Беседа 22
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
2 كورنثوس 10: 7. هل تنظر إلى الشخصية؟ ومن هو واثق من نفسه أنه للمسيح يحكم بنفسه أنه كما هو للمسيح كذلك نحن للمسيح.
لا يوجد شيء أكثر إثارة للاشمئزاز من أن يمتدح شخص ما نفسه. - كيف لام البعض بولس وكيف برر نفسه.
1. ما يستحق الدهشة بشكل خاص في بولس، على الرغم من كل شيء آخر، هو أنه، في حاجة ماسة إلى مدح نفسه، يحقق هدفًا مزدوجًا: أي أنه يمتدح نفسه، وفي الوقت نفسه، بمثل هذا الثناء لنفسه، لا يصبح عبئًا على الآخرين. ويمكن رؤية هذا بشكل خاص في غلاطية. وهناك، بعد أن تطرق إلى نفس الموضوع، يهتم بكليهما - وهو أمر صعب بشكل خاص ويتطلب قدرًا كبيرًا من الحذر - أي أنه يلاحظ التواضع ويقول شيئًا عظيمًا عن نفسه. لكن انظر بأي عظمة يفعل ذلك هنا أيضًا: "هل تنظر إلى الفرد؟" ("ماذا ترى أمام وجهك؟"). لاحظ الحكمة هنا أيضا. إذ فضح الذين خدعوهم (الكورنثيين)، لم يوقف كلمته عنهم، بل انتقل من الذين خدعوهم إلى الذين انخدعوا. وهذا ما يفعله دائمًا، فهو لا يدين مرتكبي الأخطاء فحسب، بل أيضًا أولئك الذين تم تضليلهم. ولو لم يحاسب هؤلاء الأخيرين، لما كان من السهل تصحيحهم بما قيل للآخرين؛ حتى أنهم سوف يفتخرون، كما لو أنهم لم يكونوا متهمين. ولهذا السبب يدينهم.
وهذا ليس فقط ما يستحق المفاجأة (في بولس)، بل أيضًا حقيقة أنه يستخدم التوبيخات المناسبة لكليهما. واستمع إلى قوله (لمن وقع في الخداع): "هل تنظرون إلى الشخص؟" ("ماذا ترى أمام وجهك؟"). تهمة ليست صغيرة، ولكنها كبيرة جدا! لماذا؟ لأن الجنس البشري يمكن خداعه بسهولة. ومعنى كلامه هو هذا: "أنت تحكم بالمظهر، بالجسد، بالجسد (العلاقات)." ماذا يعني "بالظاهر"؟ إذا كان شخص ما غنيًا، إذا كان شخص ما متكبرًا، إذا كان شخص ما محاطًا بحشد من المتملقين، إذا كان شخص ما يمتدح نفسه ويسعى إلى المجد الفارغ، إذا كان شخص ما يتظاهر بالفضيلة دون أن يكون لديه أي فضيلة في نفسه - هذا ما تعنيه الكلمات: "هل تنظر إلى الفرد؟" ("ماذا ترى أمام وجهك؟"). "من هو واثق من نفسه أنه للمسيح، فليحكم من نفسه أنه كما هو للمسيح كذلك نحن للمسيح" ("إن كان أحد يرجو نفسه أن يكون للمسيح، فليظن أيضًا من نفسه أنه للمسيح، كذلك نحن للمسيح"). (الرسول) لا يريد أن يظهر فجأة صارمًا، بل شيئًا فشيئًا يقوي ويرفع (كلامه). وانظر كم هو حاد وموحي التعبير هنا.
