Беседа 22

2 Коринтяни 10:7. Гледате ли личността? Който е уверен в себе си, че е Христов, съди за себе си, че както той е Христов, така и ние сме Христови. Няма нищо по-отвратително от това, когато някой се хвали. - Как някои обвиняваха Павел и как той се оправдаваше. 1. Това, което е особено достойно за изненада при Павел, въпреки всичко останало, е, че като е поставен в голяма нужда да хвали себе си, той постига двойна цел: тоест, той хвали себе си и в същото време, с такава похвала за себе си, той не става обременителен за другите. Това може да се види особено в Галатяните. И там, като се е докоснал до една и съща тема, той се грижи - което е особено трудно и изисква голямо благоразумие - и за двете, тоест спазва скромност и казва нещо велико за себе си. Но вижте с какво величие го прави и тук: „Гледате ли индивида?“ („Какво виждаш пред лицето си?“). Забележете благоразумието и тук. След като разобличи онези, които ги измамиха (коринтяните), той не спира думата си върху тях, но преминава от тези, които ги измамиха, към тези, които бяха измамени. Това прави винаги – изобличава не само грешниците, но и заблудените. Ако не беше държал тези последните отговорни, те нямаше да бъдат толкова лесно коригирани от казаното на другите; дори щяха да се възгордеят, сякаш не бяха обвинени. Затова ги изобличава. И не само това е достойно за изненада (при Павел), но и фактът, че той използва порицания, които са подходящи и за двамата. Чуйте какво казва (на тези, които са изпаднали в измама): „Гледате ли човека?“ („Какво виждаш пред лицето си?“). Не малко, а много голямо обвинение! защо Защото човешкият род много лесно се подвежда. Значението на неговите думи е следното: „Вие съдите по външен вид, по плътски, по телесни (взаимоотношения).“ Какво означава „по външен вид“? Ако някой е богат, ако някой е арогантен, ако някой е заобиколен от тълпа ласкатели, ако някой се хвали и търси празна слава, ако някой лицемерно се преструва на добродетелен, без да има никаква добродетел в себе си - това означават думите: „Гледате ли индивида? („Какво виждаш пред лицето си?“). „Който е уверен в себе си, че е Христов, съди за себе си, че както той е Христов, така и ние сме Христови“ („Ако някой се надява за себе си да бъде Христов, нека мисли за себе си, че той е Христов, и ние сме Христови“). (Апостолът) не иска изведнъж да се покаже строг, но малко по малко укрепва и издига (речта си). И вижте колко остър и внушаващ е изразът тук. С израза: „от себе си” („от себе си”) той иска да каже следното: „Нека не очаква да се поучи от нас, тоест от нашето порицание към него, но нека сам прецени, че както той е Христов, така сме и ние – не защото той е бил Христов, както той, а „че както той е Христов, така и аз съм Христов”. В това ние сме еднакви и не може да се каже, че той е на Христос, а аз на някой друг.” Но след като показа това равенство, той излага на показ предимството, като казва: „Защото, ако се бях похвалил повече с нашата сила, която Господ ми даде за изграждане, а не за ваше разрушаване, не бих останал в срам“ („дори и да се похваля повече със силата... която Господ даде... да създавам, а не да разрушавам..., няма да се посрамя“) (2 Кор. 10:8). Вижте как той смекчава речта си, възнамерявайки да каже нещо велико за себе си. Наистина, нищо не е по-отвратително за много от слушателите от самохвалата. Затова, премахвайки бедата, (апостолът) казва: „Ако бих се похвалил повече“ („даже и повече от това да се хвалех“). Той не каза: „Ако някой е уверен в себе си, че е Христов, нека съди, че е още далеч от нас, защото аз получих от Господа такава голяма сила, че мога да накажа и убия, когото си поискам“. какво каза той „Само ако бях станал повече“ („Дори повече от това“). Въпреки че е невъзможно да се изрази колко голяма е имал (силата), но с думите си той я намалява. Той също не каза: „Ще се похваля“, а: „ако започнах да се хваля“ („ако се похваля“), „ако искам (да се похваля)“. И по този начин запазва скромност и показва своето предимство. „Защото само ако можех да се хваля повече“, казва той, „със силата, която Господ ми даде“ („Защото ще се хваля със силата, която Господ даде...“). Отново той приписва всичко на Бога и прави дарбата обща, като казва: „за създаване, а не за разрушение“ („за създаване, а не за разрушение“). Виждате ли как той отново успокоява завистта, която би могъл да предизвика, като се хвали, и привлича слушателя към себе си, като изтъква ползата, за която е получил властта? Но как казва: „ние събаряме планове“ („разрушителни мисли“)? Това е особено един от видовете съзидание - да разрушиш препятствията, да изобличиш гнилото и да утвърдиш една истина. „Към съзиданието” („В творението”). "Така че поради тази причина ние получихме силата да създаваме. Ако някой упорства, съпротивлява се и не показва никаква надежда за коригиране, тогава ние ще използваме друга сила: ще го свалим и свалим." Затова той добавя: „Не бих останал в срам“ („Няма да се срамувам“), т.е. „Няма да се окажа нито лъжец, нито суетен“. „Нека обаче не изглежда, че ви плаша само със съобщения. Понеже някой казва: в посланията си той е строг и силен, но в личното присъствие е слаб, и речта му е незначителна - нека знае, че каквито сме в думите в писмата задочно, такива сме и лично" ("Но да не се явявам, сякаш се страхувам от теб..., защото посланията на речта са тежки и силни, но идването на тялото е слабо и словото е презряно: това да, такъв мисли, като ако те са словото на посланията, те са същите в действителност.“ (2 Кор. 10:9-11) Значението на тези думи е: „Мога да се похваля; и още повече за изкушенията. „Така че, за да не изглежда, че ви плаша, „нека знае такъв, че каквито сме на думи в писма задочно, такива сме на дело“ („нека такъв да мисли за това, тъй като ние сме в думите на съобщенията отделно, така и в действителност на дело“). Тъй като казаха за него, че в съобщенията си той пише много страхотни неща за себе си, но по време на лична среща не заслужава внимание, тогава той казва тези (горните думи), но отново с голяма скромност. Той не каза: „Както ние ви пишем за велики неща, така и когато сме с вас, ние вършим велики неща“, но когато се обърна към онези (които го смятаха за плътски човек), тогава той използва силни изрази: „Моля, след моето идване, да не прибягвам до тази силна дързост, която мисля да използвам срещу някои“ („Аз“). молете се да не ми е присъщо да дързнея с надеждата, с която мисля да помета срещу някого”) (2 Кор. 10:2) И когато се обръща към тях, той действа по-снизходително, поради което казва: „Каквито сме ти и аз лично, такива сме и задочно, тоест ние сме смирени, скромни и не се хвалим с нищо.” И това става ясно от следните думи: „Защото не смеем да се сравняваме или да се сравняваме с онези, които се изтъкват“ („защото не смеем да добавяме или да прилагаме към други, които хвалят себе си“) (2 Кор. 10:12). 2. Тук (апостолът) показва, че те са суетни и говорят много за себе си, и ги упреква, че се хвалят. „И ние“, казва той, „не правим нищо подобно и ако сме направили нещо велико, ние приписваме всичко на Бога и се приравняваме един към друг“. Затова той добавя: „те измерват себе си със себе си и се сравняват със себе си неразумно“ („но като измерват в себе си и прилагат към себе си, те не разбират“). Значението на тези думи е: „Ние не се сравняваме с тях, а помежду си“. Така той казва за себе си по-долу: „Нищо не ми липсва срещу висшите апостоли” („главните апостоли не са загубили нищо”) (2 Кор. 12:11); както и в първото послание: “Потрудих се повече от всички тях” (“Потрудих се повече от всички тях”) (1 Кор. 15:10); и още: “знаменията на апостола ви се показаха чрез всяко търпение” (“знаменията на апостола се извършиха във вас чрез цялото търпение”) (2 Кор. 12:12). "Така че ние се сравняваме със себе си, а не с тях, които нямат нищо. А такава арогантност е характерна само за лудостта." И така, той казва това или за себе си, или за тях, т.е., че "не смеем да се сравняваме с онези, които се карат помежду си, суетни са, и въпреки това не разбират (какво правят), тоест не виждат колко са смешни, когато са толкова суетни и превъзнесени един пред друг. "Но ние няма да се похвалим безмерно" ("Няма да се похвалим безмерно") (2 Кор. 10:13), като тях.“ Вероятно в тяхна похвала те казаха: „Ние преобразихме вселената, стигнахме до краищата на земята“ и разкриха много други подобни неща за себе си. „Но ние“, казва (апостолът), „не така, но според мярката на наследството, което Бог ни е определил в такава мярка, че да стигнем до вас“ („но според мярката на правилото, което Бог ни раздели в мярка, за да достигне дори до вас“). И така, неговото смирение се разкрива от две страни, от една страна, в това, че той не казва нищо повече за себе си от това, което е направил, от друго, във факта, че той приписва това (това, което е направил) на Бог: „Според мярката на жребия („правилата“)“, казва той, „която Бог ни е определил в такава мярка, че да ви достигне“ („мярката, която Бог е разделил за нас, за да достигне дори до вас“). "Както (Бог) разделя лозята на земеделците, така Той е определил съдбата на всеки от нас. И затова ние не се хвалим с нищо повече, а с това, което ни е дадено да постигнем." „Защото ние не се напрягаме, като че ли не сме ви достигнали, защото ви достигнахме и с Христовото благовестие” („Не като че ли не ви достигнахме, но по-скоро се протягаме към себе си, че достигнахме и до вас с Христовото благовестие”) (2 Кор. 10:14). „Ние не само ви посетихме, но и благовестихме, проповядвахме, убеждавахме и коригирахме.“ Вероятно онези, които критикуваха Павел, просто дойдоха при апостолските ученици и в резултат на това едно пристигане приписаха целия успех на въпроса на себе си. „Но ние – казва (апостолът) – не направихме това: никой не може да ни каже, че не сме могли да дойдем при вас и че само с думи ви разпространихме нашата хвала, защото и на вас проповядвахме словото (на вярата).“ „Ние не се хвалим безмерно, не и с труда на другите, но се надяваме, с нарастването на вашата вяра, изобилно да увеличим нашето наследство във вас, така че да можем да продължим да ви проповядваме Евангелието, а не да се хвалим, че сме готови в наследството на някой друг.“ („Ние не се хвалим безмерно, не с трудовете на другите, но имаме увереност в нашата растяща вяра..., в теб можем да се величаем според нашето правило изобилно, в таралежа и в онези, които те следват, проповядват благовестието, а не чрез чуждо правило в онези, които са готови да се хвалят“ (2 Кор. 10:15-16). С тези думи (апостолът) изразява силно обвинение (към неговите критици), че и двамата се хвалеха безмерно и се хвалеха с други, и че въпреки че цялата работа принадлежеше на апостолите, те се хвалеха с труда си. "Но ние", казва (апостолът), "доказахме това с дела. Така че нека не им подражаваме; а нека, напротив, да кажем това, за което свидетелстват самите дела. И какво казвам: "достигнахме и до вас" ("достигнахме ви")? Имам надежда, че с нарастването на вашата вяра", той не заявява директно, но, следвайки своя обичай, казва: "Надявам се, че когато растете във вярата, нашата съдба ще продължи разпространяваме и ние ще проповядваме Евангелието на онези, които са далеч. Ще отидем по-далеч,” казва той, „да проповядваме и да работим, а не да бъдем суетни за това, върху което са работили другите.” Той подходящо нарече работата си правило (съдба) и мярка, като влязъл във владение на вселената и получил чудесно наследство, показвайки, че всичко това е дело на Бог. „И така, казва той, като имаме такива дела и очакваме още по-големи, ние не ставаме суетни, като тези, които нямат нищо и не си приписват нищо, а (приписват) всичко на Бога. Затова добавя: „Който се хвали, с Господа да се хвали” („С Господа да се хвали”) (2 Кор. 10:17). „И това (да се похвалим)“, казва той, „ни е дадено от Бога: „Защото не е достоен онзи, който сам себе си хвали, но когото Господ хвали“ („Не хвалете себе си; той е умел, но Господ го хвали“) (2 Коринтяни 10:18) Той не каза: „ние (сме достойни за похвала)“, а „които Господ хвали“. Виждате ли колко смирено говори? И ако след това започне да говори по-високо за себе си, не се изненадвайте. И това показва благоразумието на Павлово. Ако винаги беше започнал да говори за себе си със смирение, той нямаше да ги уплаши и нямаше да освободи учениците си от заблудата. Случва се някой, който е скромен в неподходящ момент, да причини вреда; напротив, този, който казва нещо удивително за себе си в подходящия момент, носи полза. Това направи и той. Наистина, опасността беше значителна, ако учениците повярваха на някой лош слух за Павел. И това не е защото Павел търсеше човешка слава; ако я беше търсил, той нямаше да мълчи толкова дълго за великите и чудни събития, които му се случиха в продължение на четиринадесет години; точно както не би бил толкова бавен и неохотно да говори за това, когато дори имаше нужда. Очевидно е, че дори тогава той не би казал това, ако не беше видял крайна нужда. Така че, когато каза това, той не търсеше човешка слава, но беше загрижен за своите ученици. Понеже го наклеветиха, че се самохвали, хвали се само на думи и не може да докаже нищо с дела, той намира за необходимо най-после да говори за разкритията, които са му били. Въпреки че можеше да ги убеди със самите си дела, когато каза това, той се ограничи само със словесни заплахи, тъй като беше особено чужд на суетата, както показва целият му живот, предишен и следващ. Ето защо той така внезапно се обърна към вярата в Христа и с обръщането си удиви евреите и презря всички почести, на които се радваше сред тях, въпреки че беше техен глава и представител. Но той не помисли за нищо от това, веднага щом намери истината, той размени (цялата слава) за обиди и безчестие от тях. Той имаше предвид спасението на много (хора) и предпочиташе това пред всичко. И може ли някой, който смята геената, царството и безбройните светове за нищо в сравнение с любовта към Христос, да преследва човешката слава? Без съмнение не можеше. Напротив, той е много смирен, когато е възможно; и самият той парадира с предишния си живот, наричайки себе си богохулник, гонител и оскърбител (1 Тим. 1:13). Неговият ученик Лука разказва много за него, очевидно е научил от самия него, който говори за предишния си живот не по-малко, отколкото за следващия. 3. Казвам това не само за да чуят, но и за да се назидават. Ако Павел си спомни греховете си, извършени преди кръщението, макар и напълно заличени, тогава каква прошка можем да получим ние, които не помним греховете, извършени след кръщението? Какво казваш, човече? Обиждали ли сте Бог и го забравяте? Това е нова обида, нова вражда! За какви грехове си искаш прошка? Това ли са тези, които самите вие ​​не познавате? Наистина така. Вие, разбира се, не се интересувате и не мислите как да дадете сметка за греховете си, когато дори не се опитвате да ги запомните, но се шегувате с неща, с които не трябва да се шегувате. Но ще дойде време, когато шегите вече няма да ни идват на ум. В края на краищата със сигурност трябва да умрем (предвид изключителната нечувствителност на мнозина трябва да говорим за известното), със сигурност трябва да възкръснем, със сигурност трябва да се явим пред съда, трябва също да се подложим на мъчения. Последното обаче не е необходимо, ако искаме. В първия, т.е. тоест, в нашата смърт, във възкресението и в съда не ние имаме силата, а нашият Господ; а да бъдем наказани или не зависи от нас, защото това е от сферата на възможното. Ако искаме, ще го направим невъзможно, както направиха Павел, Петър и всички светии, тъй като за тях е невъзможно да бъдат подложени на мъчения. Така че, ако искаме, ще бъде еднакво невъзможно да изстрадаме каквото и да било. Въпреки че сме обременени с безброй грехове, все още можем да се подобрим, докато живеем тук. И така, нека се опитаме да се поправим. И който е достигнал старост, нека си представи, че скоро ще се премести оттук и че вече се е насладил достатъчно от удоволствията на живота (въпреки че какво удоволствие е да прекараш живота си в грях? Но казвам това, като взема предвид начина му на мислене), нека тогава мисли, че за кратко време може да измие цялата си мръсотия. Нека младият мъж отново си представи несигурността на смъртния час и че, когато често много от старейшините са все още тук, младите мъже са грабнати от смъртта пред тях. За да не злоупотребяваме с времето на нашата смърт, то ни остава неизвестно. Затова един мъдър човек в нашия съвет казва: „Не се колебайте да се обърнете към Господа и не отлагайте от ден на ден“ („Не се колебайте да се обърнете към Господа и не отлагайте ден след ден“) (Сир.5:8): „защото не знаете какво ще роди онзи ден“ („Не мислете какво ще роди денят“) (Притчи 27:1). Забавянето поражда опасения и страх, но незабавното обръщане (към Бог) произвежда сигурно и надеждно спасение. И така, дръжте се здраво за добродетелта; в този случай дори и да сте се преместили оттук в младостта си, ще се преместите безопасно; дори и да достигнеш старост, ще се движиш обогатен и през целия си живот ще имаш специален празник, както като човек, който се е въздържал от порока, така и като човек, който е обичал добродетелта. Не казвайте: „Ще има друг път, когато трябва да се обърнете“; Такива думи силно разгневяват Бог. защо Защото Той ти обеща безкрайни векове, но ти не искаш да работиш за продължаването на този кратък и мимолетен живот и се оказваш толкова небрежен и страхлив, че търсиш и този най-кратък живот. Нямате ли едни и същи празници всеки ден? Не са ли еднакви маси? Не са ли същите блудници? Не са ли същите очила? Не са ли същите пари? Докога ще обичаш това като нещо вечно? Докога ще имате ненаситна жажда за грях? Помислете, че колкото и пъти да сте вършили грях, толкова пъти сте осъдили себе си, защото именно това е свойството на греха: щом бъде извършен, съдията произнася присъда. Напивали ли сте се, отдавали ли сте се на ситост, крали ли сте чуждо имущество? Спрете най-после, обърнете се на обратния път, благодарете на Бога, че не ви изтръгна от живите, докато вършехте грехове, и не желаете да ви се даде повече време да вършите зло. Мнозина загубиха живота си в същото време, когато се отдадоха на алчност, и отидоха в очевидни мъки. Страхувайте се да не би и вие да бъдете подложени на същото без надежда за оправдание. Но на мнозина, бихте могли да кажете, Бог им е дал време да се покаят дори в най-дълбоката им старост. Какво от това? Ще го даде ли и на теб? „Може би ще го направи“, казвате вие. Какви са тези думи: „може би, веднъж, често“? Само си помислете, че става въпрос за вашата душа; представете си обратното, помислете за това и кажете: „Ами ако не стане?“ Но вие отново казвате: „Ами ако стане?“ Да предположим, че (Бог) би дал; но незабавното лечение е както по-безопасно, така и по-полезно от по-късното лечение. Всъщност, ако вече сте го започнали, то при всички случаи е полезно за вас, независимо дали получавате отсрочка или не. Ако винаги го отлагате, може би няма да получите отсрочка за това. Когато отивате на война, не казвате: „Няма нужда да правите духовно завещание - може би ще се върна“; когато планирате да се ожените, не казвате: „Ще взема бедна съпруга - мнозина, въпреки това, са забогатели отвъд мечтите си“; когато възнамерявате да построите къща, не казвате: „Ще построя на гнила основа - много къщи стояха така.“ А що се отнася до душата, спираш се на нещо гнило: на „може би“, „често“, „понякога“ и се поверяваш на неизвестното. „Не към неизвестното“, казвате вие, „а към Божията любов към човечеството, защото Бог обича човечеството“. Знам и това; но дори и с любовта Си към човечеството, Той премахна (измежду живите) онези, за които говорих. Ами ако вие, дори след като сте живели дълго време, останете същите? В края на краищата, който е небрежен сега, такъв ще бъде и на стари години. Не, ще кажете. Но някой, който мисли така, като е живял до осемдесет години, ще го отложи до деветдесет, а като е живял до деветдесет, ще го отложи до сто години, а след сто години ще бъде още по-безгрижен. И така целият ви живот ще бъде пропилян напразно и върху вас ще се изпълни казаното за евреите: „И Той погуби дните им в суета” („дните им загинаха в суета”) (Пс. 77:33). И това също е добро, макар и само в суета, а не в зло. Ако отидем там с тежък товар от грехове (а това означава в зло), тогава ще доставим храна на огъня и богата храна на червея. Затова ви моля и ви моля най-накрая да станете смели и да изоставите греха, за да получите обещаните блага, за които всички ние да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото с Отца и Светия Дух да бъде слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: