Беседа 21

2 Corinteni 10:1–2. Dar eu, Pavel, care sunt modest între voi personal, dar curajos împotriva voastră în lipsă, vă conving cu blândețea și îndrăzneala lui Hristos. Rog ca atunci când voi veni, să nu recurg la acea îndrăzneală puternică pe care cred că o voi folosi împotriva unora care se gândesc la noi că umblăm după trup. Datoria profesorului. – Trebuie să-l imităm pe Pavel. – Erezia lui Marcion și Maniheu. 1. După ce a terminat tot ce avea de spus despre milostenie, după ce a arătat că îi iubește pe corinteni mai mult decât ei pe el și și-a adus aminte de răbdarea și ispitele lui, (apostolul) trece acum oportun la o diatribă în care îi arată pe falșii apostoli, se adresează (corintenilor) cu amenințări și vorbește în apărarea sa. El face același lucru pe tot parcursul mesajului și, dându-și seama de acest lucru, se corectează adesea, ca, de exemplu, în cuvintele: „Ar trebui să ne cunoaștem cu adevărat din nou?” („Vă mai spunem noi?”) (2 Cor. 3:1); mai departe: „Nu ne mai prezentăm înaintea voastră, ci vă dăm de ce să vă lăudăm cu noi” („Nu ne lăudăm din nou înaintea voastră, ci vă dăm vin pentru lăudare”) (2 Cor. 5:12), apoi: „Am ajuns la nebunie în lăudări; m-ați silit să fac aceasta” („este nesimțit să mă lăudăm”), 12: 1, 2 Cor. clauze de același fel. Iar cel care numește această epistolă cuvântul lăudabil al lui Pavel nu se va înșela: el vorbește pe larg despre darurile harului (ale lui Dumnezeu) și despre răbdarea lui! Întrucât printre corinteni erau cei care s-au gândit mult la ei înșiși și, punându-se mai presus de apostol, au spus despre el că numai se laudă, dar nu înseamnă nimic și nu învață nimic sănătos (care era un semn deosebit al stricăciunii lor), atunci uite cum începe să-i mustre. „Eu sunt Paul” („Eu sunt Paul însumi”). Observați câtă greutate este, câtă demnitate există? El vrea să spună următoarele: „Vă cer, nu forțați și nu-mi permiteți să-mi folosesc puterea împotriva celor care ne umilesc și cred că trăim după trup”. Acest lucru este exprimat aici mai puternic decât ceea ce s-a spus că îi amenință în primul său mesaj: „Ce vreți? Să vin la voi cu toiagul, sau cu dragoste și cu duh de blândețe?” ; („Voi veni la voi cu bâtă, sau cu dragoste și duh de blândețe?”) „Pentru că nu vin la voi, unii dintre voi s-au făcut mândri” („Parcă n-aș fi venit la voi, nimeni nu s-a mândru”); „Voi veni la voi... și voi încerca nu cuvintele celor mândri, ci puterea” („Voi veni... și nu mă refer la cuvântul celor mândri, ci puterea”) (1 Cor. 4:21, 18-19). Și aici le exprimă pe amândouă: puterea, înțelepciunea și răbdarea sa, când cu atâta grijă cere să nu-l aducă până la punctul de a trebui să vină să-și arate puterea formidabilă asupra lor, adică să-i învingă, să-i chinuiască și să-i supună pedepsei extreme. Tocmai asta lămurește prin cuvintele: „Îmi cer ca, după venirea mea, să nu recurg la acea îndrăzneală fermă pe care mă gândesc să o folosesc împotriva unora care se gândesc la noi că umblăm în trup” („Mă rog să fie îndrăzneață speranța care nu-mi este inerentă, în care mă gândesc să mătur, împotriva cuiva care nu ne mănâncă umblăm, parcă ne-am plimba”). Dar să ne întoarcem din nou la primele cuvinte: „Eu sunt Pavel” („Eu sunt Pavel însuși”). Există multă putere și greutate în aceste cuvinte. El folosește expresii similare în alte locuri, de exemplu: „Iată, eu, Pavel, vă vorbesc” (Gal. 5:2); sau din nou: „ca mine, Pavel cel bătrân” („ca Pavel cel bătrân”) (Filipeni 1:9); sau în alt loc: „căci și ea a fost o ajutor pentru mulți și pentru mine însumi” („Acest mijlocitor a fost pentru mulți și pentru mine însumi”) (Rom. 16:2). Deci este aici: „Eu sunt Pavel”. Important este ceea ce el însuși întreabă; dar ceea ce se adaugă este mult mai important: „blândețea și condescendența lui Hristos” („blândețea și liniștea lui Hristos”). Dorind să-i facă de rușine mai mult, el amintește de blândețe și condescendență și, prin urmare, dă cererii sale și mai multă putere. El spune cam așa: „Să vă rușine de însuși blândețea lui Hristos, prin care vă implor”. A spus aceasta cu intenția de a arăta că, deși îl obligă de o mie de ori să fie strict, el însuși este mai înclinat spre blândețe și nu-i pedepsește nu pentru că îi lipsește puterea, ci pentru că este blând și pentru că Hristos a făcut așa. „Cine este modest printre voi personal, dar este îndrăzneț împotriva voastră în absență” („Cine în fața lui este smerit în voi, dar nu ca cine sunt eu îndrăzneț în voi”). Ce vrea să spună prin asta? Sau vorbește ironic cu propriile lor cuvinte, întrucât ei spuneau despre Pavel că atunci când este personal prezent, nu merită niciun respect, este neînsemnat și demn de dispreț, dar în lipsa lui este mândru, se poartă maiestuos, ne atacă și ne amenință. El mai face aluzie la aceasta, spunând: „Pentru că cineva spune: în epistole este strict și puternic, dar în prezența personală este slab, iar vorbirea lui este neînsemnată” („căci epistolele vorbirii sunt grele..., dar venirea trupului este slabă și cuvântul este disprețuit”) (2 Cor. 10:10). Așadar, fie spune ironic, dând dovadă de mare durere: „Sunt o persoană umilă și fără sens în persoană, cum se spune, dar înalt când sunt plecat”, fie, dacă vorbește despre sine cu importanță, nu este din aroganță, ci din încredere în ei. „Îmi cer ca când voi veni, să nu recurg la acea îndrăzneală puternică pe care cred că o voi folosi împotriva unora care se gândesc la noi că umblăm după trup” („Mă rog să fie îndrăzneață speranța care nu-mi este inerentă, în care mă gândesc să mătur, împotriva cuiva care nu ne mănâncă, de parcă am fi umblat în trup”). Observați ce indignare se exprimă în aceste cuvinte și ce denunț clar? "Vă rog", spune el, "nu mă obliga să dovedesc că eu, chiar dacă sunt cu voi personal, sunt puternic și am putere. Deoarece unii dintre voi au spus că eu, nefiind cu voi, ca să folosesc propriile cuvinte, sunt îndrăzneț și maiestuos, vă rog să nu mă forțați să-mi folosesc puterea." Acesta este exact sensul cuvintelor: „curaj ferm”. Și nu a spus: „pe care l-am pregătit”, ci „pe care mă gândesc să îl folosesc”. „Nu m-am hotărât încă, iar tu însuți îmi dai un motiv; dar, în ciuda acestui lucru, nu vreau.” Și asta a făcut, nu doar apărându-se, ci și Evangheliei. Dacă și atunci, când este necesar să apere predica (Evanghelia), el nu este strict, ci cedează, așteaptă și cere să nu fie adus la o asemenea necesitate, cu atât mai mult nu ar acționa niciodată cu strictețe atunci când se apăra. 2. „Așadar, fă-mi o favoare”, spune el, „nu mă forța să-ți arăt că chiar și într-o întâlnire personală pot acționa cu îndrăzneală cu cine ar trebui, adică supus torturii și pedepsei”. Vedeți cum nu a fost ambițios, nu a făcut nimic din vanitate și cum, chiar dacă este necesar (să acționăm strict), el numește severitate curaj? „Îmi cer”, spune el, „ca la venirea mea să nu recurg la acel curaj ferm pe care cred că îl voi folosi împotriva unora”. („Mă rog să nu-mi fie inerent să îndrăznesc cu speranță, în care mă gândesc să mătur unii.”) Principala datorie a unui profesor nu este să pedepsească imediat, ci să corecteze și să aștepte mereu și să fie încet în pedepse. Cine sunt acești „unii” („unii”) pe care îi amenință? „Cei care se gândesc la noi”, spune el, „că umblăm în trup” („Ei nu cred că umblăm în trup”) L-au calomniat pe (Pavel) de parcă ar fi ipocrit, rău și mândru. „Căci noi, deși umblăm în trup, nu ne luptăm după trup” („Căci umblăm în trup, nu ne luptăm după trup”) (2 Cor. 10:3). pedeapsă. „Este adevărat că suntem îmbrăcați cu trup”, spune el, „nu neagă aceasta, dar nu trăim după trup.” Totuși, nici acesta nu a spus, ci o ascunde deocamdată, pentru că se referă la lauda vieții lui, ci vorbește despre predicare, arătând că nu este o chestiune umană și nu are nevoie de ajutor pământesc. Prin urmare, el nu a spus: „nu trăim după trup”, ci (zice): „nu luptăm după trup”, adică „luptăm război și intram în luptă, dar nu luptăm cu arme trupești, nici cu ajutorul puterii umane”. „Armele războiului nostru nu sunt trupești” („Armele noastre nu sunt trupești”) (2 Cor. 10:4). Ce fel de armă carnală? Bogăție, faimă, putere, elocvență, importanță, intrigi, lingușire, ipocrizie și altele asemenea. — Dar armele noastre nu sunt așa. Ce sunt ei? „Puternic în Dumnezeu”. El nu a spus: „nu suntem trupești”, ci: „armele noastre”, pentru că, după cum am observat, el încă vorbește despre predicare și îi atribuie lui Dumnezeu toată puterea ei. Și nu spune: „(armele noastre) sunt spirituale”, deși acest lucru ar fi trebuit spus în contrast cu cel trupesc, dar „puternic”, arătând astfel că (ele sunt spirituale) și arătând în același timp că armele adversarilor săi sunt slabe și neputincioase. Uite cât de străin de mândrie este. El nu a spus: „noi suntem puternici”, ci: „armele noastre sunt puternice în Dumnezeu”, „nu noi le-am făcut așa, ci Dumnezeu însuși”. Întrucât au fost chinuiți, alungați, au îndurat nenumărate și grele dezastre și toate acestea le-au dezvăluit slăbiciunea, atunci, vrând să arate puterea lui Dumnezeu, spune: „dar puternic în Dumnezeu”. "Puterea Lui este dezvăluită mai ales în aceasta, că El le biruiește. Astfel, dacă purtăm aceste arme, atunci (Dumnezeu) însuși luptă și acționează cu ele." Mai departe (apostolul) extinde laudele acestei arme, spunând: „pentru distrugerea cetăților” („pentru distrugerea cetăților”). Și pentru ca oricine, auzind de cetăți, să nu-și imagineze ceva senzual, el adaugă: „cu ele răsturnăm planurile” („gândurile subversive”). Prin alegorie el dă putere vorbirii, iar prin explicația sa arată că războiul lor este spiritual. Aceste fortărețe lovesc sufletele, nu trupurile. Și deoarece sunt mult mai puternice decât fortărețele materiale, sunt necesare arme mai bune. El numește mândria elenilor și puterea sofismelor și silogismelor lor, fortărețe. Și, totuși, toate aceste arme folosite împotriva lor, (Dumnezeu) aruncate. „Prin ele doborâm gândurile și orice înălțime care se înalță împotriva cunoașterii lui Dumnezeu” („Gândurile sunt doborâte și orice înălțime care se ridică împotriva minții lui Dumnezeu”) (2 Cor. 10:4-5). El folosește alegorii pentru a da mai multă putere vorbirii. Chiar dacă ar fi fost fortărețe, sau turnuri, sau orice altceva, spune el, totul cedează acestei arme. „Și luăm orice minte captivă în ascultarea lui Hristos” („Și captivând orice minte în ascultarea lui Hristos”) Cuvântul „robie” are un înțeles nefavorabil, deoarece robia este luarea libertății. De ce a folosit (apostolul) acest cuvânt? A folosit-o într-un alt sens. În acest din urmă sens a folosit-o apostolul. La fel ca atunci când spune: „Am cauzat costuri altor biserici” („de la alte biserici yah”) (2 Cor. 11:8), el nu înțelege ce a luat pe ascuns, dar ce a luat clar, a luat totul, așa că aici spune: „luăm robi”, deoarece lupta nu este egală, dar foarte ușoară. El nu a spus: „depunem (depunem) unul sau doi”, ci „fiecare înălțare” („fiecare înălțare”); în același fel, el nu a spus doar: „cucerim și câștigăm puterea”, ci „prindem”, la fel ca înainte nu a spus: „punem arme împotriva cetăților”, ci „distrugem (cetățile), pentru că avem o mare abundență de arme; luptăm nu cu cuvinte, ci cu fapte împotriva cuvintelor, nu cu blândețe și cu duhul înțelepciunii trupești”. „De aceea, ce nevoie am”, continuă el, „să fiu mândru, lăudăros în cuvinte și amenințat cu mesaje, pe măsură ce ei au calomniat, spunând că „este strict și puternic în mesajele lui” („mesajele sunt grele”), când puterea noastră nu stă deloc în asta?” 3. Întrucât în ​​expresia: „și luăm captiv orice gând în ascultarea lui Hristos” („captivând orice minte în ascultarea lui Hristos”) cuvântul „robie” este greu, el a explicat imediat alegoria cu cuvintele: „în ascultare de Hristos”, adică de la robie la libertate, de la moarte la viață, de la distrugere la mântuire. „Noi am venit”, spune el, „nu numai să-i înfrângem pe adversarii noștri, ci să-i conducem la adevăr. „Și suntem gata să pedepsim orice neascultare când ascultarea voastră se împlinește” („Și suntem gata să răzbunăm orice neascultare când ascultarea voastră se împlinește”) (2 Cor. 10:6). ei (corintenii) „Noi”, spune el, „vă aşteptăm pentru ca, atunci când, conform instrucţiunilor şi ameninţărilor noastre, vă îndreptaţi, vă curăţiţi şi nu mai comunicaţi cu ei (calomniatorii), apoi, despărţindu-i singuri, să-i pedepsiţi numai pe cei care suferă incurabil, de îndată ce aflăm cu desăvârşire că aţi rămas în spatele lor, pentru că, deşi acum nu vă ascultaţi complet. Veți spune: „Dacă ai face-o acum, ai aduce mai multe beneficii?” Deloc; Dacă aș face asta acum, te-aș pedepsi și pe tine. „Ar fi trebuit”, (ziceți), „ar fi trebuit să-i pedepsiți și să ne cruțați?” Dar dacă te-aș fi cruțat, ai fi crezut că ți-am făcut asta doar din condescendență. Acum nu vreau asta, dar mai întâi vreau să te corectez și apoi să încep să-i pedepsesc pe aceștia.” Ce poate fi imaginat mai condescendent decât această milă? Întrucât vede că cei apropiați au intrat în comunicare cu adversarii săi, vrea să lovească, dar își cruță și își reține furia până se despart de adversarii lor, ca să poată fi doar pedepsiți, sau mai bine zis, nu pedepsiți. Iată de ce îi amenință pe cei dragi, de aceea spune că vrea să-i înapoieze pe unii dintre ei, pentru ca și aceia, îndreptați de frică, să se schimbe, și astfel mânia lui să nu se reverse asupra nimănui. În tot el a acționat ca un medic priceput, ca un tată, patron și protector al tuturor: ținea atât de mult la toată lumea! El a înlăturat obstacolele de pretutindeni, a calmat oamenii răi și a fost el însuși peste tot. Și nu și-a atins scopul luptând, ci, parcă s-ar fi îndreptat către o victorie ușoară și gata, a ridicat monumente biruitoare, a răsturnat, a distrus, a împrăștiat cetățile diavolului și mașinațiile demonilor și i-a transferat pe toți robii în armata lui Hristos. Nici măcar pentru o perioadă scurtă de timp nu s-a odihnit, s-a mutat repede de la unul la altul, iar de la acestea din nou la altul și, ca un conducător experimentat, zilnic, sau, mai bine zis, din oră, a ridicat monumente biruitoare. Purtând doar o tunică, a intrat în rândurile militare și a luat orașele oponenților săi împreună cu locuitorii acestora. Arc, suliță, săgeți și totul era limba lui Pavlov. El doar vorbea, iar discursurile lui i-au lovit pe adversarii săi mai puternic decât orice foc; a alungat demonii și a adus la Sine oameni stăpâniți de ei. Când a alungat spiritul rău (în Efes), cincizeci de mii de oameni care erau angajați în cunoașterea secretă s-au adunat, au ars cărți magice și s-au întors la adevăr. Și la fel ca într-o luptă, când zidurile unei cetăți cad sau un tiran este demolat, toți cei cu el își aruncă armele și trec la liderul părții adverse, așa a fost atunci. De îndată ce spiritul rău a fost izgonit, toți pe care i-a ținut sub asediu, aruncându-și cărțile sau, mai bine zis, distrugându-le, au alergat la picioarele lui Pavlov. Iar el, luptându-se cu tot universul, parcă cu o singură armată, nu s-a oprit nicăieri, ci, parcă purtat în aripi, a făcut totul: a vindecat pe șchiopi, apoi a înviat morții, apoi l-a pedepsit cu orbire – mă refer la vrăjitor (Fapte 13). Chiar și atunci când a fost închis, nu a rămas inactiv, dar și acolo l-a atras pe paznicul închisorii spre sine, continuând să captureze oameni în această minunată captivitate. 4. Deci, să-l imităm și noi pe cât posibil. Dar ce spun – „dacă se poate”? Oricine dorește se poate apropia de el, îi poate observa arta și își poate adopta curajul. La urma urmei, până în ziua de azi el face și astăzi la fel: „răturnăm gândurile și orice înălțare care se ridică împotriva cunoașterii lui Dumnezeu” („gândurile înjositoare și orice înălțare ridicată împotriva minții lui Dumnezeu”). Și deși mulți dintre eretici și-au propus să-l chinuie, chiar dacă este dezmembrat mădular cu mădular, el dă dovadă de o mare putere. Atât Marcion, cât și Manichaeus l-au folosit, dar l-au tăiat în bucăți; cu toate acestea, chiar și prin aceste părți sunt expuse. Deci, o mână a acestui viteaz, fiind cu ei, îi împinge cu cea mai mare putere, iar un picior, fiind cu ceilalți, îi urmărește și îi doboară, ca să cunoști bogăția puterii lui, precum și faptul că, chiar tăiat în bucăți, este tare să nimicească pe toți cei ce i se împotrivesc. „Dar aceasta”, spuneți, „arată nesinceritate, dacă toți cei care se ceartă între ei folosesc același lucru (Paul).” Da, nesinceritate, dar nu pentru Pavlov, ci pentru cei care îl folosesc. (Pavel) însuși nu are confuzie și incertitudine; este simplu și clar; dimpotrivă, ei i-au reinterpretat cuvintele după propriile concepte. Dar de ce a vorbit în așa fel încât să dea naștere celor care iubesc controversele? Nu el a dat-o, ci propria lor nebunie, pentru că ei nu au folosit cuvintele lui așa cum trebuia. Așadar, întreaga lume este minunată și mare și dezvăluie în mod clar în ea însăși înțelepciunea lui Dumnezeu și „cerurile vestesc slava lui Dumnezeu și firmamentul vorbește despre lucrările mâinilor Sale; zi de zi vorbește, iar noaptea de noapte descoperă cunoașterea” („Cerurile spun slava lui Dumnezeu,... și ziua vorbește despre zilele, 18, 2, 2). cu toate acestea, mulți s-au împiedicat și de acest lucru și au avut erori unul contrar celuilalt (amăgiri). Alții se minunau peste măsură de el, până în punctul în care îl considerau Dumnezeu; iar alții au recunoscut atât de puțină frumusețe în ea, încât nu au considerat-o o lucrare demnă de creația lui Dumnezeu și au atribuit cea mai mare parte din ea unui fel de materie rea. Între timp, Dumnezeu i-a ocrotit pe amândoi (de rătăcire), făcând lumea, pe de o parte, frumoasă și mare, ca să nu o poată considera neconformă cu înțelepciunea Lui, iar pe de altă parte, având neajunsuri și nesuficienți, ca să nu considere că este Dumnezeu. Și totuși oamenii, orbiți de gândurile lor, au căzut în opinii contrare; Denunțându-se și reproșându-se unii pe alții, ei apără atât înțelepciunea lui Dumnezeu, cât și acele gânduri ale lor care i-au condus în eroare. Dar ce spun despre soare și cer? Câte minuni au văzut evreii în fața ochilor lor și în curând s-au închinat vițelului! Sau - au văzut că Hristos scoate demoni și, totuși, L-au numit stăpânit de demoni (Ioan 8:48). Dar aceasta nu servește ca o condamnare a Celui care a scos (demonii), ci ca o acuzare a celor orbiți de mintea lor. Prin urmare, nu-l condamna pe Pavel pentru opiniile celor care au folosit cuvintele lui pentru rău, ci încearcă să-i recunoști pe deplin comoara și să-i dezvălui bogăția; si atunci, protejat de armele lui, vei rezista cu curaj tuturor, vei putea opri gura si grecilor si evreilor. „De ce”, întrebi tu, „când ei nu-l cred?” Un indiciu a ceea ce făcuse pentru ei și pentru corectarea întregului univers. Într-adevăr, nu puterea omenească putea să îndeplinească asemenea lucruri mărețe, ci puterea Celui răstignit, care l-a însuflețit pe (Pavel), l-a făcut astfel încât să devină mai puternic decât retorii, filozofii, tiranii, regii și toți conducătorii. Și nu putea doar să pună arme și să răstoarne adversarii, ci și să-i facă pe alții învingători. Așadar, pentru a ne folosi atât nouă, cât și celorlalți, să-l avem în permanență în mâini și să ne bucurăm de scrierile lui, ca într-o poiană sau grădină frumoasă. În felul acesta vom putea să scăpăm de viciu, să iubim virtutea și să primim binefacerile promise, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui și Sfântului Duh să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: