Беседа 21

2 Korintasve 10:1–2. Por unë, Pali, që jam modest mes jush personalisht, por guximtar kundër jush në mungesë, ju bind me butësinë dhe përbuzjen e Krishtit. Unë kërkoj që kur të vij, të mos përdor atë guxim të fortë që mendoj se do të përdor kundër disave që mendojnë për ne se ne ecim sipas mishit. Detyra e mësuesit. – Duhet të imitojmë Pavelin. – Herezia e Marcionit dhe Manikeut. 1. Pasi mbaroi gjithçka që kishte për të thënë për lëmoshën, pasi tregoi se i do korintasit më shumë se sa ata e duan atë, dhe pasi u kujtua durimi dhe tundimet e tij, (apostulli) tani në mënyrë të rastësishme kalon në një diatribe ku tregon apostujt e rremë, u drejtohet (korintasve) me kërcënime dhe flet në mbrojtje të vetvetes. Ai bën të njëjtën gjë gjatë gjithë mesazhit dhe, duke e kuptuar këtë, ai shpesh korrigjon veten, për shembull, me fjalët: "A duhet vërtet të të njohim përsëri?" (“A do t'jua themi përsëri?”) (2 Kor. 3:1); më tej: “Nuk ju paraqitemi më, por ju japim arsye të mburremi për ne” (“nuk lavdërohemi më përpara teje, por të japim verë për mburrje”) (2 Kor. 5:12), pastaj: “Kam arritur marrëzinë në mburrje; ti më detyrove ta bëj këtë” (“është e pakuptimtë të mburresh” (“është e pakuptimtë të mburresh” (“është e pakuptimtë të mburresh”1, ju përdorni shumë të tjerë:1). klauzola të të njëjtit lloj. Dhe ai që e quan këtë letër fjalë të lavdërueshme të Palit nuk do të gabojë: ai flet gjatë për dhuratat e hirit (të Perëndisë) dhe për durimin e tij! Meqenëse midis korintasve kishte nga ata që mendonin shumë për veten e tyre dhe, duke e vënë veten mbi apostullin, thanë për të se ai vetëm mburret, por nuk do të thotë asgjë dhe nuk mëson asgjë të shëndoshë (që ishte një shenjë e veçantë e prishjes së tyre), atëherë shikoni se si fillon t'i qortojë. "Unë jam Pali" ("Unë jam vetë Pali"). E vëreni sa peshë ka, sa dinjitet ka? Ai dëshiron të thotë si vijon: "Unë ju kërkoj, mos më detyroni dhe mos më lejoni të përdor fuqinë time kundër atyre që na poshtërojnë dhe mendojnë se jetojmë sipas mishit". Kjo shprehet këtu më fort se ajo që u tha për t'i kërcënuar në mesazhin e tij të parë: "Çfarë doni? Të vij te ju me një shufër apo me dashuri dhe një frymë butësie?" ; (“A do të vij te ju me një shkop, apo me dashuri dhe një frymë butësie?”) “Sepse nuk vij tek ju, disa prej jush janë bërë krenarë” (“Sikur të mos erdha tek ju, askush nuk u bë krenar”); “Unë do të vij te ti... dhe nuk do t'i vë në provë fjalët e krenarëve, por fuqinë” (“Do të vij... dhe nuk kam parasysh fjalën e krenarëve, por fuqinë”) (1 Kor. 4:21, 18-19). Dhe këtu ai i shpreh të dyja: fuqinë, urtësinë dhe durimin e tij, kur me një kujdes të tillë kërkon të mos e çojë deri në atë pikë sa të duhet të vijë e të tregojë fuqinë e tij të tmerrshme mbi ta, domethënë t'i mposht, t'i torturojë dhe t'i nënshtrohet ndëshkimit ekstrem. Pikërisht këtë e bën të qartë ai me fjalët: “Kërkoj që pas ardhjes sime, të mos i drejtohem asaj guximi të patundur që mendoj të përdor kundër disave që mendojnë për ne se ne ecim në mish” (“Lutem që shpresa që nuk është e natyrshme në mua të jetë e guximshme, në të cilën mendoj të fshij, kundër dikujt që nuk na ha mish, sikur të ishim duke ecur”). Por le t'i kthehemi përsëri fjalëve të para: "Unë jam Pali" ("Unë jam vetë Pali"). Ka shumë fuqi dhe peshë në këto fjalë. Ai përdor shprehje të ngjashme në vende të tjera, për shembull: “Ja, unë, Pali, po ju flas” (Gal. 5:2); ose përsëri: “si unë, Pali plaku” (“si Pali plaku”) (Filip.1:9); ose në një vend tjetër: “sepse edhe ajo ishte një ndihmëse për shumë veta dhe për veten time” (“ky ndërmjetësues ishte për shumë njerëz dhe për veten time”) (Rom. 16:2). Kështu është këtu: "Unë jam Pali". E rëndësishme është ajo që ai vetë pyet; por ajo që shtohet është shumë më e rëndësishme: “butësia dhe përbuzja e Krishtit” (“butësia dhe qetësia e Krishtit”). Duke dashur t'i turpërojë më shumë, ai përmend butësinë dhe përbuzjen dhe në këtë mënyrë i jep kërkesë kërkesës së tij forcë edhe më të madhe. Ai thotë diçka si kjo: "Të vijë turp për vetë butësinë e Krishtit, me të cilën ju lutem." Ai e tha këtë me qëllimin për të treguar se, megjithëse e detyrojnë një mijë herë të jetë i rreptë, ai vetë është më i prirur për butësi dhe nuk i dënon ata jo sepse i mungon forca, por sepse është zemërbutë dhe sepse kështu veproi Krishti. "Kush është modest mes jush personalisht, por është i guximshëm kundër jush në mungesë" ("Kush në fytyrën e tij është i përulur në ju, por jo si ai që unë jam i guximshëm në ju"). Çfarë do të thotë ai me këtë? Ose flet me ironi me fjalët e tyre, pasi për Palin thoshin se kur është personalisht i pranishëm, nuk meriton asnjë respekt, është i parëndësishëm dhe i denjë për përbuzje, por në mungesë ai është krenar, sillet madhështor, na sulmon dhe kërcënon. Ai e lë të kuptohet më tej për këtë duke thënë: “Sepse dikush thotë: në letra është i rreptë dhe i fortë, por në prani personale është i dobët dhe e folura e tij është e parëndësishme” (“sepse letrat e fjalës janë të rënda..., por ardhja e trupit është e dobët dhe fjala është e përbuzur”) (2 Kor. 10:10). Pra, ose thotë me ironi, duke shfaqur hidhërim të madh: “Unë jam njeri i përulur dhe i pakuptimtë në person, siç thonë, por shtatlartë kur jam larg”, ose nëse flet me rëndësi për veten, nuk është nga mendjemadhësia, por nga besimi tek ata. "Kërkoj që kur të vij, të mos përdor atë guxim të fortë që mendoj se do të përdor kundër disave që mendojnë për ne se ne ecim sipas mishit" ("Lutem që shpresa që nuk është e natyrshme në mua të jetë e guximshme, në të cilën mendoj të fshij, kundër dikujt që nuk na ha, sikur të ishim duke ecur sipas mishit"). E vini re se çfarë indinjate shprehet në këto fjalë dhe çfarë denoncimi të qartë? "Unë ju kërkoj," thotë ai, "mos më detyroni të provoj se unë, edhe kur jam personalisht me ju, jam i fortë dhe kam fuqi. Meqenëse disa prej jush thanë se unë, duke mos qenë me ju, të përdor fjalët e tyre, jam guximtar dhe madhështor, ju kërkoj të mos më detyroni të përdor forcën time." Ky është pikërisht kuptimi i fjalëve: "guxim i fortë". Dhe ai nuk tha: "që kam përgatitur", por "që po mendoj ta përdor". "Unë nuk kam vendosur ende për këtë, dhe ju vetë po më jepni një arsye; por pavarësisht kësaj, unë nuk dua." Dhe këtë bëri, jo vetëm duke mbrojtur veten, por edhe Ungjillin. Nëse edhe atëherë, kur është e nevojshme të mbrohet predikimi (Ungjilli), ai nuk është i rreptë, por dorëzohet, pret dhe kërkon që të mos sillet në një domosdoshmëri të tillë, aq më tepër ai kurrë nuk do të vepronte rreptësisht kur mbrohet. 2. "Pra, më bëni një nder," thotë ai, "mos më detyroni t'ju tregoj se edhe në një takim personal mund të veproj me guxim me kë duhet, domethënë t'i nënshtrohet torturës dhe ndëshkimit." E shihni se si ai nuk ishte ambicioz, nuk bëri asgjë nga kotësia dhe si, edhe nëse është e nevojshme (për të vepruar në mënyrë rigoroze), ai e quan ashpërsinë guxim? "Unë kërkoj," thotë ai, "që me ardhjen time të mos përdor atë guxim të fortë që mendoj se do ta përdor kundër disave." (“Lutem që të mos më jetë e natyrshme të guxoj me shpresë, në të cilën mendoj të fshij disa.”) Detyra kryesore e një mësuesi nuk është të ndëshkojë menjëherë, por të korrigjojë dhe të presë gjithmonë e të jetë i ngadalshëm në ndëshkime. Kush janë këta “disa” (“disa”) që ai kërcënon? "Ata që mendojnë për ne," thotë ai, "se ne ecim sipas mishit" ("Ata nuk besojnë se ne ecim sipas mishit") Ata shpifën (Palin) sikur të ishte hipokrit, i lig dhe krenar. “Sepse ne, megjithëse ecim sipas mishit, nuk luftojmë sipas mishit” (“Sepse ecim sipas mishit, nuk luftojmë sipas mishit”) (2 Kor. 10:3). dënimi. "Është e vërtetë që ne jemi veshur me mish," thotë ai, "Unë nuk e mohoj këtë, por ne nuk jetojmë sipas mishit." Mirëpo, as këtë nuk e ka thënë, por e fsheh për momentin, sepse ka të bëjë me lëvdatat e jetës së tij, por flet për predikimin, duke treguar se nuk është çështje njerëzore dhe nuk ka nevojë për ndihmë tokësore. Prandaj, ai nuk tha: "ne nuk jetojmë sipas mishit", por (ai thotë): "ne nuk luftojmë sipas mishit", d.m.th., "ne bëjmë luftë dhe kemi hyrë në betejë, por ne nuk luftojmë me armë trupore, jo me ndihmën e forcës njerëzore". “Armët e luftës sonë nuk janë trupore” (“Armët tona nuk janë të mishit”) (2 Kor. 10:4). Çfarë lloj arme trupore? Pasuria, fama, fuqia, elokuenca, rëndësia, intrigat, lajkat, hipokrizia dhe të ngjashme. Por armët tona nuk janë të tilla”. Cilat janë ato? "I fortë në Zotin". Ai nuk tha: “nuk jemi mishorë”, por: “armët tona”, sepse, siç e vura re, ai ende flet për predikimin dhe ia atribuon të gjithë fuqinë Zotit. Dhe ai nuk thotë: "(armët tona) janë shpirtërore", megjithëse kjo duhej thënë në ndryshim nga trupi, por "të forta", duke e bërë të qartë se (ato janë shpirtërore), dhe në të njëjtën kohë duke treguar se armët e kundërshtarëve të tij janë të dobëta dhe të pafuqishme. Shikoni sa i huaj është ai për krenarinë. Ai nuk tha: "ne jemi të fortë", por: "armët tona janë të forta në Zotin", "nuk ishim ne që i bëmë të tillë, por vetë Zoti". Meqenëse ata u munduan, u dëbuan, duruan fatkeqësi të panumërta dhe të rënda dhe e gjithë kjo zbuloi dobësinë e tyre, atëherë, duke dashur të tregojë fuqinë e Zotit, ai thotë: "por i fortë në Zotin". "Fuqia e Tij shfaqet veçanërisht në këtë, se Ai i mund ata. Kështu, nëse ne i mbajmë këto armë, atëherë (Zoti) vetë lufton dhe vepron me to." Më tej (apostulli) zgjerohet në lavdërimin e kësaj arme, duke thënë: “për shkatërrimin e fortesave” (“për shkatërrimin e fortesave”). Dhe në mënyrë që kushdo, duke dëgjuar për fortesa, të mos imagjinojë diçka sensuale, ai shton: "me to përmbysim planet" ("mendimet përmbysëse"). Me alegori ai i jep fuqi fjalës dhe me shpjegimin e tij tregon se lufta e tyre është shpirtërore. Këto fortesa godasin shpirtrat, jo trupat. Dhe duke qenë se ato janë shumë më të forta se fortesat materiale, kërkohen armë më të mira. Ai e quan krenarinë e helenëve dhe forcën e sofizmave dhe silogizmave të tyre, fortesa. Dhe, megjithatë, të gjitha këto armë të përdorura kundër tyre, (Zoti) i hodhi poshtë. “Me anë të tyre hedhim mendimet dhe çdo gjë të lartë që lartësohet kundër njohjes së Perëndisë” (“Mendimet janë hedhur poshtë dhe çdo gjë e lartë që ngrihet kundër mendjes së Perëndisë”) (2 Kor. 10:4-5). Ai përdor alegoritë për t'i dhënë fuqi më të madhe të folurit. Edhe sikur të ishin fortesa, kulla, apo ndonjë gjë tjetër, thotë ai, gjithçka i nënshtrohet kësaj arme. "Dhe ne e marrim çdo gjë mendjen robër në bindjen e Krishtit" ("Dhe magjeps çdo mendje në bindjen e Krishtit") Fjala "robëri" ka një kuptim të pafavorshëm, sepse robëria është marrja e lirisë. Pse (apostulli) e përdori këtë fjalë? Ai e përdori atë në një kuptim tjetër. Është në këtë kuptim të fundit që apostulli e përdori atë. Ashtu si kur thotë: “I shkaktova shpenzime kishave të tjera” (“nga kishat e tjera, yah”) (2 Kor. 11:8), ai nuk kupton çfarë mori fshehurazi, por atë që hoqi qartë, mori gjithçka, kështu edhe këtu thotë: “Po marrim robër”, pasi lufta nuk është e barabartë, por shumë e lehtë. Ai nuk ka thënë: “ne rrëzojmë një ose dy”, por “çdo lartësim” (“çdo lartësim”); Në të njëjtën mënyrë, ai jo vetëm tha: "pushtojmë dhe fitojmë epërsinë", por "ne kapim", ashtu si më parë nuk tha: "Ne nxjerrim armë kundër fortesave", por "shkatërrojmë (kalatat), sepse kemi një bollëk të madh armësh; Ne luftojmë jo me fjalë, por me vepra kundër fjalëve, jo me mençuri trupore, por me mendje e shpirt. “Prandaj, çfarë nevoje kam unë, - vazhdon ai, - të krenohem, të mburrem me fjalë dhe të kërcënoj me mesazhe, siç shpifnin, duke thënë se "është i rreptë dhe i fortë në mesazhet e tij" ("mesazhet janë të rënda"), kur forca jonë nuk qëndron fare në këtë? 3. Meqenëse në shprehjen: “dhe ne e marrim rob çdo mendim në bindjen e Krishtit” (“marrë çdo mendje në bindjen e Krishtit”) fjala “robëri” është e rëndë, ai e shpjegoi menjëherë alegorinë me fjalët: “në bindje ndaj Krishtit”, pra nga skllavëria në liri, nga vdekja në jetë, nga shkatërrimi në shpëtim. "Ne erdhëm," thotë ai, "jo vetëm për të përmbysur kundërshtarët tanë, por për t'i udhëhequr ata te e vërteta. "Dhe ne jemi gati të ndëshkojmë çdo mosbindje kur të përmbushet bindja juaj" ("Dhe ne jemi gati të hakmerremi për çdo mosbindje kur të plotësohet bindja juaj") (2 Kor. 10:6). (Korintasit, - thotë ai, - ju presim që kur, sipas udhëzimeve dhe kërcënimeve tona, të korrigjoni veten, të pastroni veten dhe të ndaloni së komunikuari me ta (shpifësit), atëherë, duke i ndarë ata vetëm, të ndëshkoni vetëm ata që vuajnë në mënyrë të pashërueshme, sapo të mësojmë plotësisht se keni rënë pas tyre, sepse, megjithëse tani nuk po i bindeni plotësisht. A do të thoni: "Nëse do ta bënit tani, a do të sillnit më shumë përfitim?" Aspak; Nëse do ta bëja këtë tani, do të të dënoja edhe ty. "Duhet të kishit," (thoni ju), "duhet t'i kishit ndëshkuar ata dhe të na kursenit neve?" Por po të të kisha kursyer, do të kishe menduar se këtë ta bëra vetëm nga mosmarrëveshja. Tani nuk e dua këtë, por së pari dua t'ju korrigjoj dhe pastaj të filloj t'i ndëshkoj ata." Çfarë mund të imagjinohet më përbuzëse se kjo mëshirë? Meqenëse sheh që të afërmit e tij kanë hyrë në komunikim me kundërshtarët, dëshiron të godasë, por e kursen dhe e mban zemërimin derisa të ndahen nga kundërshtarët, që vetëm të ndëshkohen, ose më mirë, të mos dënohen. Për këtë ai kërcënon të dashurit e tij, prandaj thotë se dëshiron t'i kthejë vetes disa prej tyre, që edhe ata të korrigjuar nga frika të ndryshojnë dhe kështu zemërimi i tij të mos derdhet mbi askënd. Në çdo gjë ai sillej si një mjek i aftë, si babai, mbrojtësi dhe mbrojtësi i përbashkët i të gjithëve: kujdesej aq shumë për të gjithë! Ai largoi pengesat kudo, qetësoi njerëzit e këqij dhe ishte vetë kudo. Dhe ai nuk ia arriti qëllimit duke luftuar, por, sikur po shkonte drejt një fitoreje të lehtë dhe të gatshme, ngriti monumente fitimtare, përmbysi, shkatërroi, shpërndau fortesat e djallit dhe makinacionet e demonëve dhe i transferoi të gjithë robërit në ushtrinë e Krishtit. Edhe për një kohë të shkurtër ai nuk i dha pushim vetes, kaloi shpejt nga njëri në tjetrin dhe nga këta përsëri në tjetrin dhe, si një udhëheqës me përvojë, ngrinte përmendore fitimtare çdo ditë, ose më mirë çdo orë. I veshur vetëm me tunikë, ai hyri në radhët ushtarake dhe mori qytetet e kundërshtarëve të tij bashkë me banorët e tyre. Harku, shtiza, shigjetat dhe gjithçka ishte gjuha e Pavlovit. Ai vetëm foli dhe fjalimet e tij i goditën kundërshtarët më të fuqishëm se çdo zjarr; ai i dëboi demonët dhe i solli pranë vetes njerëzit e pushtuar prej tyre. Kur ai dëboi shpirtin e keq (në Efes), u mblodhën pesëdhjetë mijë njerëz që merreshin me njohuri të fshehta, dogjën libra magjik dhe iu drejtuan së vërtetës. Dhe ashtu si në një betejë, kur bien muret e një fortese ose rrëzohet një tiran, të gjithë me të hedhin armët dhe shkojnë te lideri i palës kundërshtare, kështu ishte edhe atëherë. Sapo shpirti i keq u dëbua, të gjithë ata që ai i mbajti nën rrethim, duke hedhur librat e tyre, ose, më mirë të them, duke i shkatërruar, vrapuan në këmbët e Pavlovit. Dhe ai, duke luftuar me të gjithë universin, sikur me një ushtri, nuk u ndal askund, por, si i mbajtur me krahë, bëri gjithçka: shëroi të çalët, pastaj ringjalli të vdekurit, pastaj e ndëshkoi me verbëri - e kam fjalën për magjistarin (Veprat 13). Edhe kur u burgos, nuk qëndroi joaktiv, por edhe aty e tërhoqi gardianin drejt vetes, duke vazhduar të kapte njerëz në këtë robëri të mrekullueshme. 4. Pra, edhe ne ta imitojmë sa më shumë. Por çfarë të them - "nëse është e mundur"? Kushdo që dëshiron mund t'i afrohet atij, të vëzhgojë artin e tij dhe të marrë guximin e tij. Në fund të fundit, edhe sot e kësaj dite ai vazhdon të njëjtën gjë: "ne përmbysim mendimet dhe çdo ekzaltim që ngrihet kundër njohjes së Zotit" ("mendimet poshtëruese dhe çdo ekzaltim i ngritur kundër mendjes së Perëndisë"). Dhe megjithëse shumë prej heretikëve u nisën për ta torturuar, edhe kur copëtohet gjymtyrë më gjymtyrë, ai shfaq forcë të madhe. Edhe Marcioni, edhe Manichaeus e përdorën atë, por e prenë në copa; megjithatë, edhe nga këto pjesë ato ekspozohen. Pra, njëra dorë e këtij trimi, duke qenë me ta, i shtyn me fuqinë më të madhe dhe njëra këmbë, duke qenë me të tjerët, i ndjek dhe i rrëzon, që të dish pasurinë e forcës së tij, si dhe faktin që edhe i prerë në copa, është i fortë të shkatërrojë të gjithë ata që e kundërshtojnë. "Por kjo," thoni ju, "tregon pasinqeritet, nëse ata që grinden mes tyre përdorin të gjithë të njëjtën gjë (Paulin). Po, jo sinqeritet, por jo për Pavlovin, por për ata që e përdorin atë. (Pali) vetë nuk ka konfuzion dhe pasiguri; është e thjeshtë dhe e qartë; përkundrazi, fjalët e tij i riinterpretonin sipas koncepteve të tyre. Po pse foli në atë mënyrë që të lindte ata që duan polemika? Nuk e dha ai, por çmenduria e tyre, sepse fjalët e tij nuk i përdorën siç duhej. Pra, e gjithë kjo botë është e mrekullueshme dhe e madhe dhe zbulon qartë brenda vetes urtësinë e Perëndisë, dhe "qiejt shpallin lavdinë e Perëndisë dhe kupa qiellore flet për veprat e duarve të Tij; dita për ditën përcjell fjalë dhe nata për natën zbulon njohuri" ("qiejt tregojnë lavdinë e Perëndisë... dhe dita flet fjalë për ditët, dhe nata flet për ditët, 2, 8) sidoqoftë, shumë u penguan edhe për këtë, dhe patën gabime të kundërta me njëri-tjetrin (iluzionet). Të tjerët u mrekulluan me të pa masë, deri në atë pikë sa e konsideronin atë si Perëndi; dhe të tjerët njohën aq pak bukuri në të, saqë nuk e konsideruan atë një vepër të denjë për krijimin e Zotit, dhe ia atribuuan pjesën më të madhe të saj një lloj çështjeje të keqe. Ndërkaq, Zoti i mbrojti të dy (nga gabimi), duke e krijuar botën, nga njëra anë, të bukur dhe madhështore, që të mos e konsideronin të papajtueshme me urtësinë e Tij, dhe nga ana tjetër, duke pasur mangësi dhe jo të vetë-mjaftueshme, që të mos e konsideronin atë si Zot. Dhe, megjithatë, njerëzit, të verbuar nga mendimet e tyre, ranë në mendime të kundërta; Duke denoncuar dhe qortuar njëri-tjetrin, ata mbrojnë urtësinë e Perëndisë dhe ato mendime të tyre që i çuan në gabim. Por çfarë po them për diellin dhe qiellin? Sa mrekulli panë hebrenjtë para syve të tyre dhe së shpejti adhuruan viçin! Ose - ata panë që Krishti po dëbonte demonët dhe, megjithatë, e quajtën Atë të pushtuar nga demonët (Gjoni 8:48). Por kjo nuk shërben si një dënim i Atij që i dëbon (demonët), por si një akuzë e atyre që janë verbuar nga mendjet e tyre. Prandaj, mos e dënoni Palin për mendimet e atyre që i përdorën fjalët e tij për keq, por përpiquni të njihni plotësisht thesarin e tij dhe të zbuloni pasurinë e tij; dhe pastaj, i mbrojtur nga armët e tij, do t'i rezistosh me guxim të gjithëve, do të mund të ndalosh gojën si të grekëve, ashtu edhe të hebrenjve. "Pse," pyet ju, "kur ata nuk e besojnë atë?" Një tregues i asaj që ai kishte bërë për ta dhe për korrigjimin e gjithë universit. Në të vërtetë, nuk ishte fuqia njerëzore që mund të bënte gjëra kaq të mëdha, por fuqia e të Kryqëzuarit, e cila e gjallëroi (Palin), e bëri atë të tillë që ai u bë më i fortë se retorikët, filozofët, tiranët, mbretërit dhe të gjithë sundimtarët. Dhe ai jo vetëm që mund të vishte armë dhe të rrëzonte kundërshtarët, por edhe t'i bënte të tjerët fitimtarë. Pra, për t'u bërë të dobishëm si për veten tonë, ashtu edhe për të tjerët, le ta kemi vazhdimisht në duar dhe të shijojmë shkrimet e tij, si në një livadh a kopsht të bukur. Në këtë mënyrë do të jemi në gjendje të heqim qafe vesin, të duam virtytin dhe të marrim përfitimet e premtuara, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Shpirtit të Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: