Беседа 22

2. Korinther 10:7. Suchen Sie nach Persönlichkeit? Wer von sich überzeugt ist, dass er Christus gehört, der urteile selbst: So wie er Christus gehört, gehören auch wir Christus. Es gibt nichts Ekelhafteres, als wenn jemand sich selbst lobt. - Wie manche Paulus beschuldigten und wie er sich rechtfertigte. 1. Was bei Paulus trotz allem anderen besonders überraschend ist, ist die Tatsache, dass er, da er in ein großes Bedürfnis, sich selbst zu loben, gesetzt ist, ein zweifaches Ziel erreicht: Das heißt, er lobt sich selbst, und gleichzeitig wird er durch dieses Selbstlob für andere nicht zur Last. This can be seen especially in Galatians. Und dort, nachdem er das gleiche Thema berührt hat, achtet er – was besonders schwierig ist und große Umsicht erfordert – auf beides, das heißt, er achtet auf Bescheidenheit und sagt etwas Großes über sich. Aber schauen Sie, mit welcher Großartigkeit er es auch hier tut: „Schauen Sie auf das Individuum?“ ("What do you see before your face?"). Notice the prudence here too. Nachdem er diejenigen entlarvt hat, die sie betrogen haben (die Korinther), hält er sein Wort ihnen gegenüber nicht auf, sondern geht von denen, die sie betrogen haben, zu denen über, die betrogen wurden. Das ist es, was er immer tut – er prangert nicht nur die Täter an, sondern auch diejenigen, die in die Irre geführt werden. Hätte er diese letzteren nicht zur Rechenschaft gezogen, wären sie nicht so leicht durch das, was anderen gesagt wurde, zu korrigieren gewesen; sie würden sogar stolz werden, als wären sie nicht angeklagt worden. That's why he denounces them. Und nicht nur das ist (bei Paulus) überraschend, sondern auch die Tatsache, dass er Zurechtweisungen verwendet, die für beide angemessen sind. Hören Sie, was er (zu denen, die der Täuschung verfallen sind) sagt: „Siehst du die Person an?“ („Was siehst du vor deinem Gesicht?“). Kein kleiner, sondern ein sehr großer Vorwurf! Warum? Denn die Menschheit lässt sich sehr leicht täuschen. Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: „Ihr beurteilt nach dem Aussehen, nach der Fleischlichkeit, nach den körperlichen (Beziehungen).“ Was bedeutet „durch Aussehen“? Wenn jemand reich ist, wenn jemand arrogant ist, wenn jemand von einer Menge Schmeichler umgeben ist, wenn jemand sich selbst lobt und leeren Ruhm sucht, wenn jemand heuchlerisch vorgibt, tugendhaft zu sein, ohne Tugend in sich zu haben – das bedeuten die Worte: „Siehst du auf den Einzelnen?“ („Was siehst du vor deinem Gesicht?“). „Wer von sich überzeugt ist, dass er Christus gehört, der urteile selbst, dass wir Christus gehören, so wie er Christus ist.“ (Der Apostel) will sich nicht plötzlich streng zeigen, aber nach und nach stärkt und erhebt er (seine Rede). Und sehen Sie, wie scharf und suggestiv der Ausdruck hier ist. Mit dem Ausdruck „aus sich selbst“ will er Folgendes sagen: „Er erwartet nicht, von uns zu lernen, das heißt von unserer Zurechtweisung an ihn, sondern er urteile selbst, dass, so wie er Christus gehört, auch wir – nicht weil er so Christus war, wie er war, sondern „dass, so wie er Christus ist, so bin auch ich Christus.“ Darin sind wir gleich, und man kann nicht sagen, dass er zu Christus gehört und ich zu jemand anderem.“ Aber nachdem er diese Gleichheit gezeigt hat, stellt er den Vorteil zur Schau, indem er sagt: „Denn wenn ich mich mehr unserer Macht gerühmt hätte, die der Herr mir zum Aufbau und nicht zu eurer Zerstörung gegeben hat, wäre ich nicht in Schande geblieben“ („Selbst wenn ich mich mehr rühmte der Macht ... die der Herr gegeben hat ... zu schaffen und nicht zu zerstören ..., ich würde mich nicht schämen“) (2 Kor 10,8). Schauen Sie, wie er seine Sprache mildert, mit der Absicht, etwas Großartiges über sich selbst zu sagen. Tatsächlich ist für viele Zuhörer nichts abscheulicher als Selbstlob. Um das Problem zu beseitigen, sagt (der Apostel): „Wenn ich nur mehr prahlen würde“ („selbst wenn ich mehr prahlen würde“). Er sagte nicht: „Wenn jemand von sich überzeugt ist, dass er Christus gehört, soll er urteilen, dass er noch weit von uns entfernt ist, denn ich habe vom Herrn eine so große Macht erhalten, dass ich bestrafen und töten kann, wen ich will.“ Was hat er gesagt? „Wenn ich nur mehr geworden wäre“ („Even more than that“). Obwohl es unmöglich ist auszudrücken, wie groß er war (die Macht), aber in seinen Worten reduziert er sie. Er sagte auch nicht: „Ich werde mich rühmen“, sondern: „Wenn ich anfing zu rühmen“ („wenn ich mich rühme“), „wenn ich will (prahlen)“. Und auf diese Weise bewahrt er seine Bescheidenheit und zeigt seinen Vorteil. „Denn wenn ich mich nur mehr rühmen könnte“, sagt er, „der Macht, die der Herr mir gegeben hat“ („Denn ich würde mich der Macht rühmen, die der Herr gegeben hat...“). Wieder schreibt er alles Gott zu und macht die Gabe allgemein, indem er sagt: „für die Schöpfung und nicht für die Zerstörung“ („für die Schöpfung und nicht für die Zerstörung“). Sehen Sie, wie er den Neid, den er durch sein Selbstlob hätte erregen können, wieder besänftigt und den Zuhörer auf sich zieht, indem er auf den Nutzen hinweist, für den er Macht erhalten hat? Aber wie sagt er: „Wir machen Pläne zunichte“ („zerstörerische Gedanken“)? Dies ist insbesondere eine der Arten der Schöpfung – Hindernisse zu zerstören, das Verdorbene aufzudecken und die eine Wahrheit zu bestätigen. „Auf dem Weg zur Schöpfung“ („In die Schöpfung“). „Aus diesem Grund haben wir also die Macht erhalten, etwas zu erschaffen. Wenn jemand hartnäckig bleibt, sich wehrt und keine Hoffnung auf Besserung zeigt, dann werden wir eine andere Kraft einsetzen: Wir werden ihn absetzen und stürzen.“ Deshalb fügt er hinzu: „Ich würde nicht in Schande bleiben“ („Ich werde mich nicht schämen“), d. h. „Ich würde mich weder als Lügner noch als Eitel erweisen.“ „Aber lassen Sie es nicht so aussehen, als würde ich Sie nur mit Nachrichten einschüchtern. Da jemand sagt: „In seinen Botschaften ist er streng und stark, aber in der persönlichen Gegenwart ist er schwach, und seine Rede ist unbedeutend – lass ihn wissen, dass wir, wie wir in Worten in Briefen in Abwesenheit sind, so in Person sind“ („Aber lass mich nicht erscheinen, als ob ich Angst vor dir hätte..., denn die Botschaften der Rede sind schwer und stark, aber das Kommen des Körpers ist schwach, und das Wort wird verachtet: Dies ja, so einer denkt, als wären sie das Wort der Briefe, Sie sind in Wirklichkeit dieselben“ (2. Kor. 10, 9-11). Die Bedeutung dieser Worte ist: „Ich könnte mich rühmen; aber damit sie in meinen Botschaften nicht wieder sagen, dass ich stolz auf mich bin, aber wenn wir uns persönlich treffen, werde ich nichts Großes über mich selbst sagen, aber nicht über die Macht, durch die er schrecklich war, sondern über Offenbarungen und noch mehr über Versuchungen.“ „Damit es nicht so aussieht, als würde ich Sie einschüchtern, „lassen Sie einen solchen Menschen wissen, dass wir, wie wir in Abwesenheit in Worten in Buchstaben sind, auch in der Tat in der Tat so sind“ („So jemand soll darüber nachdenken, wie wir im Wort der Botschaften getrennt sind, also in Wirklichkeit in der Tat“). Da sie über ihn sagten, dass er in seinen Botschaften viele großartige Dinge über sich selbst schreibt, aber während eines persönlichen Treffens ist er keiner Aufmerksamkeit wert, dann sagt er diese (die oben genannten Worte), aber wiederum mit großer Bescheidenheit sagte er nicht: „So wie wir euch über große Dinge schreiben, so tun wir auch große Dinge, wenn wir mit euch zusammen sind“, sondern er drückte sich viel bescheidener aus als er seine Rede an diejenigen richtete (die ihn für einen fleischlichen Mann hielten), dann benutzte er starke Ausdrücke: „Ich bitte darum, dass ich nach meinem Kommen nicht zu der starken Kühnheit greife, die ich gegen manche einzusetzen gedenke“ („Ich bete, dass es mir nicht innewohnt, mit der Hoffnung kühn zu sein.“ „Ich denke daran, über jemanden wegzufegen“) (2. Kor. 10,2). Und wenn er diese anspricht, verhält er sich herablassender, weshalb er sagt: „Wie du und ich persönlich sind, so sind auch wir in Abwesenheit, das heißt, wir sind demütig, bescheiden und rühmen uns nicht.“ Und dies wird aus den folgenden Worten deutlich: „Denn wir wagen es nicht, uns mit denen zu vergleichen oder zu vergleichen, die sich selbst hervorheben“ („Denn wir wagen es nicht, anderen etwas hinzuzufügen oder zuzuschreiben, die sich selbst loben“) (2. Korinther 10,12). 2. Hier zeigt (der Apostel), dass sie eitel sind und viel über sich selbst reden, und wirft ihnen vor, dass sie sich selbst loben. „Und wir“, sagt er, „tun nichts dergleichen, und wenn wir etwas Großes getan haben, schreiben wir alles Gott zu und setzen uns miteinander gleich.“ Deshalb fügt er hinzu: „Sie messen sich an sich selbst und vergleichen sich unvernünftig mit sich selbst“ („Aber wenn sie sich an sich selbst messen und sich auf sich selbst beziehen, verstehen sie es nicht“). Die Bedeutung dieser Worte ist: „Wir vergleichen uns nicht mit ihnen, sondern miteinander.“ So he says about himself below: “I lack nothing against the highest Apostles” (“the chief apostles have lost nothing”) (2 Cor. 12:11); as well as in the first epistle: “I have labored more than all of them” (“I have labored more than all of them”) (1 Cor. 15:10); und noch einmal: „Die Zeichen des Apostels wurden euch durch alle Geduld gezeigt“ („Die Zeichen des Apostels wurden in euch gewirkt durch alle Geduld“) (2. Korinther 12,12). “So, we compare ourselves with ourselves, and not with them, who have nothing. And such arrogance is characteristic only of madness.” Also sagt er dies entweder über sich selbst oder über sie, d. h. dass „wir es nicht wagen, uns mit denen zu vergleichen, die miteinander streiten, eitel sind und doch nicht verstehen (was sie tun), d. Wahrscheinlich sagten sie in ihrem Lob: „Wir haben das Universum verwandelt, wir haben die Enden der Erde erreicht“ und gaben viele andere ähnliche Dinge über sich selbst preis. „Wir aber“, sagt (der Apostel), „nicht so, sondern nach dem Maß des Erbes, das Gott uns in einem solchen Maß zugewiesen hat, dass es euch erreicht“ („sondern nach dem Maß der Herrschaft, das Gott für uns in ein Maß geteilt hat, um auch euch zu erreichen“). Und so zeigt sich seine Demut auf zwei Seiten, einerseits darin, dass er nichts mehr über sich selbst sagt, als was er getan hat, andererseits darin, dass er dies zuschreibt (was er getan hat) an Gott: „Nach dem Maß des Loses (den „Regeln“)“, sagt er, „das Gott uns in einem solchen Maß zugewiesen hat, dass es dich erreicht“ („das Maß, das Gott für uns aufgeteilt hat, um sogar dich zu erreichen“). „So wie (Gott) die Weinberge für die Bauern aufteilt, so hat er jedem von uns sein eigenes Schicksal zugewiesen. Und deshalb rühmen wir uns nicht mit mehr, sondern mit dem, was wir erreichen sollen.“ „Denn wir strengen uns nicht an, als ob wir euch nicht erreicht hätten, denn wir haben auch euch erreicht mit dem Evangelium von Christus“ („Nicht als ob wir euch nicht erreicht hätten, sondern wir streben vielmehr danach, dass wir auch euch mit dem Evangelium von Christus erreicht haben“) (2. Korinther 10,14). „Wir haben Sie nicht nur besucht, sondern auch evangelisiert, gepredigt, überzeugt und korrigiert.“ Wahrscheinlich kamen diejenigen, die Paulus kritisierten, einfach zu den apostolischen Jüngern und schrieben aufgrund dieser einen Ankunft den gesamten Erfolg der Sache sich selbst zu. „Aber wir“, sagt (der Apostel), „haben dies nicht getan: Niemand kann uns sagen, dass wir nicht zu euch kommen konnten und dass wir euch nur mit Worten lobpreisen, weil wir euch auch das Wort (des Glaubens) gepredigt haben.“ „Wir rühmen uns nicht unermesslich, nicht mit der Arbeit anderer, sondern wir hoffen, dass wir mit dem Wachstum Ihres Glaubens unser Erbe an Ihnen reichlich vergrößern, damit wir Ihnen weiterhin das Evangelium predigen können, und nicht damit prahlen, mit dem Erbe eines anderen bereit zu sein.“ („Wir rühmen uns nicht in Maßen, nicht auf die Arbeit anderer, sondern wir vertrauen auf unseren wachsenden Glauben... In dir können wir uns nach unserer Herrschaft überreich verherrlichen, in dem Igel und in denen, die dir folgen, predigen das Evangelium, nicht durch die Herrschaft eines anderen in denen, die bereit sind zu rühmen“ (2. Korinther 10,15-16). Mit diesen Worten drückt der Apostel eine starke Anschuldigung (gegenüber seinen Kritikern) aus, dass sie beide prahlten über alle Maßen und prahlten mit anderen, und dass, obwohl die ganze Arbeit den Aposteln gehörte, sie sich ihrer Arbeit rühmten. „Aber wir“, sagt (der Apostel), „haben dies durch Taten bewiesen. Also lasst uns sie nicht nachahmen, sondern im Gegenteil sagen, was die Taten selbst bezeugen. Und was sage ich: „Wir haben auch Sie erreicht“ („wir haben Sie erreicht“)? Ich habe die Hoffnung, dass Ihr Glaube wächst“, sagt er nicht direkt, aber er folgt seinem Brauch und sagt: „Ich hoffe, dass sich unser Schicksal weiter ausbreitet, wenn Sie im Glauben wachsen, und wir werden es tun.“ „Wir werden das Evangelium denen in der Ferne predigen“, sagt er, „um zu predigen und zu arbeiten und nicht eitel darüber zu sein, woran andere gearbeitet haben.“ Er nannte sein Werk passenderweise eine Regel (Schicksal) und ein Maß, da er in den Besitz des Universums gelangt war und ein wunderbares Erbe erhalten hatte, was zeigte, dass dies alles das Werk Gottes ist. „Wenn wir also solche Taten haben und noch größere erwarten, werden wir nicht eitel wie diejenigen, die nichts haben und sich selbst nichts zuschreiben, sondern alles Gott zuschreiben.“ Deshalb fügt er hinzu: „Wer sich rühmt, der rühme sich des Herrn“ („Der rühme sich des Herrn“) (2. Korinther 10,17). „Und das (zu rühmen)“, sagt er, „ist uns von Gott gegeben: „Denn wer sich selbst lobt, ist nicht würdig, sondern den der Herr lobt.“ („Lob dich nicht selbst; er ist geschickt, sondern der Herr lobt ihn“) (2. Kor. 10,18). Er sagte nicht: „Wir (sind lobenswert)“, sondern „den der Herr lobt.“ Sehen Sie, wie bescheiden er spricht? Und wenn er dann anfängt, mehr über sich selbst zu reden, wundern Sie sich nicht. Und das zeigt Pawlowos Besonnenheit. Wenn er immer begonnen hätte, demütig über sich selbst zu sprechen, hätte er sie nicht erschreckt und seine Jünger nicht vom Irrtum befreit. Es kommt vor, dass jemand, der zur falschen Zeit bescheiden ist, Schaden anrichtet; im Gegenteil, derjenige, der zur richtigen Zeit etwas Erstaunliches über sich selbst sagt, bringt Nutzen. Das hat er auch getan. Tatsächlich war die Gefahr beträchtlich, wenn die Jünger irgendein schlechtes Gerücht über Paulus glaubten. Und das liegt nicht daran, dass Paulus nach menschlichem Ruhm strebte; Hätte er sie gesucht, hätte er nicht so lange über die großen und wundersamen Ereignisse geschwiegen, die ihm im Laufe von vierzehn Jahren widerfahren sind; genauso wie er nicht so langsam und zurückhaltend gewesen wäre, darüber zu reden, wenn es überhaupt nötig gewesen wäre. Es ist offensichtlich, dass er dies selbst dann nicht gesagt hätte, wenn er nicht die extreme Notwendigkeit gesehen hätte. Als er dies sagte, suchte er also nicht nach menschlichem Ruhm, sondern war um seine Jünger besorgt. Da sie ihn verleumdeten, dass er sich selbst lobt, sich nur mit Worten rühmt und nichts durch Taten beweisen kann, hält er es für notwendig, endlich über die Offenbarungen zu sprechen, die ihm widerfahren sind. Obwohl er sie durch seine Taten hätte überzeugen können, als er dies sagte, beschränkte er sich auf verbale Drohungen, da ihm die Eitelkeit besonders fremd war, wie sein ganzes Leben, sowohl früher als auch später, zeigt. Deshalb wandte er sich so plötzlich dem Glauben an Christus zu, und mit seiner Bekehrung erstaunte er die Juden und verachtete alle Ehren, die er unter ihnen genoss, obwohl er ihr Oberhaupt und Vertreter war. Aber er dachte nicht darüber nach, sobald er die Wahrheit herausfand, tauschte er (allen Ruhm) gegen Beleidigungen und Schande von ihnen ein. Er hatte die Erlösung vieler (Menschen) im Sinn und zog dies allem vor. Und könnte jemand, der die Gehenna, das Königreich und unzählige Welten im Vergleich zur Liebe zu Christus für nichts hielt, nach menschlichem Ruhm streben? Zweifellos konnte er es nicht. Im Gegenteil, er ist, wann immer es möglich ist, sehr bescheiden; und er selbst stellt sein früheres Leben zur Schau und bezeichnet sich selbst als Gotteslästerer, Verfolger und Übeltäter (1. Tim. 1,13). Sein Schüler Lukas erzählt viel über ihn, offensichtlich hat er von ihm selbst gelernt, der über sein früheres Leben ebenso sprach wie über sein späteres Leben. 3. Ich sage dies nicht nur, damit sie es hören, sondern auch, damit sie erbaut werden. Wenn Paulus sich an seine Sünden erinnerte, die er vor der Taufe begangen hatte, obwohl sie völlig ausgelöscht waren, welche Vergebung können wir dann erhalten, die sich nicht an die Sünden erinnern, die sie nach der Taufe begangen haben? Was sagst du, Mann? Hast du Gott beleidigt und vergisst ihn? Das ist eine neue Beleidigung, eine neue Feindschaft! Für welche Sünden bittest du dich um Vergebung? Sind es diejenigen, die Sie selbst nicht kennen? Wirklich so. Natürlich ist es Ihnen egal und Sie denken nicht darüber nach, wie Sie über Ihre Sünden Rechenschaft ablegen sollen, wenn Sie nicht einmal versuchen, sich an sie zu erinnern, aber Sie scherzen über Dinge, über die Sie keine Witze machen sollten. Aber es wird die Zeit kommen, in der uns Witze nicht mehr in den Sinn kommen. Schließlich müssen wir auf jeden Fall sterben (angesichts der extremen Gefühllosigkeit vieler müssen wir über das Bekannte sprechen), wir müssen auf jeden Fall auferstehen, wir müssen auf jeden Fall vor Gericht erscheinen, wir müssen auch Folter ertragen. Letzteres ist jedoch nicht notwendig, wenn wir wollen. Im ersten, d.h. das heißt, in unserem Tod, in der Auferstehung und im Gericht haben nicht wir die Macht, sondern unser Herr; und bestraft zu werden oder nicht, hängt von uns ab, denn dies gehört zum Bereich des Möglichen. Wenn wir wollen, machen wir es unmöglich, wie Paulus, Petrus und alle Heiligen es taten, da es für sie unmöglich ist, Folter zu erleiden. Wenn wir also wollen, wäre es für uns ebenso unmöglich, irgendetwas zu erleiden. Auch wenn wir mit unzähligen Sünden belastet sind, können wir uns hier verbessern, während wir hier leben. Versuchen wir also, uns zu korrigieren. Und wer das hohe Alter erreicht hat, der soll sich vorstellen, dass er bald von hier wegziehen wird und dass er bereits genug von den Freuden des Lebens genossen hat (obwohl es für eine Freude ist, ein Leben in Sünde zu verbringen? Aber ich sage dies unter Berücksichtigung seiner Denkweise), der soll dann denken, dass er in kurzer Zeit all seinen Schmutz abwaschen kann. Lassen Sie den jungen Mann sich noch einmal die Ungewissheit der Stunde des Todes vorstellen und dass, wenn oft noch viele der Ältesten hier sind, die jungen Männer vom Tod vor ihren Augen entführt werden. Damit wir den Zeitpunkt unseres Todes nicht missbrauchen, bleibt er uns unbekannt. Deshalb sagt ein weiser Mann in unserer Ermahnung: „Zögern Sie nicht, sich an den Herrn zu wenden, und zögern Sie nicht von Tag zu Tag“ („Zögern Sie nicht, sich an den Herrn zu wenden, und zögern Sie nicht von Tag zu Tag“) (Sir. 5,8): „Denn Sie wissen nicht, was dieser Tag bringen wird“ („Seht nicht, was der Tag bringen wird“) (Spr. 27,1). Aufschub erzeugt Besorgnis und Furcht, aber die sofortige Hinwendung (zu Gott) führt zu einer sicheren und zuverlässigen Erlösung. Halte also an der Tugend fest; In diesem Fall werden Sie sicher umziehen, selbst wenn Sie in Ihrer Jugend von hier weggezogen sind. Selbst wenn Sie das hohe Alter erreichen, werden Sie bereichert sein und Ihr ganzes Leben lang einen besonderen Feiertag erleben, sowohl als jemand, der sich des Lasters enthielt, als auch als jemand, der die Tugend liebte. Sagen Sie nicht: „Es wird eine andere Zeit kommen, in der Sie umkehren müssen“; Solche Worte verärgern Gott sehr. Warum? Weil Er dir endlose Jahrhunderte versprochen hat, du aber nicht für die Fortsetzung dieses kurzen und flüchtigen Lebens arbeiten willst und du dich als so nachlässig und feige erweist, dass du sogar dieses kürzeste Leben anstrebst. Gibt es bei Ihnen nicht jeden Tag die gleichen Feste? Sind das nicht die gleichen Tische? Sind das nicht die gleichen Huren? Sind das nicht die gleichen Brillen? Ist es nicht das gleiche Geld? Wie lange wirst du das als etwas Ewiges lieben? Wie lange wirst du eine unstillbare Lust auf Sünde haben? Denken Sie daran, dass Sie sich, egal wie oft Sie eine Sünde begangen haben, genauso oft selbst verurteilt haben, denn genau das ist die Eigenschaft der Sünde: Sobald sie begangen wurde, verkündet der Richter ein Urteil. Haben Sie sich betrunken, sich dem Sättigungsgefühl hingegeben oder das Eigentum eines anderen gestohlen? Hören Sie endlich auf, wenden Sie sich dem entgegengesetzten Weg zu, danken Sie Gott dafür, dass er Sie nicht aus der Mitte der Lebenden gerissen hat, während Sie Sünden begangen haben, und wünschen Sie sich nicht, dass Ihnen mehr Zeit gegeben würde, Böses zu tun. Viele verloren gleichzeitig ihr Leben, weil sie der Gier frönten, und erlitten offensichtliche Qualen. Haben Sie Angst, dass auch Sie ohne Hoffnung auf Rechtfertigung dem Gleichen ausgesetzt werden. Aber für viele, so könnte man sagen, gab Gott ihnen auch im höchsten Alter Zeit zur Buße. Na und? Wird er es dir auch geben? „Vielleicht wird er das“, sagen Sie. Was sind diese Worte: „vielleicht, einmal, oft“? Denken Sie einfach daran, dass es hier um Ihre Seele geht; Stellen Sie sich das Gegenteil vor, denken Sie darüber nach und sagen Sie: „Was ist, wenn nicht?“ Aber Sie sagen noch einmal: „Was ist, wenn es so ist?“ Nehmen wir an, dass (Gott) gegeben hätte; Eine sofortige Behandlung ist jedoch sowohl sicherer als auch vorteilhafter als eine spätere Behandlung. Wenn Sie bereits damit begonnen haben, ist es in jedem Fall nützlich für Sie, unabhängig davon, ob Sie einen Aufschub erhalten oder nicht. Wenn du es immer aufschiebst, wirst du vielleicht keinen Aufschub dafür bekommen. Wenn man in den Krieg zieht, sagt man nicht: „Es ist nicht nötig, ein geistliches Testament zu machen – vielleicht komme ich zurück“; Wenn Sie eine Heirat planen, sagen Sie nicht: „Ich nehme eine arme Frau – viele sind trotzdem reich geworden, als sie es sich erträumt hätten“; Wenn Sie vorhaben, ein Haus zu bauen, sagen Sie nicht: „Ich werde auf einem morschen Fundament bauen – viele Häuser standen so.“ Und wenn es um die Seele geht, entscheiden Sie sich für etwas Faules: für „vielleicht“, „oft“, „irgendwann“ und vertrauen Sie sich dem Unbekannten an. „Nicht dem Unbekannten“, sagen Sie, „sondern der Liebe Gottes zur Menschheit, denn Gott liebt die Menschheit.“ Ich weiß das auch; aber trotz seiner Liebe zur Menschheit entfernte er (aus den Lebenden) diejenigen, von denen ich sprach. Was wäre, wenn Sie auch nach längerem Leben derselbe bleiben würden? Denn wer jetzt nachlässig ist, wird im Alter derselbe sein. Nein, sagen Sie. Aber jemand, der so denkt, wird, nachdem er bis zu seinem achtzigsten Lebensjahr gelebt hat, es bis zu seinem neunzigsten Lebensjahr aufschieben, und wenn er bis zu seinem neunzigsten Lebensjahr gelebt hat, wird er es bis zu seinem hundertsten Lebensjahr aufschieben, und nach hundert Jahren wird er noch nachlässiger sein. Und so wird dein ganzes Leben umsonst verschwendet sein, und an dir wird sich erfüllen, was über die Juden gesagt wurde: „Und er vernichtete ihre Tage in Eitelkeit“ („ihre Tage vergingen in Eitelkeit“) (Psalm 77,33). Und es ist auch gut, wenn auch nur in der Eitelkeit und nicht im Bösen. Wenn wir mit einer schweren Sündenlast (und das bedeutet im Bösen) dorthin gehen, werden wir dem Feuer Nahrung und dem Wurm eine reichhaltige Mahlzeit liefern. Therefore, I ask and pray you to finally become courageous and abandon sin in order to receive the promised benefits, which may we all be worthy of by the grace and love of our Lord Jesus Christ, to whom, with the Father and the Holy Spirit, be glory, power, honor, now and ever, and to the ages of ages. Amen. Sie könnten interessiert sein an: