Беседа 22

2 Corinthiens 10:7. Est-ce que vous regardez la personnalité ? Celui qui croit en lui-même qu’il appartient au Christ, juge par lui-même que, de même qu’il appartient au Christ, nous sommes également au Christ. Il n’y a rien de plus dégoûtant que quand quelqu’un se loue. - Comment certains ont blâmé Paul, et comment il s'est justifié. 1. Ce qui est particulièrement surprenant chez Paul, malgré tout, c'est que, étant placé dans un grand besoin de se louer lui-même, il atteint un double objectif : c'est-à-dire qu'il se loue lui-même, et en même temps, avec une telle louange envers lui-même, il ne devient pas un fardeau pour les autres. Cela se voit particulièrement dans les Galates. Et là, après avoir abordé le même sujet, il prend soin - ce qui est particulièrement difficile et demande une grande prudence - des deux, c'est-à-dire qu'il observe la modestie et dit quelque chose de grand sur lui-même. Mais regardez avec quelle grandeur il le fait ici aussi : « Regardez-vous l’individu ? (« Que voyez-vous devant votre visage ? »). Notez la prudence ici aussi. Après avoir exposé ceux qui les ont trompés (les Corinthiens), il n'arrête pas sa parole sur eux, mais passe de ceux qui les ont trompés à ceux qui ont été trompés. C'est ce qu'il fait toujours : il dénonce non seulement les auteurs d'erreurs, mais aussi ceux qui sont induits en erreur. S'il n'avait pas tenu ces derniers pour responsables, ils n'auraient pas été aussi facilement corrigés par ce qu'on disait aux autres ; ils deviendraient même fiers, comme s'ils n'avaient pas été accusés. C'est pourquoi il les dénonce. Et non seulement cela est surprenant (chez Paul), mais aussi le fait qu'il utilise des réprimandes qui conviennent aux deux. Écoutez ce qu'il dit (à ceux qui sont tombés dans la tromperie) : « Est-ce que vous regardez la personne ? (« Que voyez-vous devant votre visage ? »). Pas une petite, mais une très grosse accusation ! Pourquoi? Parce que la race humaine se laisse très facilement tromper. Le sens de ses paroles est le suivant : « Vous jugez d’après l’apparence, d’après le charnel, d’après les (relations) corporelles. » Que signifie « en apparence » ? Si quelqu’un est riche, si quelqu’un est arrogant, si quelqu’un est entouré d’une foule de flatteurs, si quelqu’un se loue et cherche une vaine gloire, si quelqu’un prétend hypocritement être vertueux sans avoir aucune vertu en lui-même, voilà ce que signifient les mots : « Regardez-vous l’individu ? (« Que voyez-vous devant votre visage ? »). « Quiconque a confiance en lui-même qu’il appartient au Christ, juge par lui-même que, tout comme lui est au Christ, nous sommes également au Christ » (« Si quelqu’un espère être au Christ, qu’il pense aussi par lui-même qu’il est au Christ, nous aussi. »). (L'Apôtre) ne veut pas se montrer brusquement strict, mais peu à peu il renforce et élève (son discours). Et regardez comme l’expression est nette et suggestive ici. Par l'expression : « de lui-même » (« de lui-même »), il veut dire ceci : « Qu'il n'attende pas d'apprendre de nous, c'est-à-dire de notre réprimande, mais qu'il juge par lui-même que, comme lui est au Christ, nous aussi sommes-nous, non pas parce qu'il était comme lui, mais « que comme lui est au Christ, moi aussi je suis au Christ ». En cela, nous sommes pareils, et on ne peut pas dire qu’il appartient au Christ et que j’appartiens à quelqu’un d’autre. Mais, après avoir montré cette égalité, il montre l'avantage en disant : « Car si je m'étais davantage vanté de notre puissance, que le Seigneur m'a donnée pour l'édification et non pour votre destruction, je ne serais pas resté dans la honte » (« Même si je me glorifiais davantage de la puissance... que le Seigneur m'a donnée... de créer et non de détruire..., je n'aurais pas honte ») (2 Cor. 10 :8). Regardez comme il adoucit son discours, dans l'intention de dire quelque chose de grand sur lui-même. En effet, rien n’est plus dégoûtant pour beaucoup d’auditeurs que l’auto-éloge. C'est pourquoi, éliminant le problème, (l'apôtre) dit : « Si seulement je me vantais davantage » (« même si je me vantais plus que cela »). Il n’a pas dit : « Si quelqu’un a confiance en lui-même qu’il appartient au Christ, qu’il juge qu’il est encore loin de nous, car j’ai reçu du Seigneur une si grande puissance que je peux punir et mettre à mort qui je veux. » Qu'a-t-il dit ? « Si seulement j'étais devenu plus » (« Encore plus que ça »). Bien qu’il soit impossible d’exprimer à quel point il possédait (le pouvoir), il le réduit dans ses mots. Il n'a pas non plus dit : « Je me vanterai », mais : « si je commençais à me vanter » (« si je me vante »), « si je veux (me vanter) ». Et de cette façon, il maintient sa modestie et montre son avantage. « Car si seulement je pouvais me vanter davantage », dit-il, « de la puissance que le Seigneur m'a donnée » (« Car je me vanterai de la puissance que le Seigneur m'a donnée... »). Encore une fois, il attribue tout à Dieu et rend le don commun, en disant : « pour la création et non pour la destruction » (« pour la création et non pour la destruction »). Voyez-vous comment il calme à nouveau l'envie qu'il aurait pu susciter en se louant, et attire l'auditeur vers lui, en soulignant le bénéfice pour lequel il a reçu le pouvoir ? Mais comment dit-il : « nous renversons les plans » (« pensées destructrices ») ? C'est particulièrement l'un des types de création : détruire les obstacles, dénoncer les pourris et affirmer l'unique vérité. "Vers la création" ("Dans la création"). "C'est pour cette raison que nous avons reçu le pouvoir de créer. Si quelqu'un persiste, résiste et ne montre aucun espoir de correction, alors nous utiliserons une autre force : nous le renverserons et le renverserons." C’est pourquoi il ajoute : « Je ne resterais pas dans la honte » (« Je n’aurai pas honte »), c’est-à-dire « je ne me révélerais ni menteur ni vaniteux ». «Cependant, ne donnez pas l'impression que je vous intimide uniquement avec des messages. Puisque quelqu'un dit : dans ses messages, il est strict et fort, mais en présence personnelle, il est faible, et son discours est insignifiant - qu'il sache que, comme nous sommes en mots dans les lettres par contumace, tels sommes nous en personne en personne. Les épîtres, elles sont les mêmes en réalité" (2 Cor. 10, 9-11). Le sens de ces mots est : "Je pourrais me vanter ; mais pour qu'on ne recommence pas à dire que je suis fier de moi dans mes messages, mais que je ne veux rien dire lorsque nous nous rencontrons en personne, je ne dirai rien de grand sur moi, il est vrai qu'il a parlé plus tard, mais pas de la puissance par laquelle il était terrible, mais des révélations, et encore plus des tentations. Et cela ressort clairement des mots suivants : « Car nous n'osons pas nous comparer ou nous comparer avec ceux qui se mettent en avant » (« car nous n'osons pas ajouter ou appliquer à d'autres qui se louent ») (2 Cor. 10 :12). 2. Ici (l'apôtre) montre qu'ils sont vaniteux et parlent beaucoup d'eux-mêmes, et leur reproche de se louer eux-mêmes. “And we,” he says, “do nothing like that, and if we have done anything great, we attribute everything to God, and equate ourselves with each other.” Therefore, he adds: “they measure themselves by themselves and compare themselves with themselves unreasonably” (“but measuring in themselves, and applying to themselves, they do not understand”). Le sens de ces mots est : « Nous ne nous comparons pas à eux, mais les uns aux autres. » Ainsi il dit de lui-même ci-dessous : « Je ne manque de rien contre les plus hauts apôtres » (« les principaux apôtres n'ont rien perdu ») (2 Cor. 12 : 11) ; ainsi que dans la première épître : « J'ai travaillé plus que tous » (« J'ai travaillé plus que tous ») (1 Cor. 15 : 10) ; and again: “the signs of the Apostle were shown to you through all patience” (“the signs of the apostle were wrought in you through all patience”) (2 Cor. 12:12). "Alors, nous nous comparons à nous-mêmes, et non à eux, qui n'ont rien. Et une telle arrogance n'est caractéristique que de la folie." Ainsi, il dit cela soit de lui-même, soit d'eux, c'est-à-dire que "nous n'osons pas nous comparer à ceux qui se disputent, sont vaniteux, et pourtant ne comprennent pas (ce qu'ils font), c'est-à-dire qu'ils ne voient pas combien ils sont ridicules quand ils sont si vaniteux et exaltés les uns devant les autres. "Mais nous ne nous vanterons pas au-delà de toute mesure" ("Nous ne nous vanterons pas au-delà de toute mesure") (2 Cor. 10:13), comme eux. " Probablement dans leur éloge, ils ont dit : « Nous avons converti l’univers, nous avons atteint les extrémités de la terre », et ont divulgué bien d’autres choses similaires sur eux-mêmes. "Mais nous", dit (l'apôtre), "pas ainsi, "mais selon la mesure de l'héritage que Dieu nous a assigné de manière à vous atteindre" ("mais selon la mesure de la règle que Dieu a divisée pour nous dans une certaine mesure, pour atteindre même vous"). Et ainsi, son humilité se révèle des deux côtés, d'une part, dans le fait qu'il ne dit rien de plus sur lui-même que ce qu'il a fait, d'autre part, dans le fait qu'il attribue cela (ce qu'il a fait). fait) à Dieu : « Selon la mesure du lot (les « règles ») », dit-il, « que Dieu nous a assigné de manière à vous atteindre » (« la mesure que Dieu nous a partagée pour vous atteindre »). "Tout comme (Dieu) divise les vignes pour les agriculteurs, de même Il a assigné à chacun de nous son propre destin. Et c'est pourquoi nous ne nous vantons plus de rien, mais de ce qu'il nous a été donné d'accomplir." « Car nous ne nous efforçons pas comme si nous ne vous avions pas atteint, parce que nous vous avons aussi atteint avec l'Évangile de Christ » (« Non pas comme si nous ne vous avions pas atteint, mais plutôt comme si nous ne vous avions pas atteint avec l'Évangile de Christ ») (2 Cor. 10 : 14). « Nous vous avons non seulement rendu visite, mais nous avons aussi évangélisé, prêché, convaincu et corrigé. » Probablement, ceux qui critiquaient Paul se sont simplement adressés aux disciples apostoliques et, à la suite de cette arrivée, ils se sont attribués tout le succès de l'affaire. "Mais nous", dit (l'apôtre), "nous n'avons pas fait cela : personne ne peut nous dire que nous ne pouvions pas venir à vous, et que nous ne vous avons répandu notre louange qu'en paroles, parce que nous vous avons aussi prêché la parole (de foi)." « Nous ne nous vantons pas infiniment du travail des autres, mais nous espérons, avec la croissance de votre foi, augmenter abondamment notre héritage en vous, afin que nous puissions continuer à vous prêcher l’Évangile, et ne pas nous vanter d’être prêts à recevoir l’héritage de quelqu’un d’autre. » (« Nous ne nous glorifions pas infiniment, non pas dans les travaux des autres, mais nous avons confiance dans notre foi grandissante..., en toi nous pouvons nous magnifier abondamment selon notre règle, dans le hérisson et dans ceux qui te suivent prêchent l'évangile, et non dans la règle d'autrui chez ceux qui sont prêts à se vanter » (2 Cor. 10 : 15-16). Dans ces mots (l'apôtre) exprime une forte accusation (à ses critiques) selon laquelle ils se sont tous deux vantés au-delà de toute mesure et se vantaient chez les autres, et que, bien que tout le travail appartînt aux apôtres, ils se vantaient de leurs travaux. "Mais nous", dit (l'apôtre), "l'avons prouvé par les actes. Ne les imitons donc pas, mais disons au contraire de quoi témoignent les actes eux-mêmes. Et que dis-je: "nous aussi, nous vous sommes parvenus" ("nous vous sommes atteints")? J'espère qu'à mesure que votre foi grandit", ne le déclare-t-il pas directement, mais, selon sa coutume, il dit: "J'espère que lorsque vous grandissez dans la foi, notre destin continuera à s'étendre et nous prêcherons l'Evangile. à ceux qui sont loin. Nous irons plus loin, dit-il, pour prêcher et travailler, et ne pas nous vanter de ce sur quoi les autres ont travaillé. Il a appelé à juste titre son œuvre une règle (destin) et une mesure, car il est entré en possession de l'univers et a reçu un merveilleux héritage, démontrant que tout cela est l'œuvre de Dieu. "Ainsi", dit-il, "en ayant de telles actions et en attendant de plus grandes encore, nous ne devenons pas vains, comme ceux qui n'ont rien, et ne s'attribuent rien, mais (attribuent) tout à Dieu." C’est pourquoi il ajoute : « Celui qui se glorifie, qu’il se glorifie dans le Seigneur » (« Qu’il se glorifie dans le Seigneur ») (2 Cor. 10 : 17). « Et cela (se vanter), dit-il, nous est donné de Dieu : « Car celui qui se loue n'est pas digne, mais celui que le Seigneur loue » (« Ne te loue pas toi-même ; il est habile, mais le Seigneur le loue ») (2 Cor. 10 : 18). Il n'a pas dit : « nous (sommes dignes de louange) », mais « que le Seigneur loue ». Voyez-vous avec quelle humilité il parle ? Et s’il commence alors à parler plus élogieusement de lui-même, ne soyez pas surpris. Et cela montre la prudence de Pavlovo. S'il avait toujours commencé à parler de lui-même avec humilité, il ne les aurait pas effrayés et n'aurait pas libéré ses disciples de l'erreur. Il arrive que quelqu’un qui se montre modeste au mauvais moment cause du mal ; au contraire, celui qui dit quelque chose d'étonnant sur lui-même au bon moment apporte un bénéfice. C'est ce qu'il a fait aussi. En effet, le danger était considérable si les disciples croyaient à une quelconque mauvaise rumeur concernant Paul. Et ce n’est pas parce que Paul recherchait la gloire humaine ; s'il l'avait cherchée, il ne serait pas resté si longtemps silencieux sur les grands et merveilleux événements qui lui sont arrivés pendant quatorze ans ; tout comme il n'aurait pas été aussi lent et réticent à en parler quand le besoin s'en faisait sentir. Il est évident que même alors, il n’aurait pas dit cela s’il n’en avait pas vu un besoin extrême. Ainsi, en disant cela, il ne recherchait pas la gloire humaine, mais il se préoccupait du sort de ses disciples. Puisqu'ils l'ont calomnié, qu'il se vante de lui-même, qu'il ne se vante qu'en paroles et qu'il ne peut rien prouver par des actes, il trouve nécessaire de parler enfin des révélations qui lui ont été faites. Même s'il aurait pu les convaincre par ses actes mêmes en disant cela, il se limita aux seules menaces verbales, car il était particulièrement étranger à la vanité, comme le montre toute sa vie, tant antérieure que ultérieure. C'est pourquoi il s'est si soudainement tourné vers la foi en Christ et, par sa conversion, a étonné les Juifs et méprisé tous les honneurs dont il jouissait parmi eux, bien qu'il soit leur chef et leur représentant. Mais il n'a pensé à rien de tout cela, dès qu'il a découvert la vérité, il a échangé (toute gloire) contre des insultes et du déshonneur de leur part. Il avait en tête le salut de beaucoup de gens et préférait cela à tout. Et quelqu’un qui considérait la Géhenne, le royaume et les innombrables mondes comme rien en comparaison de l’amour pour le Christ pourrait-il poursuivre la gloire humaine ? Il ne le pouvait sans doute pas. Au contraire, il est très humble autant que possible ; et lui-même affiche son ancienne vie, se qualifiant de blasphémateur, de persécuteur et de délinquant (1 Tim. 1 : 13). Son disciple Luc parle beaucoup de lui, ayant évidemment appris de lui-même, qui parlait autant de sa vie antérieure que de la suivante. 3. Je dis cela non seulement pour qu'ils entendent, mais aussi pour qu'ils soient édifiés. Si Paul se souvient de ses péchés commis avant le baptême, bien qu'ils aient été complètement effacés, alors quel pardon pouvons-nous recevoir, qui ne se souvient pas des péchés commis après le baptême ? Qu'est-ce que tu dis, mec ? Avez-vous insulté Dieu et l'avez-vous oublié ? C'est une nouvelle insulte, une nouvelle inimitié ! Pour quels péchés vous demandez-vous pardon ? Est-ce ceux que vous ne connaissez pas vous-même ? Vraiment. Bien sûr, vous ne vous souciez pas de la façon de rendre compte de vos péchés et vous ne réfléchissez pas à la manière de rendre compte de vos péchés alors que vous n’essayez même pas de vous en souvenir, mais vous plaisantez sur des choses dont vous ne devriez pas plaisanter. Mais le temps viendra où les blagues ne nous viendront plus à l’esprit. Après tout, il faut certainement mourir (vu l'extrême insensibilité de beaucoup, il faut parler du connu), il faut certainement ressusciter, il faut certainement comparaître devant le tribunal, il faut aussi subir la torture. Cependant, ce dernier n’est pas nécessaire si l’on le souhaite. Dans le premier, c'est-à-dire c'est-à-dire que dans notre mort, dans la résurrection et dans le jugement, ce n'est pas nous qui avons le pouvoir, mais notre Seigneur ; et être puni ou non dépend de nous, car cela appartient au domaine du possible. Si nous le voulons, nous rendrons cela impossible, comme l'ont fait Paul, Pierre et tous les saints, puisqu'il leur est impossible de subir la torture. Donc, si nous le voulons, il nous sera également impossible de souffrir quoi que ce soit. Même si nous sommes accablés d’innombrables péchés, nous pouvons encore nous améliorer pendant que nous vivons ici. Alors essayons de nous corriger. Et quiconque a atteint un âge avancé, qu'il s'imagine qu'il va bientôt déménager d'ici et qu'il a déjà suffisamment profité des plaisirs de la vie (mais quel plaisir est-ce de passer sa vie dans le péché ? Mais je dis cela en tenant compte de sa façon de penser), qu'il pense alors qu'en peu de temps il pourra laver toutes ses saletés. Que le jeune homme imagine encore l'incertitude de l'heure de la mort, et que, alors que souvent beaucoup d'anciens sont encore là, les jeunes gens sont enlevés par la mort devant eux. Afin que nous n'abusions pas de l'heure de notre mort, elle nous est laissée inconnue. C'est pourquoi un sage dit dans notre avertissement : « N'hésitez pas à vous tourner vers le Seigneur et ne tardez pas de jour en jour » (« N'hésitez pas à vous tourner vers le Seigneur et ne tardez pas de jour en jour ») (Sir. 5 :8) : « parce que vous ne savez pas ce que ce jour produira » (« Ne pensez pas à ce que le jour produira ») (Prov.27 :1). Retarder produit l’appréhension et la peur, mais se tourner immédiatement (vers Dieu) produit un salut sûr et fiable. Alors, tenez bon à la vertu ; dans ce cas, même si vous avez déménagé d'ici dans votre jeunesse, vous déménagerez en toute sécurité ; Même si vous atteignez un âge avancé, vous bougerez enrichi et, tout au long de votre vie, vous aurez des vacances spéciales, à la fois comme celui qui s'est abstenu du vice et comme celui qui a aimé la vertu. Ne dites pas : « Il y aura un autre moment où vous devrez vous retourner » ; De telles paroles irritent grandement Dieu. Pourquoi? Parce qu’Il ​​vous a promis des siècles sans fin, mais vous ne voulez pas travailler pour la continuation de cette vie courte et éphémère, et vous vous révèlez si insouciant et lâche que vous recherchez même cette vie la plus courte. N'avez-vous pas les mêmes fêtes tous les jours ? Ce ne sont pas les mêmes tables ? Ne sont-ce pas les mêmes prostituées ? Ce ne sont pas les mêmes lunettes ? N'est-ce pas le même argent ? Combien de temps allez-vous aimer cela comme quelque chose d’éternel ? Jusqu’à quand aurez-vous un désir insatiable de péché ? Pensez que peu importe combien de fois vous avez commis un péché, vous vous êtes condamné autant de fois, car c'est précisément la propriété du péché : dès qu'il est commis, le juge prononce une sentence. Vous êtes-vous saoulé, vous êtes-vous laissé aller à la satiété, avez-vous volé la propriété de quelqu'un d'autre ? Arrêtez-vous enfin, prenez le chemin inverse, rendez grâce à Dieu de ne pas vous avoir arraché au milieu des vivants alors que vous commettiez des péchés, et ne souhaitez pas qu'on vous donne plus de temps pour faire le mal. Beaucoup ont perdu la vie en même temps qu'ils se livraient à l'avidité et sont partis dans des tourments évidents. Craignez que vous aussi ne soyez soumis à la même chose sans aucun espoir de justification. Mais pour beaucoup, pourrait-on dire, Dieu leur a donné le temps de se repentir, même au plus profond de leur vieillesse. Et alors ? Est-ce qu'il te le donnera aussi ? «Peut-être qu'il le fera», dites-vous. Quels sont ces mots : « peut-être, une fois, souvent » ? Pensez simplement qu’il s’agit de votre âme ; imaginez le contraire, réfléchissez-y et dites : « Et si ce n’était pas le cas ? Mais vous répétez : « Et si c’était le cas ? Supposons que (Dieu) aurait donné ; mais un traitement immédiat est à la fois plus sûr et plus bénéfique qu’un traitement ultérieur. En fait, si vous l'avez déjà commencé, cela vous est en tout cas utile, que vous bénéficiiez d'un sursis ou non. Si vous remettez toujours cela à plus tard, vous n’obtiendrez peut-être pas de sursis. Quand on part en guerre, on ne dit pas : « Il n’est pas nécessaire de faire un testament spirituel, peut-être que je reviendrai » ; lorsque vous envisagez de vous marier, vous ne dites pas : « Je prendrai une femme pauvre - beaucoup, malgré cela, sont devenues riches au-delà de leurs rêves » ; Lorsque vous avez l'intention de construire une maison, vous ne dites pas : « Je construirai sur des fondations pourries - de nombreuses maisons étaient ainsi ». Et quand il s’agit de l’âme, on se contente de quelque chose de pourri : sur « peut-être », « souvent », « parfois », et on se confie à l’inconnu. « Pas à l’inconnu, dites-vous, mais à l’amour de Dieu pour l’humanité, parce que Dieu aime l’humanité. » Je le sais aussi ; mais même avec Son amour pour l’humanité, Il a retiré (du milieu des vivants) ceux dont j’ai parlé. Et si, même après avoir vécu longtemps, vous restiez le même ? Après tout, celui qui est négligent maintenant sera le même dans la vieillesse. Non, dites-vous. Mais quelqu'un qui pense ainsi, ayant vécu jusqu'à quatre-vingts ans, reportera jusqu'à quatre-vingt-dix ans, et ayant vécu jusqu'à quatre-vingt-dix ans, il reportera jusqu'à cent ans, et après cent ans, il sera encore plus insouciant. Et ainsi toute votre vie sera gaspillée en vain, et ce qui a été dit à propos des Juifs s'accomplira sur vous : « Et il détruisit leurs jours dans la vanité » (« leurs jours périrent dans la vanité ») (Ps. 77 : 33). Et c'est aussi bien, ne serait-ce que dans la vanité, et non dans le mal. Si nous y allons avec un lourd fardeau de péchés (et cela signifie le mal), alors nous livrerons de la nourriture au feu et un riche repas au ver. C'est pourquoi je vous demande et vous prie de devenir enfin courageux et d'abandonner le péché afin de recevoir les bienfaits promis, dont puissions-nous tous être dignes par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui, avec le Père et le Saint-Esprit, soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :