმე თვალთმაქცურად თავს სათნოდ იჩენს, საკუთარ თავში არავითარი სათნოება არ აქვს - აი რას ნიშნავს სიტყვები: „უყურებ ინდივიდს? ("რას ხედავ შენი სახის წინ?"). „ვინც საკუთარ თავში დარწმუნებულია, რომ ქრისტესია, თავად განსაჯეთ, რომ როგორც ის ქრისტესია, ჩვენც ქრისტესნი ვართ“ („თუ ვინმეს აქვს საკუთარი თავის ქრისტეს იმედი, თვითონაც იფიქროს, რომ ის ქრისტესია, ჩვენც ასე ვართ“). (მოციქულს) არ სურს მოულოდნელად გამოიჩინოს თავი მკაცრი, მაგრამ ნელ-ნელა აძლიერებს და ამაღლებს (სიტყვას). და ნახეთ, რამდენად მკვეთრი და დამაფიქრებელია ეს გამოხატულება აქ.
გამოთქმით: „თავისით“ („თავისგან“) მას სურს თქვას შემდეგი: „ნუ მოელის, რომ ისწავლოს ჩვენგან, ანუ ჩვენი საყვედურისგან, არამედ თავად განსაჯოს, რომ როგორც ის არის ქრისტესი, ისე ვართ ჩვენ - არა იმიტომ, რომ ის ქრისტესა იყო, როგორც ის იყო, არამედ „როგორც ის არის ქრისტეს, ასევე მე ქრისტეს ვარ“. ამაში ჩვენ ერთნაირები ვართ და არ შეიძლება ითქვას, რომ ის ქრისტეს ეკუთვნის და მე სხვას“. მაგრამ, ამ თანასწორობის გამოვლენის შემდეგ, მან აჩვენა უპირატესობა და თქვა: „რამეთუ მეტი ვიტრაბახო ჩვენი ძალით, რომელიც მომცა უფალმა აღსაშენებლად და არა შენი განადგურებისთვის, სირცხვილში არ დავრჩებოდი“ („კიდევ უფრო მეტად ვიამაყო იმ ძალით, რომელიც უფალმა მისცა... შექმნა და არა განადგურება..., არ შემრცხვება“ (2:8). შეხედეთ, როგორ არბილებს ის თავის ლაპარაკს, აპირებს რაიმე შესანიშნავი თქვას საკუთარ თავზე.
მართლაც, ბევრი მსმენელისთვის არაფერია უფრო ამაზრზენი, ვიდრე საკუთარი თავის ქება. მაშასადამე, უბედურების აღმოფხვრა (მოციქული) ამბობს: „მე რომ უფრო ვიკვეხნიდე“ („თუნდაც მეტი ვიამაყო“). მას არ უთქვამს: „თუ ვინმე დარწმუნებულია, რომ ის არის ქრისტესი, განსაჯოს, რომ ის ჯერ კიდევ შორს არის ჩვენგან, რადგან მე მივიღე უფლისაგან ისეთი დიდი ძალა, რომ შემიძლია დავსაჯო და მოვკვდე ვისაც მინდა“. რა თქვა მან? „უბრალოდ მე რომ გავმხდარიყავი მეტი“ („ამაზე მეტიც“). მართალია შეუძლებელია იმის გამოხატვა, თუ რამდენად დიდი ჰქონდა მას (ძალა), მაგრამ მისი სიტყვებით ის ამცირებს მას. მან ასევე არ თქვა: „ვიკვეხნი“, არამედ: „თუ დავიწყე ტრაბახი“ („თუ ვიკვეხნი“), „თუ მსურს (ვიამაყო). და ამით ინარჩუნებს მოკრძალებას და აჩვენებს თავის უპირატესობას. „რამეთუ მე ვიტრაბახო უფრო მეტს, - ამბობს ის, - იმ ძალით, რომელიც უფალმა მომცა“ („ვიამაყებ იმ ძალით, რომელიც უფალმა მომცა...“). ისევ ღმერთს მიაწერს ყველაფერს და ძღვენს საერთო აქცევს და ამბობს: „შექმნისთვის და არა განადგურებისთვის“ („შექმნისთვის და არა განადგურებისთვის“).
ხედავ, როგორ ამშვიდებს ისევ შურს, რომელიც შეეძლო საკუთარი თავის ქებით აღეძვრა და მსმენელს თავისკენ იზიდავს, მიუთითებს რა სარგებლობაზე მიიღო ძალაუფლება? მაგრამ როგორ ამბობს ის: „ჩვენ ვანგრევთ გეგმებს“ („დესტრუქციული აზრები“)? ეს განსაკუთრებით შემოქმედების ერთ-ერთი სახეობაა - დაბრკოლებების განადგურება, დამპალი გამოაშკარავება და ერთი ჭეშმარიტების დადასტურება. „შექმნისკენ“ („შემოქმედებაში“). „ამიტომ მივიღეთ შემოქმედების ძალა. თუ ვინმე განაგრძობს, წინააღმდეგობას გაუწევს და გამოსწორების იმედს არ აჩვენებს, მაშინ სხვა ძალას გამოვიყენებთ: დავამხობთ და დავამხობთ მას“. ამიტომ დასძენს: „არ დავრჩები სირცხვილში“ („არ შემრცხვა“), ანუ „არ ვიქნები არც მატყუარა და არც ამაო“. „თუმცა, არ ჩანდეს, რომ მხოლოდ მესიჯებით ვაშინებ.
რადგან ვინმე ამბობს: მის გზავნილებში ის მკაცრი და ძლიერია, პირადად კი სუსტია, ხოლო ლაპარაკი უმნიშვნელო, იცოდეს, რომ როგორც ჩვენ ვართ სიტყვებით ასოებით დაუსწრებლად, ასე ვართ პირადად“ („მაგრამ ნუ გამოჩნდები, თითქოს მეშინოდა შენი... ეს არის ეპისტოლეების სიტყვა, ისინი სინამდვილეში იგივეა" (2 კორ. 10:9-11). ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: "შემეძლო დავიკვეხნო, რომ არ დაიწყონ თქვან, რომ მე ვამაყობ ჩემს გზავნილებში, მაგრამ არ ვგულისხმობ არაფერს, როცა პირადად შევხვდებით, მე არ ვიტყვი რაიმე დიდებულს, მაგრამ მასზეც კი მართალი იყო." მეტი ცდუნებების შესახებ.
„ასე რომ, არ გეჩვენებათ, რომ მე შეგაშინებთ, „ასეთმა იცოდეს, რომ როგორც ჩვენ ვართ სიტყვებით ასოებით დაუსწრებლად, ასე ვართ ჩვენ პირადად“ („ასეთმა იფიქროს ამაზე, როგორც მესიჯების სიტყვაში ვართ ცალკე, ისე სინამდვილეში საქმეში“). ამბობს ეს (ზემოხსენებული სიტყვები), თუმცა, ისევ დიდი მოკრძალებით არ უთქვამს: „როგორც ჩვენ გწერთ დიდ საქმეებზე, ასე რომ, როცა პირადად თქვენთან ვართ, დიდ საქმეებს ვაკეთებთ“, მაგრამ უფრო მოკრძალებულად გამოხატა თავისი სიტყვით მათ (ვინც მას ხორციელ ადამიანად თვლიდა), მაშინ გამოიყენა ძლიერი გამონათქვამები: ილოცეთ, რომ არ იყოს გამბედავი იმ იმედით, რომლითაც ვფიქრობ ვიღაცის წინააღმდეგ წასვლის შესახებ“) (2 კორ. 10:2) და როცა მათ მიმართავს, უფრო თავმდაბლად იქცევა, ამიტომ ამბობს: „როგორც მე და შენ ვართ პირადად, ისე ვართ დაუსწრებლად, ანუ თავმდაბლები ვართ, არაფრით არ ვამაყობთ და არ ვაკეთებთ“.
და ეს ირკვევა შემდეგი სიტყვებიდან: „რამეთუ ვერ ვბედავთ შედარებასა და შედარებასა მათთან, ვინც საკუთარ თავს აყენებს“ („ვინაიდან ვერ ვბედავთ დავამატოთ ან მივმართოთ სხვებს, ვინც საკუთარ თავს აქებს“) (2 კორ. 10:12).
2. აქ (მოციქული) გვიჩვენებს, რომ ისინი ამაოები არიან და ბევრს საუბრობენ საკუთარ თავზე და საყვედურობს მათ საკუთარი თავის ქებას. ჩვენ კი, - ამბობს ის, - ასე არაფერს ვაკეთებთ და თუ რაიმე დიდი გავაკეთეთ, ყველაფერს ღმერთს მივაწერთ და ერთმანეთს ვაიგივებთ. მაშასადამე, დასძენს: „თვითონ იზომავენ და უსაფუძვლოდ ადარებენ საკუთარ თავს“ („მაგრამ საკუთარ თავში გაზომვა და თავისთვის მიმართვა არ ესმის“). ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: „ჩვენ თავს მათთან კი არ ვადარებთ, არამედ ერთმანეთს“. ასე რომ, ის ამბობს თავის შესახებ ქვემოთ: „არაფერი მაკლია უმაღლესი მოციქულების წინააღმდეგ“ („მთავარ მოციქულებს არაფერი დაუკარგავთ“) (2 კორ. 12:11); ისევე, როგორც პირველ ეპისტოლეში: „ყოველთა მათგანზე მეტად ვიშრომე“ („ყოველთა მათგანზე მეტად ვიშრომე“) (1 კორ. 15,10); და კიდევ: „მოციქულთა ნიშნები ყოვლისა მოთმინებითა“ („მოციქულის ნიშნები ყოვლისა მოთმინებითა“) (2 კორ. 12:12). "ასე რომ, ჩვენ თავს ვადარებთ საკუთარ თავს და არა მათ, ვისაც არაფერი აქვს და ასეთი ქედმაღლობა მხოლოდ სიგიჟისთვისაა დამახასიათებელი."
ასე რომ, ის ამას ამბობს ან საკუთარ თავზე, ან მათზე, ე.ი.: „ჩვენ ვერ ვბედავთ შედარებას მათთან, ვინც კამათობს, ამაოა და მაინც არ გვესმის (რას აკეთებენ), ანუ ვერ ხედავენ, რა სასაცილოები არიან, როცა ასე ამაოები და ერთმანეთის წინაშე ამაღლებულები არიან. ალბათ მათ ქება-დიდებაში თქვეს: „ჩვენ გადავაქციეთ სამყარო, მივაღწიეთ დედამიწის კიდეებს“ და კიდევ ბევრი მსგავსი რამ გაამხილეს საკუთარ თავზე. ჩვენ კი, - ამბობს (მოციქული), - ასე არა, არამედ იმ სამკვიდროს მიხედვით, რაც ღმერთმა დაგვინიშნა იმ ზომით, რომ მივაღწიოთ შენამდე“ („მაგრამ იმ წესის მიხედვით, რომელიც ღმერთმა დაგვიყო ჩვენთვის, რომ მივაღწიოთ თქვენ“). სხვა, იმაში, რომ ის ღმერთს მიაწერს ამას (რაც მან გააკეთა): „წილის ზომით („წესებით“), - ამბობს ის, „რომელიც ღმერთმა დაგვინიშნა იმგვარად, რომ მივაღწიოთ“ („ღმერთმა დაგვიყო ჩვენთვის, რომ მივაღწიოთ კიდეც“).
"როგორც (ღმერთი) ყოფს ვენახებს გლეხებისთვის, ასევე მან თითოეულ ჩვენგანს ჩვენი ბედი დაავალა და ამიტომ ჩვენ არაფრით არ ვტრაბახობთ, არამედ იმით, რისი მიღწევაც მოგვცეს." „რამეთუ არ ვიძაბებით, ვითარცა არ მიგიღწევიათ, რამეთუ ქრისტეს სახარებით მოგვეწიეთ თქვენც“ („არა ვითარცა არ მოგვეწია, არამედ ვეჭიდეთ საკუთარ თავს, რომ მივაღწიეთ თქვენც ქრისტეს სახარებით“) (2 კორ. 10:14).
„ჩვენ არა მხოლოდ გესტუმრეთ, არამედ ვახარებდით, ვიქადაგებდით, დაგარწმუნეთ და გამოვასწორეთ“. ალბათ, ისინი, ვინც პავლე აკრიტიკებდნენ, უბრალოდ მიდიოდნენ მოციქულ მოწაფეებთან და ამ ერთი მოსვლის შედეგად მათ მიაწერეს საქმის მთელი წარმატება. „მაგრამ ჩვენ, - ამბობს (მოციქული), - ეს არ გავაკეთეთ: ვერავინ გვეტყვის, რომ ვერ მოვიდოდით თქვენთან და რომ მხოლოდ სიტყვებით გაგვავრცელეთ ქება, რადგანაც თქვენც გიქადაგეთ სიტყვა (რწმენის)“. „ჩვენ არ ვამაყობთ განუზომლად, არა სხვისი შრომით, არამედ ვიმედოვნებთ, რომ თქვენი რწმენის ზრდასთან ერთად უხვად გავზრდით ჩვენს მემკვიდრეობას თქვენში, რათა გავაგრძელოთ თქვენთვის სახარების ქადაგება და არა ვიამაყოთ, რომ მზად ვართ სხვის მემკვიდრეობაში. („ჩვენ არ ვამაყობთ განუზომლად, არა სხვისი შრომით, არამედ გვჯერა ჩვენი მზარდი რწმენით..., თქვენში შეგვიძლია უხვად განვადიდოთ თავი ჩვენი წესისამებრ, ზღარბით და თქვენს მიმდევრებით, რომ ქადაგოთ სახარება და არა სხვისი წესით, ვინც მზად არის დაიკვეხნოს“ (2 კორ. 16:5). (მის კრიტიკოსებს), რომ ორივე ტრაბახობდნენ და ტრაბახობდნენ სხვებით, და რომ, მიუხედავად იმისა, რომ მთელი სამუშაო ეკუთვნოდა მოციქულებს, ისინი ამაყობდნენ თავიანთი შრომით.
ჩვენ კი, - ამბობს (მოციქული), - ეს საქმეებით დავამტკიცეთ. ამიტომ ნუ მივბაძავთ მათ, პირიქით, ვთქვათ, რასაც თავად საქმეები მოწმობს. და მე რას ვამბობ: „ჩვენც მოგვეწიეთ“ („მოვაღწიეთ თქვენ“)? და ჩვენ ვაქადაგებთ სახარებას შორეულებს, ჩვენ უფრო შორს წავალთ, - ამბობს ის, - ვიქადაგებთ და ვიმუშაოთ და არ ვიყოთ ამაო იმაზე, რაზეც სხვები მუშაობდნენ. მან თავის საქმეს სათანადოდ უწოდა წესი (ბედი) და ზომა, რადგან სამყაროს მფლობელობაში შევიდა და მიიღო შესანიშნავი მემკვიდრეობა, აჩვენა, რომ ეს ყველაფერი ღვთის საქმეა.
"ასე რომ, - ამბობს ის, - ასეთი საქმეების მქონე და კიდევ უფრო დიდების მოლოდინში, ჩვენ არ ვხდებით ამაოები, როგორც მათ, ვისაც არაფერი აქვს და არაფერს მივაწერთ საკუთარ თავს, არამედ (მიწერს) ყველაფერს ღმერთს". ამიტომაც დასძენს: „ვინც იკვეხნის, იამაყოს უფალში“ („იამაყოს უფალში“) (2 კორ. 10,17). „და ეს (საქადობა), – ამბობს ის, – „ღმერთისგან მოგვეცა: „რადგან არა ღირსი, ვინც თავის თავს აქებს, არამედ ის, ვინც ადიდებს უფალი“ („ნუ ადიდებ შენს თავს, ის დახელოვნებულია, მაგრამ უფალი აქებს მას“) (2 კორ. 10:18). ხედავ როგორ თავმდაბლად ლაპარაკობს? და თუ ის შემდეგ დაიწყებს საკუთარ თავზე უფრო დიდად ლაპარაკს, ნუ გაგიკვირდებათ. და ეს აჩვენებს პავლოვოს წინდახედულობას. თუ ის ყოველთვის თავმდაბლობით იწყებდა საკუთარ თავზე ლაპარაკს, არ შეაშინებდა მათ და არ გაათავისუფლებდა თავის მოწაფეებს შეცდომისგან. ხდება, რომ ვინმე, ვინც არასწორ დროს მოკრძალებულია, ზიანს აყენებს; პირიქით, სარგებელი მოაქვს მას, ვინც თავის შესახებ თავის დროზე საოცარ რამეს ამბობს. ისიც ასე მოიქცა. მართლაც, საშიშროება დიდი იყო, თუ მოწაფეებს სჯეროდათ რაიმე ცუდი ჭორის პავლეს შესახებ.
და ეს იმიტომ არ არის, რომ პავლე ადამიანურ დიდებას ეძებდა; მას რომ ეძებდა, ამდენ ხანს არ გაჩუმდებოდა იმ დიდ და საოცარ მოვლენებზე, რაც მას თოთხმეტი წლის განმავლობაში შეემთხვა; ისევე როგორც არ იქნებოდა ასე ნელი და უხალისოდ ამაზე ლაპარაკი მაშინ, როცა საჭიროებაც კი იყო. აშკარაა, რომ არც მაშინ იტყოდა ამას, უკიდურესი საჭიროება რომ არ დაენახა.
ასე რომ, ის არ ეძებდა ადამიანურ დიდებას, როცა ეს თქვა, არამედ ზრუნავდა თავის მოწაფეებზე. რაკი მას ცილი დასწამეს, რომ ის თავის ქებას იწონებს, მხოლოდ სიტყვით ტრაბახობს და საქმით ვერაფერს ამტკიცებს, საჭიროდ თვლის ბოლოს და ბოლოს ისაუბროს იმ გამოცხადებებზე, რაც მას ჰქონდა. მიუხედავად იმისა, რომ ამის თქმისას შეეძლო მათი საქმით დაერწმუნებინა, მხოლოდ სიტყვიერი მუქარით შემოიფარგლა, რადგან ამაოება განსაკუთრებით უცხო იყო, როგორც მთელი მისი ცხოვრება, წინაც და შემდგომი, მეტყველებს. ამიტომაც ასე მოულოდნელად მიუბრუნდა ქრისტეს რწმენას და თავისი მოქცევით განაცვიფრა იუდეველები და აბუჩად იგდო ყველა ის პატივი, რაც მათ შორის სარგებლობდა, თუმცა იყო მათი უფროსი და წარმომადგენელი. მაგრამ ამაზე არც უფიქრია, როგორც კი სიმართლე იპოვა, (მთელი დიდება) მათგან შეურაცხყოფასა და შეურაცხყოფაზე გაცვალა. მას მხედველობაში ჰქონდა მრავალი (ადამიანის) ხსნა და ეს ამჯობინა ყველაფერს. და ვინმეს, ვინც გეენას, სასუფეველსა და უთვალავ სამყაროს არაფრად თვლიდა ქრისტეს სიყვარულთან შედარებით, შეეძლო ადამიანური დიდება დაედევნა? ეჭვგარეშეა, რომ არ შეეძლო.
პირიქით, ის ძალიან თავმდაბალია, როცა ეს შესაძლებელია; და ის თავად ადიდებს თავის ყოფილ ცხოვრებას, უწოდებს თავს მკრეხელელს, მდევნელს და დამნაშავეს (1 ტიმ. 1:13). მისი მოწაფე ლუკა ბევრს ყვება მის შესახებ, ცხადია, თავადაც ისწავლა მისგან, რომელმაც ისაუბრა მის წინა ცხოვრებაზე, ვიდრე მის შემდგომ ცხოვრებაზე.
3. ამას ვამბობ არა მხოლოდ იმისთვის, რომ მოისმინონ, არამედ იმისთვისაც, რომ განივითარონ. თუ პავლეს ახსოვდა ნათლობამდე ჩადენილი ცოდვები, თუმცა ისინი მთლიანად წაშლილია, მაშინ რა პატიება შეიძლება მივიღოთ ჩვენ, ვისაც არ ახსოვს ნათლობის შემდეგ ჩადენილი ცოდვები? რას ამბობ, კაცო? შეურაცხყოფა მიაყენე ღმერთს და ივიწყებ მას? ეს არის ახალი შეურაცხყოფა, ახალი მტრობა! რა ცოდვებისთვის სთხოვთ საკუთარ თავს პატიებას? ისეთები არიან, რომლებსაც თავად არ იცნობთ? მართლაც ასეა. თქვენ, რა თქმა უნდა, არ გაინტერესებთ და არ ფიქრობთ იმაზე, თუ როგორ უნდა აგოთ ანგარიში თქვენს ცოდვებზე, როცა არც კი ცდილობთ მათ გახსენებას, მაგრამ ხუმრობთ ისეთ რამეებზე, რაზეც არ უნდა ხუმროთ. მაგრამ დადგება დრო, როცა ხუმრობები გონებაში აღარ მოგვივა. ჩვენ ხომ აუცილებლად უნდა მოვკვდეთ (ბევრის უკიდურესი უგრძნობლობის გამო, ჩვენ უნდა ვისაუბროთ ცნობილზე), აუცილებლად უნდა აღვდგეთ, აუცილებლად უნდა გამოვდგეთ სასამართლოს წინაშე, ასევე უნდა გავიტანოთ წამება. თუმცა ეს უკანასკნელი არ არის საჭირო თუ გვინდა. პირველში, ე.ი.
ანუ ჩვენს სიკვდილში, აღდგომასა და განკითხვისას ჩვენ კი არ გვაქვს ძალა, არამედ ჩვენს უფალს; და დასჯა თუ არა ჩვენზეა დამოკიდებული, რადგან ეს შესაძლებლის სფეროს ეკუთვნის. თუ ჩვენ გვსურს, შეუძლებელი იქნება, როგორც ამას აკეთებდნენ პავლე, პეტრე და ყველა წმინდანი, რადგან შეუძლებელია მათი წამება. ასე რომ, თუ ჩვენ მოინდომებთ, თანაბრად შეუძლებელი იქნება რაიმე განვიცდეთ. მიუხედავად იმისა, რომ უთვალავი ცოდვებით ვართ დამძიმებული, ჩვენ მაინც შეგვიძლია გავაუმჯობესოთ სანამ აქ ვცხოვრობთ. მაშ, ვცადოთ საკუთარი თავის გამოსწორება.
და ვინც სიბერეს მიაღწია, წარმოიდგინოს, რომ მალე გადავა აქედან და უკვე საკმარისად ტკბება ცხოვრებისეული სიამოვნებით (თუმცა რა სიამოვნებაა ცხოვრების ცოდვაში გატარება? მაგრამ ამას ვამბობ, მისი აზროვნების გათვალისწინებით), იფიქროს, რომ მოკლე დროში შეუძლია მთელი თავისი სიბინძურე ჩამოირეცხოს. დაე, ახალგაზრდამ კვლავ წარმოიდგინოს სიკვდილის საათის გაურკვევლობა და რომ, როდესაც ხშირად ბევრი უფროსი ჯერ კიდევ აქ არის, ახალგაზრდები მათ თვალწინ სიკვდილმა წაართვა. რომ ბოროტად არ გამოვიყენოთ ჩვენი სიკვდილის დრო, ის ჩვენთვის უცნობია. ამიტომ, ერთი ბრძენი ჩვენს შეგონებაში ამბობს: „ნუ დააყოვნებთ უფალს მიმართოთ და არ დააყოვნოთ დღითი დღე“ („არ დააყოვნოთ მიმართოთ უფალს და არ დააყოვნოთ დღითი დღე“) (სერ.5:8): „რადგან არ იცით, რას მოიტანს ის დღე“ („ნუ იფიქრებთ, რას მოიტანს ის დღე“) (1). დაგვიანება იწვევს შიშს და შიშს, მაგრამ მყისიერად მიბრუნება (ღმერთისკენ) იძლევა ნამდვილ და საიმედო ხსნას.
მაშ ასე, მყარად ჩაეჭიდეთ სათნოებას; ამ შემთხვევაში, ახალგაზრდობაშიც რომ გადახვიდეთ აქედან, უსაფრთხოდ გადაადგილდებით; სიბერესაც რომ მიაღწიო, გამდიდრებული იმოძრავებ და მთელი შენი ცხოვრების განმავლობაში განსაკუთრებული დღესასწაული გექნება, როგორც მანკიერებას და როგორც სათნოების მოყვარულს. არ თქვათ: „კიდევ ერთი დრო დადგება, როცა უნდა შეტრიალდე“; ასეთი სიტყვები დიდად აბრაზებს ღმერთს. რატომ? რადგან ის დაგპირდა უსასრულო საუკუნეებს, მაგრამ შენ არ გინდა იმუშაო ამ ხანმოკლე და წარმავალი ცხოვრების გასაგრძელებლად და ისეთი უყურადღებო და მშიშარა ხარ, რომ ამ უმოკლეს სიცოცხლესაც ეძებ. ყოველდღე ერთი და იგივე დღესასწაულები არ გაქვთ? ერთი და იგივე მაგიდები არაა? ერთი და იგივე მეძავები არ არიან? ერთი და იგივე სათვალეები არ არიან? იგივე ფული არაა? როდემდე გიყვართ ეს, როგორც რაღაც მარადიული? როდემდე გექნებათ ცოდვის დაუოკებელი ვნება? დაფიქრდი, რამდენჯერაც არ უნდა ჩაიდინო ცოდვა, იმდენჯერ განიკითხე საკუთარი თავი, რადგან ეს არის ზუსტად ცოდვის თვისება: როგორც კი ჩადენილია, მოსამართლე გამოაქვს განაჩენს. დათვრა, გაჯერება, სხვისი ქონება მოიპარე?
შეჩერდი, ბოლოს და ბოლოს, გადაუხვიე საპირისპირო გზას, მადლობა გადაუხადე ღმერთს, რომ ცოდვების ჩადენის დროს ცოცხალთა შორის არ გამოგტაცა და ნუ ისურვებ, რომ მეტი დრო მოგეცეს ბოროტების საკეთებლად. ბევრმა დაკარგა სიცოცხლე იმავდროულად, როცა სიხარბეს აჰყვა და აშკარა ტანჯვაში წავიდა. გეშინოდეთ, რომ თქვენც არ დაექვემდებაროს იგივეს გამართლების იმედის გარეშე. მაგრამ ბევრს, შეიძლება ითქვას, ღმერთმა მათ მისცა დრო, რომ მოინანიონ ღრმა სიბერეშიც კი. მერე რა? შენც მოგცემს? "იქნებ ის გააკეთებს," ამბობთ თქვენ. რა არის ეს სიტყვები: "შეიძლება, ერთხელ, ხშირად"? უბრალოდ იფიქრე, რომ ეს შენს სულს ეხება; წარმოიდგინეთ საპირისპირო, დაფიქრდით და თქვით: "რა მოხდება, თუ არა?" მაგრამ თქვენ კვლავ ამბობთ: "რა მოხდება, თუ ასეა?" დავუშვათ, რომ (ღმერთი) მისცემდა; მაგრამ დაუყოვნებელი მკურნალობა უფრო უსაფრთხო და მომგებიანია, ვიდრე მოგვიანებით მკურნალობა. რეალურად თუ უკვე დაიწყეთ, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში გამოგადგებათ, მიიღებთ თუ არა გადავადებას. თუ ამას ყოველთვის გადადებთ, მაშინ, ალბათ, არ მიიღებთ შესვენებას.
როცა ომში მიდიხარ, არ ამბობ: „არ არის საჭირო სულიერი ნების გაკეთება - იქნებ დავბრუნდე“; დაქორწინების დაგეგმვისას თქვენ არ ამბობთ: „ღარიბ ცოლს მოვიყვან - ბევრი, ამის მიუხედავად, ოცნებების მიღმა გამდიდრდა“; როდესაც სახლის აშენებას აპირებთ, არ თქვათ: "მე ავაშენებ დამპალ საძირკველზე - ბევრი სახლი იდგა ასე". და როცა საქმე სულს ეხება, რაღაც დამპალზე დგახარ: „შეიძლება“, „ხშირად“, „ოდესღაც“ და საკუთარ თავს ანდობ უცნობს. "არა უცნობისკენ", ამბობთ თქვენ, "არამედ ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, რადგან ღმერთს უყვარს კაცობრიობა". ეს მეც ვიცი; მაგრამ კაცობრიობისადმი სიყვარულითაც კი, მან მოაშორა (ცოცხალთა შორის) ისინი, ვისზეც მე ვლაპარაკობდი. რა მოხდება, თუ თქვენ, თუნდაც დიდი ხნის ცხოვრების შემდეგ, იგივე დარჩეთ? ვინც ახლა უყურადღებოა, სიბერეშიც იგივე იქნება. არა, შენ ამბობ. მაგრამ ვინც ასე ფიქრობს, ოთხმოც წლამდე იცხოვრა, ოთხმოცდაათამდე გადადებს და ოთხმოცდაათამდე იცოცხლებს, ას წლამდე გადადებს, ასი წლის შემდეგ კი კიდევ უფრო უყურადღებო იქნება. და ამგვარად ტყუილად დაიკარგება მთელი შენი სიცოცხლე და შენზეც აღსრულდება ის, რაც იუდეველთა შესახებ იყო ნათქვამი: „და დაანგრია დღენი მათი ამაოებით“ („ამაოში დაიღუპნენ დღენი მათი“) (ფსალმ. 77,33).
და ეს ასევე კარგია, თუ მხოლოდ ამაოებაში, და არა ბოროტებაში. თუ იქ მივდივართ ცოდვების მძიმე ტვირთით (და ეს ნიშნავს ბოროტებაში), მაშინ ცეცხლს მივაწვდით საჭმელს, ჭიას კი მსუყე კერძს. ამიტომ, გევედრები და გევედრები, რომ საბოლოოდ გაბედო და მიატოვო ცოდვა, რათა მივიღოთ აღთქმული სარგებელი, რომლის ღირსიც ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად დიდება, ძალაუფლება, პატივი ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: