Беседа 22

2 Κορινθίους 10:7. Κοιτάς την προσωπικότητα; Όποιος είναι σίγουρος για τον εαυτό του ότι είναι του Χριστού, κρίνει μόνος του ότι όπως είναι του Χριστού, έτσι κι εμείς είμαστε του Χριστού. Δεν υπάρχει τίποτα πιο αηδιαστικό από το όταν κάποιος επαινεί τον εαυτό του. - Πώς μερικοί κατηγορούσαν τον Παύλο, και πώς δικαιολογήθηκε. 1. Αυτό που αξίζει ιδιαίτερα έκπληξη στον Παύλο, παρ' όλα τα άλλα, είναι ότι, έχοντας μεγάλη ανάγκη να επαινεί τον εαυτό του, πετυχαίνει έναν διπλό στόχο: να επαινεί δηλαδή τον εαυτό του και ταυτόχρονα, με τέτοιο έπαινο του εαυτού του, δεν γίνεται βαρύς για τους άλλους. Αυτό φαίνεται ιδιαίτερα στους Γαλάτες. Και εκεί, έχοντας θίξει το ίδιο θέμα, φροντίζει -πράγμα ιδιαίτερα δύσκολο και θέλει μεγάλη σύνεση- και για τα δύο, δηλαδή παρατηρεί σεμνότητα και λέει κάτι σπουδαίο για τον εαυτό του. Κοίτα όμως με τι μεγαλείο το κάνει κι εδώ: «Κοιτάς το άτομο;» («Τι βλέπεις μπροστά στο πρόσωπό σου;»). Προσέξτε και εδώ τη σύνεση. Έχοντας εκθέσει αυτούς που τους εξαπάτησαν (τους Κορίνθιους), δεν σταματά το λόγο του πάνω τους, αλλά από αυτούς που τους εξαπάτησαν μετακινείται σε αυτούς που εξαπατήθηκαν. Αυτό κάνει πάντα - καταγγέλλει όχι μόνο τους υπαίτιους του λάθους, αλλά και αυτούς που παραπλανούνται. Αν δεν είχε λογοδοτήσει αυτούς τους τελευταίους, δεν θα είχαν διορθωθεί τόσο εύκολα από όσα ειπώθηκαν στους άλλους. θα γίνονταν ακόμη και περήφανοι, σαν να μην τους είχαν κατηγορήσει. Γι' αυτό τους καταγγέλλει. Και όχι μόνο αυτό αξίζει έκπληξης (στον Παύλο), αλλά και το γεγονός ότι χρησιμοποιεί επιπλήξεις που αρμόζουν και στους δύο. Ακούστε τι λέει (σε ​​όσους έχουν πέσει στην εξαπάτηση): "Κοιτάτε το άτομο;" («Τι βλέπεις μπροστά στο πρόσωπό σου;»). Όχι μικρή, αλλά πολύ μεγάλη κατηγορία! Γιατί; Γιατί το ανθρώπινο γένος ξεγελιέται πολύ εύκολα. Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: «Κρίνετε από εμφάνιση, από σαρκικό, από σωματικά (σχέσεις). Τι σημαίνει «από εμφάνιση»; Αν κάποιος είναι πλούσιος, αν κάποιος είναι αλαζονικός, αν κάποιος περιβάλλεται από ένα πλήθος κολακευτών, αν κάποιος επαινεί τον εαυτό του και αναζητά κενή δόξα, αν κάποιος υποκριτικά προσποιείται ότι είναι ενάρετος χωρίς να έχει καμία αρετή στον εαυτό του - αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «Κοιτάς το άτομο;» («Τι βλέπεις μπροστά στο πρόσωπό σου;»). «Όποιος είναι σίγουρος για τον εαυτό του ότι είναι του Χριστού, κρίνει μόνος του ότι όπως είναι του Χριστού, έτσι και εμείς του Χριστού» («Εάν κάποιος ελπίζει ότι είναι του Χριστού, ας σκεφτεί και αυτός ότι είναι του Χριστού, έτσι είμαστε κι εμείς». (Ο Απόστολος) δεν θέλει να δείξει ξαφνικά αυστηρός, αλλά σιγά σιγά δυναμώνει και εξυψώνει (τον λόγο του). Και δείτε πόσο οξεία και υποβλητική είναι η έκφραση εδώ. Με την έκφραση: «από μόνος του» («από τον εαυτό του») θέλει να πει τα εξής: «Ας μην περιμένει να μάθει από εμάς, δηλαδή από την επίπληξή μας προς αυτόν, αλλά ας κρίνει μόνος του, ότι όπως είναι του Χριστού, έτσι είμαστε και εμείς—όχι γιατί ήταν του Χριστού όπως ήταν, αλλά «όπως είναι του Χριστού, έτσι είμαι κι εγώ του Χριστού». Σε αυτό είμαστε το ίδιο, και δεν μπορεί να ειπωθεί ότι αυτός ανήκει στον Χριστό και εγώ ανήκω σε κάποιον άλλο». Αλλά, έχοντας δείξει αυτή την ισότητα, εμφανίζει το πλεονέκτημα, λέγοντας: «Επειδή, αν είχα καυχηθεί περισσότερο για τη δύναμή μας, που μου έδωσε ο Κύριος για να οικοδομήσω, και όχι για την καταστροφή σου, δεν θα έμενα ντροπιασμένος» («ακόμα κι αν καυχηθώ περισσότερο για τη δύναμη... που έδωσε ο Κύριος... να δημιουργεί, και να μην καταστρέφω..., δεν θα ντρέπομαι». Δείτε πώς απαλύνει τον λόγο του, σκοπεύοντας να πει κάτι σπουδαίο για τον εαυτό του. Πράγματι, τίποτα δεν είναι πιο αηδιαστικό για πολλούς από τους ακροατές από τον αυτοέπαινο. Επομένως, εξαλείφοντας την ταλαιπωρία, (ο απόστολος) λέει: «Μακάρι να καυχηθώ περισσότερο» («έστω κι αν καυχώθηκα περισσότερο από αυτό»). Δεν είπε: «Αν κάποιος είναι σίγουρος για τον εαυτό του ότι είναι του Χριστού, ας κρίνει ότι είναι ακόμα μακριά μας, γιατί έχω λάβει από τον Κύριο τέτοια μεγάλη δύναμη που μπορώ να τιμωρήσω και να θανατώσω όποιον θέλω». Τι είπε; «Μακάρι να είχα γίνει περισσότερο» («Ακόμη και περισσότερο από αυτό»). Αν και είναι αδύνατο να εκφράσει πόσο μεγάλη είχε (τη δύναμη), αλλά με τα λόγια του τη μειώνει. Επίσης δεν είπε: «Θα καυχηθώ», αλλά: «αν άρχισα να καυχιέμαι» («αν καυχιέμαι»), «αν θέλω (να καυχιέμαι).» Και με αυτόν τον τρόπο διατηρεί σεμνότητα και δείχνει το πλεονέκτημά του. «Γιατί αν μπορούσα να καυχηθώ περισσότερο», λέει, «για τη δύναμη που μου έχει δώσει ο Κύριος» («Γιατί θα καυχηθώ για τη δύναμη που έχει δώσει ο Κύριος...»). Και πάλι αποδίδει τα πάντα στον Θεό και κάνει το δώρο κοινό λέγοντας: «για δημιουργία και όχι για καταστροφή» («για δημιουργία και όχι για καταστροφή»). Βλέπετε πώς κατευνάζει πάλι τον φθόνο που μπορούσε να προκαλέσει επαινώντας τον εαυτό του, και ελκύει τον ακροατή προς τον εαυτό του, επισημαίνοντας το όφελος για το οποίο έλαβε δύναμη; Πώς λέει όμως: «ανατρέπουμε σχέδια» («καταστροφικές σκέψεις»); Αυτό είναι ιδιαίτερα ένα από τα είδη δημιουργίας - για να καταστρέψετε εμπόδια, να αποκαλύψετε τα σάπια και να επιβεβαιώσετε τη μοναδική αλήθεια. «Προς δημιουργία» («Into Creation»). "Έτσι, για αυτό το λόγο έχουμε λάβει τη δύναμη να δημιουργήσουμε. Εάν κάποιος επιμείνει, αντισταθεί και δεν δείξει καμία ελπίδα διόρθωσης, τότε θα χρησιμοποιήσουμε άλλη δύναμη: θα τον καθαιρούμε και θα τον ανατρέψουμε." Γι' αυτό προσθέτει: «Δεν θα έμενα στη ντροπή» («δεν θα ντρέπομαι»), δηλαδή «δεν θα αποδεικνύονταν ούτε ψεύτης ούτε ματαιόδοξος». «Ωστόσο, ας μην φαίνεται ότι σας εκφοβίζω μόνο με μηνύματα. Αφού κάποιος λέει: στα μηνύματά του είναι αυστηρός και δυνατός, αλλά στην προσωπική του παρουσία είναι αδύναμος και ο λόγος του είναι ασήμαντος - ας ξέρει ότι, όπως είμαστε στα λόγια με γράμματα ερήμην, έτσι είμαστε και αυτοπροσώπως» («Αλλά ας μην φανώ, σαν να σε φοβόμουν..., γιατί τα μηνύματα του λόγου είναι βαριά και δυνατά, αλλά η έλευση του σώματος είναι αδύναμη. είναι ο λόγος των επιστολών, είναι το ίδιο στην πραγματικότητα» (Β' Κορ. 10:9-11). περισσότερα για τους πειρασμούς. «Έτσι, για να μην φανεί ότι σας εκφοβίζω, «ας ξέρει ένας τέτοιος ότι, όπως είμαστε στα λόγια με γράμματα ερήμην, τέτοιοι είμαστε στην πράξη» («ας το σκεφτεί αυτό, όπως είμαστε στη λέξη των μηνυμάτων ξεχωριστά, έτσι στην πραγματικότητα στην πράξη»). τα λέει αυτά (τα παραπάνω λόγια), αλλά πάλι με σεμνότητα δεν είπε: «Όπως σας γράφουμε για σπουδαία πράγματα, έτσι και όταν είμαστε μαζί σας προσωπικά, κάνουμε σπουδαία πράγματα», αλλά εκφράστηκε πολύ πιο σεμνά όταν απηύθυνε την ομιλία του σε αυτούς (που τον θεωρούσαν σαρκικό άνθρωπο), τότε χρησιμοποίησε έντονες εκφράσεις: Προσευχήσου να μην είμαι εγγενής σε εμένα να είμαι τολμηρός με την ελπίδα με την οποία σκέφτομαι να σαρώσω κάποιον») (Β' Κορ. 10:2) Και όταν απευθύνεται σε αυτά, ενεργεί πιο συγκαταβατικά, γι' αυτό λέει: «Όπως είμαστε εσείς και εγώ προσωπικά, έτσι είμαστε και ερήμην, δηλαδή δεν καυχιόμαστε, δεν καυχιόμαστε και κάνουμε τίποτα». Και αυτό είναι ξεκάθαρο από τα ακόλουθα λόγια: «Επειδή δεν τολμάμε να συγκρίνουμε ούτε να συγκρίνουμε τον εαυτό μας με εκείνους που προβάλλουν τον εαυτό τους» («γιατί δεν τολμάμε να προσθέσουμε ή να εφαρμόσουμε σε άλλους που επαινούν τον εαυτό τους») (Β Κορ. 10:12). 2. Εδώ (ο απόστολος) δείχνει ότι είναι ματαιόδοξοι και μιλούν πολύ για τον εαυτό τους, και τους κατηγορεί που επαινούν τον εαυτό τους. «Και εμείς», λέει, «δεν κάνουμε τίποτα τέτοιο, και αν έχουμε κάνει κάτι σπουδαίο, τα αποδίδουμε όλα στον Θεό και εξισώνουμε τον εαυτό μας μεταξύ μας». Ως εκ τούτου, προσθέτει: «μετρούν τον εαυτό τους και συγκρίνουν τον εαυτό τους με τον εαυτό τους παράλογα» («αλλά μετρώντας μέσα τους και εφαρμόζοντας στον εαυτό τους, δεν καταλαβαίνουν»). Το νόημα αυτών των λέξεων είναι: «Δεν συγκρίνουμε τους εαυτούς μας με αυτούς, αλλά μεταξύ μας». Λέει λοιπόν για τον εαυτό του παρακάτω: «Τίποτα δεν μου λείπει από τους ανώτατους Αποστόλους» («οι κύριοι απόστολοι δεν έχασαν τίποτα») (Β' Κορ. 12:11). καθώς και στην πρώτη επιστολή: «Εγώ κοπίασα περισσότερο απ' όλους αυτούς» («Εγώ κοπίασα περισσότερο απ' όλους αυτούς») (Α' Κορ. 15:10); και πάλι: «τα σημεία του Αποστόλου φάνηκαν σε εσάς με κάθε υπομονή» («τα σημεία του αποστόλου επετεύχθησαν εν υμίν δια πάσης υπομονής») (Β' Κορ. 12:12). «Έτσι, συγκρίνουμε τους εαυτούς μας με τους εαυτούς μας και όχι με αυτούς που δεν έχουν τίποτα. Και τέτοια αλαζονεία είναι χαρακτηριστικό μόνο της τρέλας». Το λέει λοιπόν είτε για τον εαυτό του είτε για εκείνους, δηλ. ότι «δεν τολμάμε να συγκριθούμε με αυτούς που μαλώνουν μεταξύ τους, είναι ματαιόδοξοι και όμως δεν καταλαβαίνουν (τι κάνουν), δηλαδή δεν βλέπουν πόσο γελοίοι είναι όταν είναι τόσο ματαιόδοξοι και υπερυψωμένοι ο ένας μπροστά στον άλλον. Μάλλον στον έπαινο τους είπαν: «Μετατρέψαμε το σύμπαν, φτάσαμε στα πέρατα της γης» και αποκάλυψαν πολλά άλλα παρόμοια πράγματα για τους ίδιους. «Εμείς, όμως», λέει (ο απόστολος), «όχι έτσι, αλλά σύμφωνα με το μέτρο της κληρονομιάς που μας έχει ορίσει ο Θεός σε τέτοιο μέτρο, ώστε να φτάσουμε σε εσάς» («αλλά σύμφωνα με το μέτρο του κανόνα, που ο Θεός μοίρασε για εμάς σε ένα μέτρο, για να φτάσουμε και σε εσάς»). Άλλο, στο ότι το αποδίδει αυτό (ό,τι έχει κάνει) στον Θεό: «Κατά το μέτρο του κλήρου (τους «κανόνες»)», λέει, «το οποίο ο Θεός μας όρισε με τέτοιο τρόπο ώστε να φτάσουμε σε εσάς» («το μέτρο που ο Θεός μοίρασε για μας, για να φτάσουμε κι εσείς»). "Όπως (ο Θεός) μοιράζει τους αμπελώνες για τους γεωργούς, έτσι έχει αναθέσει στον καθένα μας τη δική μας μοίρα. Και επομένως δεν καυχιόμαστε για τίποτα περισσότερο, αλλά για όσα μας έχουν δοθεί να επιτύχουμε." «Επειδή δεν καταπονούμαστε σαν να μην φτάσαμε σε εσάς, επειδή φτάσαμε και σε εσάς με το ευαγγέλιο του Χριστού» («Όχι σαν να μην σας φτάσαμε, αλλά μάλλον απλώνουμε τον εαυτό μας ότι φτάσαμε και σε εσάς με το ευαγγέλιο του Χριστού») (Β Κορ. 10:14). «Όχι μόνο σας επισκεφτήκαμε, αλλά και ευαγγελίσαμε, κηρύξαμε, πείσαμε και διορθώσαμε». Πιθανώς, εκείνοι που επέκριναν τον Παύλο απλώς ήρθαν στους αποστολικούς μαθητές, και ως αποτέλεσμα αυτής της μίας άφιξης, απέδωσαν όλη την επιτυχία του θέματος στους εαυτούς τους. «Εμείς όμως», λέει (ο απόστολος), «δεν το κάναμε αυτό: κανείς δεν μπορεί να μας πει ότι δεν μπορούσαμε να έρθουμε σε εσάς, και ότι σας μεταδώσαμε τον έπαινο μας μόνο με λόγια, επειδή κηρύξαμε και εσάς τον λόγο (της πίστης). «Δεν καυχιόμαστε αμέτρητα, όχι για τους κόπους των άλλων, αλλά ελπίζουμε, με την ανάπτυξη της πίστης σας, να αυξήσουμε άφθονα την κληρονομιά μας σε εσάς, ώστε να συνεχίσουμε να κηρύττουμε το Ευαγγέλιο σε εσάς και όχι να καυχιόμαστε ότι είμαστε έτοιμοι στην κληρονομιά κάποιου άλλου». («Δεν καυχιόμαστε απεριόριστα, όχι στους κόπους των άλλων, αλλά έχουμε εμπιστοσύνη στην αυξανόμενη πίστη μας..., σε σένα μπορούμε να μεγαλοποιούμαστε σύμφωνα με τον κανόνα μας άφθονα, στον σκαντζόχοιρο και σε αυτούς που σε ακολουθούν κηρύττουν το ευαγγέλιο, όχι με την κυριαρχία κάποιου άλλου σε εκείνους που είναι έτοιμοι να καυχηθούν» (Β Κορ. 16:5). (στους επικριτές του) ότι και οι δύο καυχιόνταν πέρα από κάθε μέτρο και καυχιόνταν για άλλους, και ότι, αν και όλο το έργο ανήκε στους αποστόλους, καυχιόνταν για τους κόπους τους. "Εμείς όμως", λέει (ο απόστολος), "το αποδείξαμε με πράξεις. Ας μην τους μιμούμαστε, αλλά αντίθετα ας πούμε αυτό που μαρτυρούν οι ίδιες οι πράξεις. Και τι λέω: "σε φτάσαμε κι εμείς" ("σε φτάσαμε"); Ελπίζω ότι όσο μεγαλώνει η πίστη σου, δεν δηλώνει, αλλά "θα συνεχίσει να αυξάνει την πίστη του όταν λέει. Και θα κηρύξουμε το Ευαγγέλιο σε εκείνους που είναι μακριά. Ονόμασε δεόντως το έργο του κανόνα (πεπρωμένο) και μέτρο, καθώς κατέλαβε το σύμπαν και έλαβε μια υπέροχη κληρονομιά, δείχνοντας ότι όλα αυτά είναι έργο του Θεού. «Λοιπόν», λέει, «έχοντας τέτοιες πράξεις και περιμένοντας ακόμη μεγαλύτερες, δεν γινόμαστε ματαιόδοξοι, όπως αυτοί που δεν έχουν τίποτα, και δεν αποδίδουμε τίποτα στον εαυτό μας, αλλά (αποδίδουμε) τα πάντα στον Θεό». Γι' αυτό προσθέτει: «Εκείνος που καυχιέται, ας καυχηθεί εν Κυρίω» («Ας καυχηθεί εν Κυρίω») (Β' Κορ. 10:17). «Και αυτό (για να καυχηθούμε)», λέει, «μας δόθηκε από τον Θεό: «Διότι δεν είναι άξιος εκείνος που επαινεί τον εαυτό του, αλλά τον οποίο επαινεί ο Κύριος» («Μην επαινείτε τον εαυτό σας· είναι επιδέξιος, αλλά ο Κύριος τον αινεί») (Β Κορ. 10:18). Βλέπεις πόσο ταπεινά μιλάει; Και αν στη συνέχεια αρχίσει να μιλάει πιο έντονα για τον εαυτό του, μην εκπλαγείτε. Και αυτό δείχνει τη σύνεση του Pavlovo. Αν άρχιζε πάντα να μιλάει για τον εαυτό του με ταπεινοφροσύνη, δεν θα τους είχε φοβίσει και δεν θα είχε απαλλάξει τους μαθητές του από την πλάνη. Συμβαίνει ότι κάποιος που είναι σεμνός τη λάθος στιγμή προκαλεί κακό. Αντίθετα, αυτός που λέει κάτι καταπληκτικό για τον εαυτό του την κατάλληλη στιγμή φέρνει όφελος. Αυτό έκανε και αυτός. Πράγματι, ο κίνδυνος ήταν σημαντικός αν οι μαθητές πίστευαν οποιαδήποτε κακή φήμη για τον Παύλο. Και αυτό δεν συμβαίνει επειδή ο Παύλος επιζητούσε την ανθρώπινη δόξα. αν την έψαχνε, δεν θα είχε μείνει σιωπηλός για τόσο πολύ καιρό για τα μεγάλα και θαυμαστά γεγονότα που του συνέβησαν εδώ και δεκατέσσερα χρόνια. όπως δεν θα ήταν τόσο αργός και απρόθυμος να μιλήσει γι' αυτό όταν υπήρχε καν ανάγκη. Είναι προφανές ότι και τότε δεν θα το έλεγε αυτό αν δεν έβλεπε ακραία ανάγκη. Έτσι, δεν αναζητούσε ανθρώπινη δόξα όταν το είπε αυτό, αλλά ανησυχούσε για τους μαθητές του. Εφόσον τον συκοφάντησαν, ότι επαινεί τον εαυτό του, καυχιέται μόνο με λόγια και δεν μπορεί να αποδείξει τίποτα με πράξεις, θεωρεί απαραίτητο να μιλήσει επιτέλους για τις αποκαλύψεις που του έγιναν. Αν και μπορούσε να τους πείσει με τις ίδιες τις πράξεις του όταν το είπε, περιορίστηκε μόνο σε λεκτικές απειλές, αφού ήταν ιδιαίτερα ξένο στη ματαιοδοξία, όπως δείχνει όλη του η ζωή, η προηγούμενη και η μετέπειτα. Γι' αυτό στράφηκε τόσο ξαφνικά στην πίστη στον Χριστό και με τη μεταστροφή του κατέπληξε τους Ιουδαίους και περιφρόνησε όλες τις τιμές που απολάμβανε ανάμεσά τους, αν και ήταν επικεφαλής και εκπρόσωπος τους. Τίποτα όμως από αυτά δεν σκέφτηκε, μόλις βρήκε την αλήθεια, αντάλλαξε (κάθε δόξα) με ύβρεις και ατίμωση από αυτούς. Είχε στο μυαλό του τη σωτηρία πολλών (ανθρώπων), και προτίμησε αυτή από όλα. Και θα μπορούσε κάποιος που θεωρούσε τη Γέεννα, τη βασιλεία και τους αμέτρητους κόσμους ως τίποτα σε σύγκριση με την αγάπη για τον Χριστό, να επιδιώξει την ανθρώπινη δόξα; Χωρίς αμφιβολία δεν μπορούσε. Αντίθετα, είναι πολύ ταπεινός όποτε είναι δυνατόν. και ο ίδιος καμαρώνει την προηγούμενη ζωή του, αποκαλώντας τον εαυτό του βλάσφημο, διώκτη και παραβάτη (Α' Τιμ. 1:13). Ο μαθητής του Λουκάς λέει πολλά για αυτόν, προφανώς έχοντας μάθει από τον ίδιο, ο οποίος μίλησε για την προηγούμενη ζωή του όχι λιγότερο από την επόμενη. 3. Το λέω αυτό όχι μόνο για να ακούσουν, αλλά και για να οικοδομηθούν. Εάν ο Παύλος θυμόταν τις αμαρτίες του που διέπραξε πριν από το βάπτισμα, αν και είχαν εξαλειφθεί εντελώς, τότε τι συγχώρεση μπορούμε να λάβουμε εμείς, που δεν θυμόμαστε τις αμαρτίες που διαπράχθηκαν μετά το βάπτισμα; Τι λες ρε φίλε; Έχετε προσβάλει τον Θεό και τον ξεχνάτε; Αυτή είναι μια νέα προσβολή, μια νέα έχθρα! Για ποιες αμαρτίες ζητάτε συγχώρεση; Είναι αυτοί που δεν γνωρίζετε; Πραγματικά έτσι. Εσείς, φυσικά, δεν νοιάζεστε ή σκέφτεστε πώς να δώσετε λογαριασμό για τις αμαρτίες σας όταν δεν προσπαθείτε καν να τις θυμηθείτε, αλλά αστειεύεστε για πράγματα που δεν πρέπει να αστειεύεστε. Αλλά θα έρθει η στιγμή που τα αστεία δεν θα έρχονται πια στο μυαλό μας. Άλλωστε, πρέπει οπωσδήποτε να πεθάνουμε (εν όψει της ακραίας αναισθησίας πολλών, πρέπει να μιλήσουμε για τα γνωστά), πρέπει οπωσδήποτε να αναστηθούμε, πρέπει οπωσδήποτε να παρουσιαστούμε ενώπιον του δικαστηρίου, πρέπει επίσης να υποστούμε βασανιστήρια. Ωστόσο, το τελευταίο δεν είναι απαραίτητο αν θέλουμε. Στο πρώτο, δηλ. Δηλαδή, στον θάνατό μας, στην ανάσταση και στην κρίση, δεν είμαστε εμείς που έχουμε δύναμη, αλλά ο Κύριός μας. και το να τιμωρηθούμε ή όχι εξαρτάται από εμάς, γιατί αυτό ανήκει στη σφαίρα του δυνατού. Αν θέλουμε, θα το κάνουμε αδύνατο, όπως έκαναν ο Παύλος, ο Πέτρος και όλοι οι άγιοι, αφού είναι αδύνατο να υποστούν βασανιστήρια. Έτσι, αν θέλουμε, θα είναι εξίσου αδύνατο να πάθουμε κάτι. Παρόλο που είμαστε φορτωμένοι με αμέτρητες αμαρτίες, μπορούμε ακόμα να βελτιωθούμε όσο ζούμε εδώ. Λοιπόν, ας προσπαθήσουμε να διορθώσουμε τον εαυτό μας. Και όποιος έχει φτάσει σε μεγάλη ηλικία, ας φανταστεί ότι σύντομα θα μετακομίσει από εδώ και ότι έχει ήδη απολαύσει αρκετά τις απολαύσεις της ζωής (αν και τι ευχαρίστηση είναι να περνάς μια ζωή στην αμαρτία; Αλλά το λέω, λαμβάνοντας υπόψη τον τρόπο σκέψης του), ας σκεφτεί μετά ότι σε λίγο μπορεί να ξεπλύνει όλη του τη βρωμιά. Ας φανταστεί πάλι ο νέος την αβεβαιότητα της ώρας του θανάτου, και ότι, όταν συχνά πολλοί από τους πρεσβύτερους είναι ακόμα εδώ, οι νέοι αρπάζονται από τον θάνατο μπροστά τους. Για να μην κάνουμε κατάχρηση του χρόνου του θανάτου μας, μας μένει άγνωστος. Ως εκ τούτου, ένας σοφός στην προειδοποίησή μας λέει: «Μην διστάσετε να στραφείτε στον Κύριο και να μην καθυστερείτε από μέρα σε μέρα» («Μην διστάσετε να στρέφετε στον Κύριο και μην καθυστερείτε μέρα με τη μέρα») (Κύριος 5:8): «γιατί δεν ξέρετε τι θα φέρει εκείνη η μέρα» («Μην σκεφτείτε τι θα φέρει η μέρα») Η καθυστέρηση προκαλεί φόβο και φόβο, αλλά η άμεση στροφή (στον Θεό) παράγει σίγουρη και αξιόπιστη σωτηρία. Έτσι, κρατήστε γερά την αρετή. Σε αυτή την περίπτωση, ακόμα κι αν μετακομίσατε από εδώ στα νιάτα σας, θα μετακινηθείτε με ασφάλεια. κι αν φτάσεις σε μεγάλη ηλικία, θα κινηθείς πλουτισμένος, και σε όλη σου τη ζωή θα έχεις ιδιαίτερες διακοπές, και ως απέχων από την κακία και ως εκείνος που αγαπούσε την αρετή. Μην πείτε: «Θα έρθει άλλη στιγμή που πρέπει να γυρίσετε». Τέτοια λόγια θυμώνουν πολύ τον Θεό. Γιατί; Γιατί σας υποσχέθηκε ατελείωτους αιώνες, αλλά δεν θέλετε να εργαστείτε για τη συνέχιση αυτής της σύντομης και φευγαλέας ζωής, και αποδεικνύεστε τόσο απρόσεκτος και δειλός που αναζητάτε ακόμη και αυτή τη συντομότερη ζωή. Δεν έχετε τα ίδια γλέντια κάθε μέρα; Δεν είναι τα ίδια τραπέζια; Δεν είναι οι ίδιες πόρνες; Δεν είναι τα ίδια θεάματα; Τα ίδια λεφτά δεν είναι; Μέχρι πότε θα το αγαπάτε αυτό ως κάτι αιώνιο; Ως πότε θα έχετε ακόρεστο πόθο για αμαρτία; Σκέψου ότι όσες φορές κι αν έχεις διαπράξει αμαρτία, τόσες φορές έχεις καταδικάσει τον εαυτό σου, γιατί αυτή ακριβώς είναι η ιδιότητα της αμαρτίας: μόλις διαπράττεται, ο δικαστής εκφέρει την ποινή. Μεθύσατε, χορτάσατε, κλέψατε την περιουσία κάποιου άλλου; Σταματήστε, επιτέλους, στρίψτε στο αντίθετο μονοπάτι, ευχαριστήστε τον Θεό που δεν σας άρπαξε από τους ζωντανούς ενώ κάνατε αμαρτίες και μην ευχηθείτε να σας δοθεί περισσότερος χρόνος για να κάνετε το κακό. Πολλοί έχασαν τη ζωή τους την ίδια στιγμή που επιδόθηκαν στην απληστία και πέρασαν σε προφανές μαρτύριο. Φοβάστε μήπως και εσείς υποβληθείτε στο ίδιο πράγμα χωρίς καμία ελπίδα δικαίωσης. Αλλά για πολλούς, θα πείτε, ο Θεός τους έδωσε χρόνο να μετανοήσουν ακόμη και στα βαθύτερα γεράματά τους. Τι τότε; Θα το δώσει και σε σένα; «Ίσως το κάνει», λέτε. Ποιες είναι αυτές οι λέξεις: «ίσως, μια φορά, συχνά»; Απλώς σκέψου ότι πρόκειται για την ψυχή σου. Φανταστείτε το αντίθετο, σκεφτείτε το και πείτε: «Κι αν δεν συμβεί;» Αλλά ξαναλέτε: «Κι αν συμβεί;» Ας υποθέσουμε ότι (ο Θεός) θα είχε δώσει. αλλά η άμεση θεραπεία είναι και ασφαλέστερη και πιο ωφέλιμη από τη μεταγενέστερη θεραπεία. Αν μάλιστα το έχετε ήδη ξεκινήσει, τότε σε κάθε περίπτωση σας είναι χρήσιμο είτε λάβετε αναβολή είτε όχι. Εάν το αναβάλλετε πάντα, τότε ίσως δεν θα λάβετε αναβολή για αυτό. Όταν πηγαίνετε στον πόλεμο, δεν λέτε: "Δεν χρειάζεται να κάνετε μια πνευματική διαθήκη - ίσως επιστρέψω". όταν σχεδιάζετε να παντρευτείτε, δεν λέτε: "Θα πάρω μια φτωχή σύζυγο - πολλοί, παρά το γεγονός αυτό, έχουν γίνει πλούσιοι πέρα ​​από τα όνειρά τους". όταν σκοπεύετε να χτίσετε ένα σπίτι, δεν λέτε: "Θα χτίσω σε ένα σάπιο θεμέλιο - πολλά σπίτια στέκονταν έτσι". Και όταν πρόκειται για την ψυχή, καταλαβαίνεις κάτι σάπιο: στο «ίσως», «συχνά», «κάποια στιγμή» και εμπιστεύεσαι τον εαυτό σου στο άγνωστο. «Όχι στο άγνωστο», λέτε, «αλλά στην αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, επειδή ο Θεός αγαπά την ανθρωπότητα». Το ξέρω κι αυτό. αλλά ακόμη και με την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, αφαίρεσε (από τους ζωντανούς) αυτούς για τους οποίους μίλησα. Κι αν εσύ, ακόμα και μετά από πολύ καιρό, παραμένεις ο ίδιος; Άλλωστε όποιος είναι απρόσεκτος τώρα, το ίδιο θα είναι και στα γεράματα. Όχι, λες. Αλλά κάποιος που σκέφτεται έτσι, έχοντας ζήσει μέχρι τα ογδόντα του χρόνια, θα το αναβάλει μέχρι τα ενενήντα, και αφού ζήσει μέχρι τα ενενήντα, θα το αναβάλει μέχρι τα εκατό χρόνια, και μετά από εκατό χρόνια θα είναι ακόμα πιο απρόσεκτος. Και έτσι όλη σου η ζωή θα χαθεί μάταια, και θα εκπληρωθεί σε σένα αυτό που ειπώθηκε για τους Ιουδαίους: «Και κατέστρεψε τις ημέρες τους στη ματαιότητα» («οι μέρες τους χάθηκαν στη ματαιότητα») (Ψαλμ. 77:33). Και είναι επίσης καλό, έστω και στη ματαιοδοξία, και όχι στο κακό. Αν πάμε εκεί με ένα βαρύ φορτίο αμαρτιών (και αυτό σημαίνει στο κακό), τότε θα παραδώσουμε τροφή στη φωτιά και πλούσιο γεύμα στο σκουλήκι. Γι' αυτό, σας παρακαλώ και σας προσεύχομαι να γίνετε επιτέλους θαρραλέος και να εγκαταλείψετε την αμαρτία για να λάβετε τις υποσχεμένες ευεργεσίες, τις οποίες είμαστε όλοι άξιοι με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο, μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: