Беседа 22

2. Korinťanům 10:7. Díváš se na osobnost? Kdo věří v sebe, že je Kristův, posuďte sám, že jako on je Kristův, tak i my jsme Kristovi. Není nic nechutnějšího, než když se někdo chválí. - Jak někteří obviňovali Paula a jak se ospravedlnil. 1. Přese všechno ostatní je u Pavla zvlášť hodné překvapení, že ve velké potřebě chválit sám sebe dosahuje dvojího cíle: to znamená chválí sám sebe, a zároveň se takovou chválou sebe sama nezatěžuje pro druhé. To je vidět zejména v Galatským. A tam, když se dotkl téhož tématu, stará se - což je zvláště obtížné a vyžaduje velkou opatrnost - o obojí, to znamená, že zachovává skromnost a říká o sobě něco velkého. Ale podívejte se, s jakou velikostí to dělá i zde: "Díváte se na jednotlivce?" ("Co vidíš před tváří?"). I zde si všimněte opatrnosti. Poté, co odhalil ty, kteří je oklamali (Korinťany), nepřestává o nich mluvit, ale přechází od těch, kteří je oklamali, k těm, kteří byli oklamáni. To je to, co dělá vždy - odsuzuje nejen viníky chyb, ale i ty, kteří jsou uvedeni v omyl. Kdyby tyto posledně jmenované nebral k odpovědnosti, nedali by se tak snadno napravit tím, co bylo řečeno ostatním; byli by dokonce pyšní, jako by nebyli obviněni. Proto je odsuzuje. A nejen to je hodné překvapení (u Pavla), ale také to, že používá výtky, které jsou vhodné pro oba. Poslouchejte, co říká (těm, kteří propadli klamu): "Díváte se na toho člověka?" ("Co vidíš před tváří?"). Ne malé, ale velmi velké obvinění! Proč? Protože lidská rasa je velmi snadno oklamána. Význam jeho slov je tento: „Soudíš podle vzhledu, podle tělesných, podle tělesných (vztahů). Co znamená „podle vzhledu“? Je-li někdo bohatý, je-li někdo arogantní, je-li někdo obklopen davem pochlebovačů, když se někdo chválí a hledá prázdnou slávu, když někdo pokrytecky předstírá, že je ctnostný, aniž by v sobě měl nějakou ctnost - toto znamenají slova: "Díváš se na jednotlivce?" ("Co vidíš před tváří?"). „Kdo je přesvědčen o sobě, že je Kristův, posuďte sám, že jako on je Kristův, tak i my jsme Kristovi“ („Jestliže někdo doufá, že je Kristův, ať si také myslí, že je Kristův, i my“). (Apoštol) se nechce náhle projevit jako přísný, ale kousek po kousku posiluje a povznáší (svou řeč). A podívejte se, jak ostrý a sugestivní je zde výraz. Výrazem: „sám od sebe“ („od sebe“) chce říci toto: „Ať nečeká, že se od nás poučí, to jest z našeho napomenutí, ale ať sám posoudí, že jako on je Kristův, tak jsme i my – ne proto, že byl Kristův, jako byl, ale „že jako on je Kristův, tak jsem i já Kristův“. V tom jsme stejní a nelze říci, že on patří Kristu a já někomu jinému.“ Ale když ukázal tuto rovnost, dává na odiv svou výhodu: „Neboť kdybych se byl více chlubil svou mocí, kterou mi dal Hospodin k budování, a ne k tvému ​​zničení, nezůstal bych v hanbě“ („i kdybych se více chlubil mocí... kterou dal Hospodin... tvořit, a ne ničit..., nebudu se stydět“) (2. Kor. 10:00). Podívejte se, jak zmírňuje svou řeč a má v úmyslu o sobě říci něco velkého. Vskutku, nic není pro mnohé z posluchačů nechutnější než sebechvála. Proto (apoštol) odstraňuje potíže a říká: „Kdybych se jen chlubil více“ („i kdybych se chlubil víc než to“). Neřekl: „Jestli si někdo věří, že je Kristův, ať posoudí, že je od nás ještě daleko, protože jsem od Pána dostal tak velkou moc, že ​​mohu potrestat a usmrtit, koho chci. co řekl? „Kdybych se tak stal více“ („Ještě víc než to“). Sice se nedá vyjádřit, jak velkou měl (sílu), ale svými slovy ji snižuje. Neřekl také: „Budu se chlubit“, ale: „když jsem se začal chlubit“ („pokud se chlubím“), „pokud se chci (chlubím“). A tímto způsobem si zachovává skromnost a ukazuje svou výhodu. „Kdybych se tak mohl více chlubit,“ říká, „mocí, kterou mi dal Hospodin“ („Neboť se budu chlubit mocí, kterou mi dal Hospodin...“). Opět vše připisuje Bohu a dar činí společným, když říká: „pro stvoření, a ne pro zničení“ („pro stvoření, a ne pro zničení“). Vidíte, jak zase tiší závist, kterou mohl vzbudit chválením, a přitahuje posluchače k ​​sobě, poukazujíc na prospěch, pro který dostal moc? Ale jak říká: „převracíme plány“ („destruktivní myšlenky“)? Jedná se zejména o jeden z typů stvoření – ničit překážky, odhalovat shnilé a potvrzovat jedinou pravdu. "Ke stvoření" ("Do stvoření"). "Takže z tohoto důvodu jsme dostali moc tvořit. Pokud někdo přetrvává, vzdoruje a neprojevuje žádnou naději na nápravu, pak použijeme jinou sílu: sesadíme ho a svrhneme." Proto dodává: „Nezůstal bych v hanbě“ („Nebudu se stydět“), tedy „Neukázal bych se, že jsem lhář ani ješitný.“ „Ať se však nezdá, že vás zastrašuji pouze zprávami. Protože někdo říká: ve svých poselstvích je přísný a silný, ale v osobní přítomnosti je slabý a jeho řeč je bezvýznamná - dejte mu vědět, že jak jsme slovy v dopisech v nepřítomnosti, takoví jsme i osobně" ("Ale ať se nezdám, jako bych se tě bál..., neboť poselství řeči jsou těžké a silné, ale příchod těla je slabý, a to slovo je takové opovržení, je to opovrhované slovo." epištoly, jsou ve skutečnosti stejní“ (2. Kor. 10:9-11). Význam těchto slov je: „Mohl bych se chlubit, ale aby znovu nezačali říkat, že jsem na sebe pyšný, ale když se osobně setkáme, nic velkého o sobě neřeknu. "Tak, aby to nevypadalo, že tě zastrašuji, dej vědět, že jak jsme my slovy v dopisech v nepřítomnosti, takoví jsme i skutkem osobně" ("ať o tom takový přemýšlí, jak jsme ve slově zpráv odděleně, tak ve skutečnosti ve skutku."). Protože o něm řekli, že ve svých zprávách píše mnoho velkých věcí o sobě, ale pak o sobě nestojí mnoho pozornosti, pak o sobě nestojí, slova), ale opět s velkou skromností neřekl: „Jak vám píšeme o velkých věcech, tak i když jsme s vámi osobně, děláme velké věci“, ale vyjádřil se mnohem skromněji, když svou řeč pronesl k těm (kteří ho považovali za tělesného člověka), pak použil rázné výrazy (prosím, že proti některým se uchýlím k tomu, že to není smělé. být smělý s nadějí, s jakou pomýšlím na někoho zamést.") (2. Kor. 10:2). A když se k nim staví povýšeně, proto říká: "Jak jste vy a já osobně, tak jsme v nepřítomnosti, to znamená, že jsme pokorní, skromní a ničím se nechlubíme." A to je jasné z následujících slov: „Netroufáme si totiž srovnávat a porovnávat se s těmi, kdo se staví dopředu“ („neboť se neodvažujeme přidat ani použít k jiným, kteří se chválí“) (2. Korintským 10:12). 2. Zde (apoštol) ukazuje, že jsou ješitní a hodně o sobě mluví, a vyčítá jim, že se chválí. "A my," říká, "neděláme nic takového, a pokud jsme udělali něco velkého, připisujeme vše Bohu a přirovnáváme se k sobě." Proto dodává: „měří se sami od sebe a srovnávají se bezdůvodně“ („ale měření v sobě a vztahující se na sebe, nerozumí“). Význam těchto slov je: "Nesrovnáváme se s nimi, ale jeden s druhým." Níže o sobě tedy říká: „Nic mi nechybí proti nejvyšším apoštolům“ („hlavní apoštolové nic neztratili“) (2. Korintským 12:11); stejně jako v první epištole: „Namáhal jsem se více než všichni“ („namáhal jsem se více než všichni“) (1. Korintským 15:10); a znovu: „ukázala se vám znamení apoštolova skrze veškerou trpělivost“ („znamení apoštolova byla ve vás učiněna ve vší trpělivosti“) (2. Korintským 12:12). "Takže se srovnáváme sami se sebou, a ne s nimi, kteří nic nemají. A taková arogance je charakteristická pouze pro šílenství." Říká to tedy buď o sobě, nebo o nich, tedy že „neodvažujeme se srovnávat s těmi, kteří se mezi sebou hašteří, jsou ješitní, a přitom nerozumí (co dělají), to znamená, že nevidí, jak jsou směšní, když jsou tak ješitní a povýšeni jeden před druhým. „Ale nebudeme se jimi chlubit nad míru“ („Nebudeme se jimi chlubit“ („Nebudeme se chlubit nad míru“). Pravděpodobně ve své chvále řekli: „Obrátili jsme vesmír, dostali jsme se na konec země“ a prozradili o sobě mnoho dalších podobných věcí. „Ale my,“ říká (apoštol), „ne tak, ale podle míry dědictví, kterou nám Bůh přidělil v takové míře, abychom dosáhli vás“ („ale podle míry pravidla, kterou nám Bůh rozdělil na míru, abychom dosáhli i vás“). A tak se jeho pokora projevuje na dvou stranách, na jedné straně v tom, že neříká nic víc v tom, co o sobě udělal, připisuje (co udělal) Bohu: „Podle míry losu („pravidel“),“ říká, „která nám Bůh určil takovou míru, abychom dosáhli vás“ („míru, kterou nám Bůh rozdělil, abychom dosáhli i vás“). "Tak jako (Bůh) rozděluje vinice zemědělcům, tak každému z nás určil náš vlastní osud. A proto se nechlubíme ničím víc, ale tím, co nám bylo dáno dosáhnout." „Nenamáháme se, jako bychom k tobě nedošli, protože jsme se k tobě dostali také s evangeliem Kristovým“ („Ne jako bychom k tobě nedosáhli, ale spíše si vzpomeňme, že jsme se dostali i k vám s evangeliem Kristovým“) (2. Korintským 10:14). "Nejen jsme vás navštívili, ale také evangelizovali, kázali, přesvědčovali a opravovali." Pravděpodobně ti, kdo kritizovali Pavla, prostě přišli k apoštolským učedníkům a v důsledku tohoto jediného příchodu připisovali veškerý úspěch věci sobě. „Ale my,“ říká (apoštol), „to jsme neudělali: nikdo nám nemůže říct, že jsme k tobě nemohli přijít a že jsme ti chválu šířili jen slovy, protože jsme slovo (víry) kázali i tobě. "Nechlubíme se nezměrně, ne prací druhých, ale doufáme, že s růstem tvé víry hojně rozmnožíme své dědictví v tobě, abychom ti mohli dál kázat evangelium, a ne se chlubit tím, že jsme připraveni na dědictví někoho jiného." („Nechlubíme se nezměrně, ne prací druhých, ale důvěřujeme naší rostoucí víře..., v tebe se můžeme zvelebovat podle své vlády hojně, v ježka a v těch, kdo tě následují, hlásají evangelium, ne podle vlády někoho jiného v těch, kteří jsou připraveni se chlubit“ (2. Korintským 10:15-16 tato slova) (aclesto Inaccutas tato slova (aclesto Inaccuta). kritici), že se oba nadmíru chlubili a chlubili se jinými, a že ačkoliv veškerá práce patřila apoštolům, chlubili se svou prací. "Ale my," říká (apoštol), "to jsme dokázali skutky. Nenapodobujme je tedy, ale řekněme naopak to, o čem skutky samy svědčí. A co říkám: "dosáhli jsme i k tobě" ("dosáhli jsme tě")? Doufám, že jak tvá víra poroste," netvrdí přímo, ale podle svého zvyku, budeme pokračovat, budeme se šířit, až budeš růst a osud kázat evangelium těm, kteří jsou daleko, půjdeme dále,“ říká, „abychom kázali a pracovali a abychom nebyli marniví kvůli tomu, na čem pracovali jiní. Své dílo vhodně nazval pravidlem (údělem) a měřítkem, protože vstoupil do vlastnictví vesmíru a získal úžasné dědictví, což ukazuje, že toto vše je dílem Božím. "Takže," říká, "máme-li takové skutky a očekáváme ještě větší, nestáváme se marnivými jako ti, kteří nic nemají a nic nepřipisují sobě, ale (připisují) vše Bohu." Proto dodává: „Kdo se chlubí, ať se chlubí v Pánu“ („Ať se chlubí v Pánu“) (2. Korintským 10:17). „A to (chlubit se),“ říká, „je nám dáno od Boha: „Není totiž hoden ten, kdo chválí sám sebe, ale toho, koho chválí Hospodin“ („Nechval se sám, je zdatný, ale Hospodin ho chválí“) (2. Korintským 10:18). Neřekl: „My (jsme hodni chvály)“, ale „koho chválí Hospodin.“ Vidíš, jak pokorně mluví? A pokud o sobě začne mluvit více, nedivte se. A to ukazuje Pavlovovu opatrnost. Kdyby o sobě vždy začal mluvit s pokorou, nebyl by je vyděsil a své učedníky by nezbavil omylu. Stává se, že někdo, kdo je skromný v nesprávnou dobu, způsobí škodu; naopak užitek přináší ten, kdo o sobě ve správný čas řekne něco úžasného. To také udělal. Skutečně, nebezpečí bylo značné, pokud učedníci uvěřili jakékoli špatné pověsti o Pavlovi. A není to proto, že by Pavel hledal lidskou slávu; kdyby ji hledal, nebyl by tak dlouho mlčel o velkých a podivuhodných událostech, které se mu během čtrnácti let staly; stejně jako by nebyl tak pomalý a neochotný o tom mluvit, když to bylo třeba. Je zřejmé, že ani tehdy by to neřekl, kdyby neviděl extrémní potřebu. Když to řekl, nehledal lidskou slávu, ale měl starost o své učedníky. Protože ho pomlouvali, že se vychvaluje, chlubí se jen slovy a skutky nemůže nic dokázat, považuje za nutné konečně promluvit o odhaleních, která se mu stala. I když je mohl přesvědčit svými skutky, když to řekl, omezil se pouze na slovní výhrůžky, protože mu byla obzvláště cizí ješitnost, jak ukazuje celý jeho předchozí i následující život. Proto se tak náhle obrátil k víře v Krista a svým obrácením ohromil Židy a pohrdal všemi poctami, kterých se mezi nimi těšil, ačkoli byl jejich hlavou a zástupcem. Na nic z toho ale nemyslel, jakmile zjistil pravdu, vyměnil (všechnu slávu) za urážky a dehonestaci od nich. Měl na mysli spásu mnoha (lidí) a tomu dal přednost před vším. A mohl by někdo, kdo považoval gehennu, království a nespočet světů za nic ve srovnání s láskou ke Kristu, usilovat o lidskou slávu? Nepochybně nemohl. Naopak je velmi pokorný, kdykoli je to možné; a on sám dává na odiv svůj dřívější život a nazývá se rouhačem, pronásledovatelem a pachatelem (1 Tim 1,13). Jeho učedník Luke o něm hodně vypráví, zjevně se naučil od něj samotného, ​​který mluvil o svém předchozím životě stejně jako o tom následujícím. 3. Neříkám to jen proto, aby slyšeli, ale také proto, aby byli vzdělaní. Jestliže si Pavel pamatoval své hříchy spáchané před křtem, ačkoli byly zcela vymazány, jaké odpuštění můžeme získat my, kteří si nepamatujeme hříchy spáchané po křtu? Co to říkáš, člověče? Urazili jste Boha a zapomínáte na něj? To je nová urážka, nové nepřátelství! Za jaké hříchy se žádáš o odpuštění? Jsou to ty, které sám neznáš? Opravdu ano. Samozřejmě vás nezajímá nebo nepřemýšlíte o tom, jak skládat účty ze svých hříchů, když se ani nesnažíte si je zapamatovat, ale žertujete o věcech, o kterých by se vtipkovat nemělo. Ale přijde doba, kdy nám už vtipy na mysl nepřijdou. Koneckonců musíme jistě zemřít (s ohledem na krajní necitlivost mnohých musíme mluvit o známém), musíme být jistě vzkříšeni, musíme se zcela jistě dostavit před soud, musíme také podstoupit mučení. To druhé však není nutné, pokud chceme. V prvním, tzn. to znamená, že v naší smrti, ve vzkříšení a v soudu nemáme moc my, ale náš Pán; a být potrestán nebo ne, záleží na nás, protože to patří do oblasti možného. Chceme-li, znemožníme to, jako to udělal Pavel, Petr a všichni svatí, protože je nemožné, aby podstoupili mučení. Takže pokud chceme, bude stejně nemožné, abychom něco vytrpěli. I když jsme zatíženi nespočtem hříchů, stále se můžeme zlepšovat, když tu žijeme. Zkusme se tedy napravit. A kdo dosáhl vysokého věku, ať si představí, že se odsud brzy odstěhuje a že si už dosyta užil radostí života (i když jaké je to potěšení strávit život v hříchu? Ale to říkám s přihlédnutím k jeho způsobu myšlení), ať si pak myslí, že v krátké době může smýt všechnu svou špínu. Ať si mladý muž znovu představí nejistotu hodiny smrti, a to, že když je tu často mnoho starších, jsou mladí muži před nimi uchváceni smrtí. Abychom nezneužívali čas své smrti, zůstává nám neznámý. Proto jeden moudrý muž v našem nabádání říká: „Neváhej se obrátit k Pánu a neodkládej den za dnem“ („Neváhej se obrátit k Hospodinu a neodkládej den za dnem“) (Sir.5:8): „protože nevíš, co ten den zrodí“ („Nemysli na to, co zrodí den“) (Přísl.27:1). Zpoždění vyvolává obavy a strach, ale okamžité obrácení (k Bohu) přináší jisté a spolehlivé spasení. Držte se tedy ctnosti; v tomto případě, i když jste se odsud v mládí přestěhovali, budete se pohybovat bezpečně; i když dosáhnete vysokého věku, budete se pohybovat obohaceni a po celý život budete mít zvláštní svátky, a to jak jako ten, kdo se zdržel neřesti, tak jako ten, kdo miloval ctnost. Neříkejte: „Přijde jindy, kdy se budete muset obrátit“; Taková slova Boha velmi rozhněvají. Proč? Protože ti slíbil nekonečná staletí, ale ty nechceš pracovat na pokračování tohoto krátkého a pomíjivého života a ukážeš se, že jsi tak nedbalý a zbabělý, že hledáš i tento nejkratší život. Nemáte každý den stejné hody? Nejsou to stejné stoly? Nejsou to stejné nevěstky? Nejsou to stejné brýle? Nejsou to stejné peníze? Jak dlouho to budeš milovat jako něco věčného? Jak dlouho budete mít neukojitelnou touhu po hříchu? Myslete na to, že bez ohledu na to, kolikrát jste se dopustili hříchu, jste se stejně mnohokrát odsoudili, protože právě toto je vlastnost hříchu: jakmile je spáchán, soudce vynese rozsudek. Opili jste se, dopřáli jste si sytost, ukradli cizí majetek? Zastavte se, otočte se konečně na opačnou cestu, děkujte Bohu, že vás nevytrhl z řad živých, když jste páchali hříchy, a nepřejte si, aby vám bylo dáno více času na páchání zla. Mnozí přišli o život ve stejnou dobu, kdy se oddávali chamtivosti, a odešli do zjevných muk. Bojte se, abyste nebyli vystaveni téže věci bez jakékoli naděje na ospravedlnění. Ale mnohým, dalo by se říci, dal Bůh čas k pokání i v nejhlubším stáří. No a co? Dá to i vám? "Možná bude," říkáte. Jaká jsou tato slova: „možná, jednou, často“? Jen si pomysli, že jde o tvou duši; představte si opak, přemýšlejte o tom a řekněte: "Co když ne?" Ale znovu říkáte: "Co když ano?" Předpokládejme, že by (Bůh) dal; ale okamžitá léčba je bezpečnější a prospěšnější než léčba pozdější. Ve skutečnosti, pokud jste to již začali, pak je to pro vás v každém případě užitečné, ať už dostanete odklad nebo ne. Pokud to budete vždy odkládat, možná za to nedostanete odklad. Když jdete do války, neříkáte: „Není třeba dělat duchovní závěť – možná se vrátím“; když plánujete svatbu, neříkáte: „Vezmu si chudou manželku - mnozí se navzdory tomu zbohatli nad své sny“; když zamýšlíte postavit dům, neříkáte: "Budu stavět na shnilém základu - mnoho domů tak stálo." A pokud jde o duši, usadíte se na něčem shnilém: na „možná“, „často“, „někdy“ a svěříte se neznámému. "Ne do neznáma," říkáte, "ale do Boží lásky k lidem, protože Bůh miluje lidstvo." Vím to také; ale i svou láskou k lidstvu odstranil (z živých) ty, o kterých jsem mluvil. Co když i po dlouhém životě zůstanete stejní? Vždyť kdo je teď neopatrný, bude na tom i ve stáří. Ne, říkáš. Ale kdo takto uvažuje, když žil do osmdesáti let, odloží to do devadesáti, a když žil do devadesáti, odloží to do sta let a po sto letech bude ještě bezstarostnější. A tak bude celý váš život promarněn a na vás se splní, co bylo řečeno o Židech: „A zničil jejich dny v marnosti“ („jejich dny zahynuly v marnosti“) (Ž 77:33).