بالعبارة: "من نفسه" ("من نفسه") يريد أن يقول ما يلي: "لا يتوقع أن يتعلم منا، أي من توبيخنا له، بل ليحكم من نفسه أنه كما هو للمسيح كذلك نحن أيضًا - ليس لأنه كان للمسيح كما كان، ولكن "كما أنه للمسيح، كذلك أنا للمسيح". وفي هذا نحن سواء، ولا يمكن أن يقال: هو للمسيح وأنا لغيره. ولكنه إذ أظهر هذه المساواة يعرض الميزة قائلاً: "لأنه لو كنت افتخرت أكثر بقوتنا التي أعطاني إياها الرب للبنيان لا لهدمكم، لما بقيت أخجل" ("وإن كنت افتخر أكثر بالقوة... التي أعطاها الرب... للخلق لا للهدم... لا أخجل") (2 كو 10: 8). انظر كيف يخفف من كلامه، وهو ينوي أن يقول شيئًا عظيمًا عن نفسه.
في الواقع، ليس هناك ما هو أكثر إثارة للاشمئزاز لكثير من المستمعين من الثناء على الذات. لذلك، إزالة الضيق، يقول (الرسول): "ليتني أفتخر أكثر" ("ولو افتخرت أكثر من ذلك"). ولم يقل: “إن كان أحد واثقًا بنفسه أنه للمسيح، فليحكم أنه لا يزال بعيدًا عنا، لأني نلت من الرب قوة عظيمة حتى أستطيع أن أعاقب من أريد وأقتله”. ماذا قال؟ "ليتني أصبحت أكثر" ("أكثر من ذلك"). ورغم أنه من المستحيل التعبير عن مدى عظمة (القوة) لديه، إلا أنه في كلماته يقلل منها. ولم يقل أيضًا: "سأفتخر"، بل: "إن كنت قد بدأت أفتخر" ("إن كنت أفتخر")، "إن شئت (أفتخر)". وبهذه الطريقة يحافظ على التواضع ويظهر مصلحته. يقول: "ليتني أفتخر أكثر بالسلطان الذي أعطاني إياه الرب" ("لأني أفتخر بالسلطان الذي أعطاني إياه الرب..."). ومرة أخرى ينسب كل شيء إلى الله، ويجعل العطية مشتركة، قائلاً: "للخليقة لا للهلاك" ("للخليقة لا للهلاك").
هل ترى كيف يهدئ مرة أخرى الحسد الذي كان يمكن أن يثيره بمدح نفسه، ويجذب السامع إلى نفسه، مشيراً إلى المنفعة التي من أجلها نال السلطة؟ ولكن كيف يقول: "نقلب الخطط" ("الأفكار الهدامة")؟ وهذا على وجه الخصوص أحد أنواع الخلق - تدمير العوائق، وكشف الفاسدين، وتأكيد الحقيقة الواحدة. "نحو الخلق" ("في الخلق"). "ولهذا السبب نلنا القدرة على الخلق. إذا أصر أحد وقاوم ولم يظهر أي أمل في التصحيح، فسنستخدم قوة أخرى: سنعزله ونطيح به". ولهذا يضيف: ""لا أبقى في الخزي"" ("لا أخجل")، أي "لا أكون كاذبًا ولا مغرورًا". "ومع ذلك، لا يبدو أنني أرهبك بالرسائل فقط.
إذ يقول قائل: في رسائله صارم وقوي، لكنه في الحضور الشخصي ضعيف، وكلامه تافه، فليعلم أنه كما أننا بالكلام وبالرسائل غيابيًا، هكذا نحن بالشخص بالشخص" ("لكن لا أظهرني كأني خائف منكم... "إنهم نفس الشيء في الواقع" (2 كو 10: 9-11). معنى هذه الكلمات هو: "يمكنني أن أفتخر؛ ولكن حتى لا يبدأوا بالقول مرة أخرى إنني فخور بنفسي في رسائلي، ولكن لا أعني شيئًا عندما نلتقي شخصيًا، فلن أقول شيئًا عظيمًا عن نفسي".
"لذا، حتى لا يبدو أنني أخيفك، "فليعلم مثل هذا أنه كما نحن بالكلام في الحروف غيابيًا، هكذا نحن بالفعل شخصيًا" ("دع مثل هذا يفكر في هذا، كما نحن في كلمة الرسائل بشكل منفصل، كذلك في الواقع بالفعل"). وبما أنهم قالوا عنه أنه في رسائله يكتب الكثير من الأشياء العظيمة عن نفسه، ولكن خلال اجتماع شخصي لا يستحق أي اهتمام، ثم يقول هذه (الكلمات المذكورة أعلاه)،" ولكن أيضًا بتواضع كبير لم يقل: "كما نكتب إليكم عن أمور عظيمة، كذلك عندما نكون معكم شخصيًا، نقوم بأشياء عظيمة"، بل عبّر عن نفسه بشكل أكثر تواضعًا عندما وجه خطابه إلى هؤلاء (الذين اعتبروه رجلاً جسديًا)، ثم استخدم عبارات قوية: "أطلب ألا ألجأ بعد مجيئي إلى تلك الجرأة القوية التي أفكر في استخدامها ضد البعض" ("أدعو الله أن لا أكون متأصلًا في الجرأة بالرجاء الذي به". "أفكر في كنس أحد") (2 كو 10: 2). وعندما يخاطب هؤلاء يتصرف بطريقة أكثر تعاليًا، ولهذا يقول: "كما أنا وأنت أيضًا كذلك نحن الغائبين، أي متواضعون متواضعون، ولا نفتخر بشيء".
وهذا واضح من الكلمات التالية: "فإننا لا نجرؤ أن نقارن أنفسنا بالذين يتقدمون بأنفسهم" ("لأننا لا نجسر أن نزيد أو نطبق على آخرين يمدحون أنفسهم") (2كو10: 12).
2. هنا يظهر (الرسول) أنهم مغرورون ويتكلمون كثيرًا عن أنفسهم، ويؤنبهم على مدحهم لأنفسهم. ويقول: "ونحن لا نفعل شيئًا من هذا القبيل، وإذا فعلنا شيئًا عظيمًا، فإننا ننسب كل شيء إلى الله، ونساوي بعضنا بعضًا". لذلك يضيف: "إنهم يقيسون أنفسهم على أنفسهم ويقارنون أنفسهم بأنفسهم بشكل غير معقول" ("ولكنهم يقيسون في أنفسهم ويطبقون على أنفسهم ولا يفهمون"). ومعنى هذه الكلمات هو: "نحن لا نقارن أنفسنا بهم، بل ببعضنا البعض". لذلك يقول عن نفسه أدناه: "إني لا ينقصني شيء أمام رؤساء الرسل" ("لم يخسر رؤساء الرسل شيئًا") (2كو12: 11)؛ وكذلك في الرسالة الأولى: "لقد تعبت أكثر من جميعهم" ("لقد تعبت أكثر من جميعهم") (1 كو 15: 10)؛ وأيضًا: ""آيات الرسول ظهرت لكم بكل صبر"" ("آيات الرسول صنعت فيكم بكل صبر") (2كو12:12). "لذلك، نحن نقارن أنفسنا بأنفسنا، وليس معهم، الذين ليس لديهم شيء. وهذه الغطرسة هي من سمات الجنون فقط."
لذلك فهو يقول هذا سواء عن نفسه أو عنهم، أي: "نحن لا نجرؤ على مقارنة أنفسنا مع أولئك الذين يتشاجرون، والمغرورون، ومع ذلك لا يفهمون (ما يفعلون)، أي أنهم لا يرون مدى سخافتهم عندما يكونون عبثًا ومتعظمين أمام بعضهم البعض. "ولكننا لن نفتخر إلى ما لا يقاس" ("لن نفتخر إلى ما لا نهاية") (2 كو 10: 13)، مثلهم". وربما قالوا في مدحهم: "لقد حولنا الكون، وبلغنا أقاصي الأرض"، وأفصحوا عن أنفسهم بأشياء أخرى كثيرة مماثلة. "أما نحن،" يقول (الرسول)، "ليس هكذا، بل على قدر الميراث الذي قسمه الله لنا على قدر للوصول إليك" ("بل على قدر الميراث الذي قسمه الله لنا على مقدار لنبلغكم أيضًا"). وهكذا يتجلى تواضعه من جانبين، من ناحية، في أنه لا يقول عن نفسه أكثر مما فعله، من ناحية أخرى، في كونه ينسب هذا إلى هذا. (ما فعله) لله: "كقدر القرعة ("القواعد")، يقول، "الذي قسمه الله لنا لكي نصل إليك" ("الكيل الذي قسمه الله لنا لنصل إليك أيضًا").
"تمامًا كما قسم (الله) الكروم للمزارعين، فقد عيّن لكل واحد منا مصيره. وبالتالي، فإننا لا نفتخر بأي شيء أكثر من ذلك، بل بما أُعطينا لتحقيقه." "لأننا لا نجهد أنفسنا كأننا لم نبلغ إليكم، لأننا قد وصلنا إليكم أيضًا بإنجيل المسيح" ("ليس كأننا لم نبلغ إليكم، بل بالحري نمتد إلى أنفسنا أننا قد بلغنا إليكم أيضًا بإنجيل المسيح") (2كو10: 14).
"إننا لم نزرك فقط، بل نبشرك ونبشرك ونقنعك ونصححك". من المحتمل أن أولئك الذين انتقدوا بولس جاءوا ببساطة إلى التلاميذ الرسوليين، ونتيجة لهذا الوصول الوحيد، نسبوا كل نجاح الأمر إلى أنفسهم. يقول (الرسول): "ولكننا لم نفعل هذا: لا يستطيع أحد أن يقول لنا أننا لا نستطيع أن نأتي إليك، وأننا فقط نبشرك بحمدنا بالكلام، لأننا بشرناك أيضًا بكلمة (الإيمان)". "نحن لا نفتخر بلا قياس، ليس في أعمال الآخرين، ولكننا نرجو، مع نمو إيمانكم، أن نزيد ميراثنا فيكم بكثرة، حتى نتمكن من الاستمرار في تبشيركم بالإنجيل، ولا نفتخر بأننا مستعدون لميراث شخص آخر." ("نحن لا نفتخر كثيراً، ليس في أعمال الآخرين، ولكن لنا ثقة في إيماننا المتزايد... نعظم أنفسنا بك كثيراً حسب حكمنا، في القنفذ وفي الذين يتبعونك نبشر بالإنجيل، لا في حكم شخص آخر في الذين هم على استعداد للافتخار" (2 كو 10: 15-16). بهذه الكلمات (الرسول) يعبر عن اتهام قوي (لمنتقديه) بأن كلاهما يفتخران. إلى أبعد الحدود، وافتخروا في الآخرين، وأنه مع أن كل العمل كان للرسل، إلا أنهم كانوا يفتخرون بتعبهم.
يقول (الرسول): "ولكننا أثبتنا ذلك بالأفعال. فلا نقتدي بهم؛ بل على العكس، دعونا نقول ما تشهد عليه الأعمال نفسها. وماذا أقول: "لقد وصلنا إليك أيضًا" ("لقد وصلنا إليك")؟ أتمنى أنه مع نمو إيمانك،" لا يذكر بشكل مباشر، ولكن وفقًا لعادته، يقول: "أرجو أنه عندما تنمو في الإيمان، سيستمر مصيرنا في الانتشار، وسنبشر بالإنجيل لأولئك البعيدين". ويقول: "سوف نذهب أبعد من ذلك، للتبشير والعمل، وعدم الغرور فيما عمل عليه الآخرون". لقد دعا عمله بشكل مناسب قاعدة (قدر) ومقياسًا، لأنه دخل في ملكية الكون وحصل على ميراث رائع، موضحًا أن كل هذا هو عمل الله.
يقول: "لذلك، لدينا مثل هذه الأعمال ونتوقع أعظم منها، لا نصبح مغرورين، مثل أولئك الذين ليس لديهم شيء، ولا ننسب شيئًا لأنفسنا، بل (ننسب) كل شيء إلى الله". ولهذا يضيف: "من افتخر فليفتخر بالرب" ("فليفتخر بالرب") (2كو10: 17). يقول: "وهذا (الافتخار) أعطي لنا من الله: "لأنه لا يستحق من يمدح نفسه، بل من يمدحه الرب" ("لا تمدح نفسك، فهو ماهر ولكن الرب يمدحه") (2كو10: 18)، ولم يقل: "نحن (نستحق الثناء)"، بل "الذي يمدحه الرب". هل ترى كيف يتحدث بتواضع؟ وإذا بدأ بعد ذلك في التحدث بشكل أكبر عن نفسه، فلا تتفاجأ. وهذا يدل على حكمة بافلوفو. لو كان قد بدأ دائمًا يتحدث عن نفسه بتواضع، لما أخافهم ولما حرر تلاميذه من الخطأ. قد يحدث أن من يتواضع في الوقت الخطأ يسبب الأذى؛ بل على العكس من ذلك، فإن من يقول عن نفسه شيئًا عجيبًا في الوقت المناسب يعود بالنفع. وهذا ما فعله أيضا. في الواقع، كان الخطر كبيرًا إذا صدق التلاميذ أي إشاعة سيئة عن بولس.
وهذا ليس لأن بولس سعى إلى المجد البشري؛ ولو كان يبحث عنها لما بقي صامتاً كل هذه المدة عن الأحداث العظيمة والعجيبة التي حدثت له على مدى أربعة عشر عاماً؛ تمامًا كما أنه لم يكن بطيئًا ومترددًا في الحديث عن الأمر عندما كانت هناك حاجة لذلك. من الواضح أنه حتى ذلك الحين لم يكن ليقول هذا لو لم ير حاجة ماسة.
لذلك، فهو لم يكن يبحث عن مجد بشري عندما قال هذا، بل كان مهتمًا بتلاميذه. وبما أنهم افتروا عليه، وأنه مدح لنفسه، ولا يفتخر إلا بالقول، ولا يستطيع إثبات أي شيء بالأفعال، فإنه يجد أنه من الضروري أن يتحدث أخيرًا عن الوحي الذي وصل إليه. على الرغم من أنه كان بإمكانه إقناعهم بأفعاله عندما قال هذا، إلا أنه اقتصر على التهديدات اللفظية وحدها، لأنه كان غريبًا بشكل خاص على الغرور، كما تظهر حياته كلها، السابقة واللاحقة. ولهذا السبب تحول فجأة إلى الإيمان بالمسيح، وبهدايته أذهل اليهود، واحتقر كل الكرامات التي كان يتمتع بها بينهم، مع أنه كان رأسهم وممثلهم. لكنه لم يفكر في أي من هذا، فما إن وجد الحقيقة حتى استبدل (كل المجد) بالشتائم والعار منهم. لقد كان في ذهنه خلاص كثيرين، وفضل هذا على كل شيء. وهل يمكن لمن اعتبر جهنم والمملكة والعوالم التي لا تعد ولا تحصى شيئًا مقارنة بمحبة المسيح أن يسعى إلى المجد البشري؟ لا شك أنه لم يستطع.
على العكس من ذلك، فهو متواضع جدًا كلما أمكن ذلك؛ وهو نفسه يتباهى بحياته السابقة، ويطلق على نفسه اسم المجدف والمضطهد والمذنب (1 تيموثاوس 1: 13). يخبرنا تلميذه لوقا كثيرًا عنه، ومن الواضح أنه تعلم منه هو نفسه، الذي تحدث عن حياته السابقة بما لا يقل عن حياته اللاحقة.
3. أقول هذا ليس ليسمعوا فقط، بل لكي يبنوا أيضًا. إذا تذكر بولس خطاياه التي ارتكبها قبل المعمودية، على الرغم من محوها بالكامل، فما هي المغفرة التي يمكن أن ننالها، الذين لا يتذكرون الخطايا التي ارتكبت بعد المعمودية؟ ماذا تقول يا رجل؟ هل أهنت الله ونسيته؟ هذه إهانة جديدة وعداوة جديدة! ما هي الذنوب التي تستغفر لها نفسك؟ هل هم الذين لا تعرفهم بنفسك؟ حقا ذلك. أنت، بالطبع، لا تهتم ولا تفكر في كيفية تقديم حساب عن خطاياك عندما لا تحاول حتى أن تتذكرها، ولكنك تمزح بأشياء لا ينبغي أن تمزح بشأنها. ولكن سيأتي الوقت الذي لن تعود فيه النكات إلى أذهاننا. بعد كل شيء، يجب أن نموت بالتأكيد (في ضوء عدم الحساسية الشديدة للكثيرين، علينا أن نتحدث عن المعروف)، يجب علينا بالتأكيد أن نقوم من جديد، ويجب علينا بالتأكيد أن نمثل أمام المحكمة، ويجب علينا أيضًا أن نتعرض للتعذيب. ومع ذلك، فإن هذا الأخير ليس ضروريا إذا أردنا. في الأول، أي.
أي أنه في موتنا وقيامتنا وفي الدينونة، ليس نحن من له قوة، بل ربنا؛ وأن نعاقب أو لا نعاقب يعتمد علينا، لأن هذا ينتمي إلى عالم الممكن. إن أردنا جعلنا الأمر مستحيلًا، كما فعل بولس وبطرس وجميع القديسين، إذ من المستحيل أن يتعرضوا للتعذيب. لذلك، إذا أردنا، سيكون من المستحيل بالنسبة لنا أن نعاني من أي شيء. على الرغم من أننا مثقلون بخطايا لا تعد ولا تحصى، لا يزال بإمكاننا أن نتحسن بينما نعيش هنا. لذا، دعونا نحاول تصحيح أنفسنا.
ومن بلغ سن الشيخوخة، فليتخيل أنه سينتقل من هنا قريبًا، وأنه قد استمتع بالفعل بما فيه الكفاية من لذات الحياة (على الرغم من أي متعة أن تقضي الحياة في الخطيئة؟ ولكني أقول هذا، مع مراعاة طريقة تفكيره)، فليفكر أنه في وقت قصير يستطيع أن يغسل كل قذارته. دع الشاب يتخيل مرة أخرى عدم اليقين بشأن ساعة الموت، وأنه عندما يكون العديد من الشيوخ لا يزالون هنا في كثير من الأحيان، يُخطف الموت الشباب من أمامهم. وحتى لا نسيء استخدام وقت موتنا، فإنه يُترك مجهولاً لنا. ولذلك يقول أحد الحكماء في نصحنا: ""لا تتردد في الرجوع إلى الرب ولا تتأخر من يوم إلى يوم" ("لا تتردد في الرجوع إلى الرب ولا تتأخر يومًا فيومًا") (سير5: 8): "لأنك لا تعلم ماذا يولد ذلك اليوم" ("لا تنظر إلى ما يلده اليوم") (أم 27: 1). التأخير ينتج خوفًا وخوفًا، لكن التوجه الفوري (إلى الله) ينتج خلاصًا أكيدًا وموثوقًا.
فتمسكوا بالفضيلة. وفي هذه الحالة، حتى لو انتقلت من هنا في شبابك، فسوف تتحرك بأمان؛ حتى لو بلغت سن الشيخوخة، فسوف تتحرك غنيًا، وستحظى طوال حياتك بإجازة خاصة، كشخص امتنع عن الرذيلة وكمحب للفضيلة. لا تقل: "سيأتي وقت آخر يجب أن ترجع فيه"؛ مثل هذه الكلمات تغضب الله بشدة. لماذا؟ لأنه وعدك بقرون لا نهاية لها، لكنك لا تريد العمل من أجل استمرار هذه الحياة القصيرة والعابرة، ويتبين أنك مهمل وجبان لدرجة أنك تسعى حتى إلى هذه الحياة الأقصر. أليس لديكم نفس الأعياد كل يوم؟ أليست هي نفس الجداول؟ أليسوا نفس العاهرات؟ أليست هي نفس النظارات؟ أليس هو نفس المال؟ إلى متى ستحب هذا كشيء أبدي؟ إلى متى ستظل لديك شهوة لا تشبع للخطيئة؟ فكر في أنه بغض النظر عن عدد المرات التي ارتكبت فيها الخطيئة، نفس عدد المرات التي أدانت فيها نفسك، لأن هذه هي خاصية الخطيئة: بمجرد ارتكابها، يصدر القاضي الحكم. هل سكرت وانغمست في الشبع وسرقة ممتلكات شخص آخر؟
توقف أخيرًا، واتجه إلى الاتجاه المعاكس، واشكر الله الذي لم يختطفك من بين الأحياء وأنت ترتكب الذنوب، ولا تتمنى لو أمهلتك المزيد من الوقت لفعل الشر. لقد فقد الكثيرون حياتهم في نفس الوقت الذي انغمسوا فيه في الجشع، وذهبوا إلى العذاب الواضح. وخافوا أن تتعرضوا أنتم أيضًا لنفس الأمر دون أي رجاء في التبرير. ولكن بالنسبة للكثيرين، قد تقول إن الله أعطاهم الوقت للتوبة حتى في أعمق سنهم. وماذا في ذلك؟ هل سيعطيها لك أيضاً؟ تقول: "ربما سيفعل ذلك". ما هي هذه الكلمات: "ربما، مرة واحدة، في كثير من الأحيان"؟ فقط فكر أن الأمر يتعلق بروحك؛ تخيل العكس، فكر في الأمر وقل: "وماذا لو لم يحدث ذلك؟" لكنك تقول مرة أخرى: "وماذا لو حدث ذلك؟" ولنفترض أن (الله) كان سيعطي؛ لكن العلاج الفوري أكثر أمانًا ونفعًا من العلاج اللاحق. في الواقع، إذا كنت قد بدأت بالفعل، فهو مفيد لك على أي حال، سواء حصلت على تأجيل أم لا. إذا كنت تؤجله دائمًا، فربما لن تحصل على تأجيل لذلك.
عندما تذهب إلى الحرب، لا تقول: "ليست هناك حاجة لإرادة روحية - ربما سأعود"؛ عندما تخطط للزواج، لا تقول: "سآخذ زوجة فقيرة - كثيرون، على الرغم من ذلك، أصبحوا أغنياء بما يتجاوز أحلامهم"؛ عندما تنوي بناء منزل، لا تقل: "سأبني على أساس فاسد، فبيوت كثيرة كانت قائمة هكذا". وعندما يتعلق الأمر بالروح، تستقر على شيء فاسد: على «ربما»، «غالبًا»، «في وقتٍ ما»، وتسلّم نفسك إلى المجهول. قد تقول: "ليس للمجهول، بل لمحبة الله للبشر، لأن الله يحب البشر". أنا أعرف هذا أيضًا؛ ولكن حتى مع محبته للبشرية، فقد أزال (من بين الأحياء) أولئك الذين تحدثت عنهم. ماذا لو بقيت على حالك، حتى بعد أن عشت لفترة طويلة؟ بعد كل شيء، من كان مهملاً الآن، سيكون هو نفسه في سن الشيخوخة. لا، أنت تقول. لكن من يفكر بهذه الطريقة، إذا عاش حتى يبلغ الثمانين من عمره، سيؤجله حتى يبلغ التسعين، ومن عاش حتى يبلغ التسعين، فسوف يؤجله حتى يبلغ من العمر مائة عام، وبعد مائة عام سيكون أكثر إهمالًا. وهكذا تضيع حياتك كلها هباءً، ويتحقق عليك ما قيل عن اليهود: "وأهلك أيامهم بالباطل" ("بيدت أيامهم بالباطل") (مز 77: 33).
وهو جيد أيضًا، ولو في الباطل، وليس في الشر. إذا ذهبنا إلى هناك حاملين عبئًا ثقيلًا من الخطايا (وهذا يعني الشر)، فسنقدم طعامًا للنار ووجبة غنية للدودة. لذلك، أطلب منك وأدعوك أن تصبح شجاعًا أخيرًا وتتخلى عن الخطيئة من أجل الحصول على الفوائد الموعودة، والتي قد نستحقها جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له، مع الآب والروح القدس، المجد والقدرة والكرامة، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: