Беседа 21

2. Коринтјаните 10:1–2. Но јас, Павле, кој сум скромен меѓу вас лично, но храбар против вас во отсуство, ве убедувам со кроткоста и снисходливоста Христова. Замолувам, кога ќе дојдам, да не прибегнам кон таа силна смелост што мислам дека ќе ја употребам против некои што мислат за нас дека одиме според телото. должност на наставникот. – Треба да го имитираме Павел. – Ерес на Маркион и Манихеј. 1. Откако го заврши сето она што требаше да го каже за милостината, откако покажа дека ги сака Коринтјаните повеќе отколку што го сакаат него, и се сети на неговото трпение и искушенија, (апостолот) сега пригодно преминува кон говорот во кој ги посочува лажните апостоли, им се обраќа (на Коринтјаните) со закани и зборува во одбрана на себе. Тој го прави истото во текот на целата порака и, сфаќајќи го тоа, често се поправа, како, на пример, со зборовите: „Дали навистина треба повторно да те запознаеме? („Ќе ви кажеме ли пак?“) (2. Кор. 3:1); понатаму: „Ние повеќе не ви се претставуваме, туку ви даваме причина да се фалите со нас“ („не се фалиме повторно пред вас, туку ви даваме вино за фалење“) (2. Кор. 5:12), потоа: „Стигнав до точка на глупост во фалењето; клаузули од ист вид. А тој што ова послание го нарекува пофално Павлово слово нема да згреши: тој долго зборува за даровите на благодатта (Божјата) и за своето трпение! Бидејќи меѓу Коринтјаните имало и такви кои многу размислувале за себе и, ставајќи се себеси над апостолот, рекле за него дека тој само се фали, но ништо не мисли и ништо не поучува на здраво (што беше посебен знак за нивната расипаност), тогаш погледнете како почнува да ги укорува. „Јас сум Павле“ („Јас сум самиот Павле“). Дали забележувате колкава тежина има, колку има достоинство? Тој сака да го каже следново: „Ве молам, не терајте и не дозволувајте ми да ја користам мојата моќ против оние кои нè понижуваат и мислат дека живееме според телото“. Ова овде е посилно изразено од она што беше речено дека им се закануваше во неговата прва порака: „Што сакате? да дојдам кај вас со прачка или со љубов и дух на кротост?“ ; („Дали ќе дојдам кај вас со палка, или со љубов и дух на кроткост?“) „Бидејќи не доаѓам кај вас, некои од вас се гордееа“ („Како да не дојдов кај вас, никој не се гордееше“); „Ќе дојдам кај вас... и нема да ги тестирам зборовите на горделивите, туку силата“ („Ќе дојдам..., и не мислам на зборот на горделивите, туку на силата“) (1. Кор. 4:21, 18-19). И тука ги изразува и двете: својата моќ, мудрост и трпение, кога со таква грижа бара да не го доведе до точка да мора да дојде и да ја покаже својата страшна моќ над нив, односно да ги победи, измачува и да ги подложи на екстремна казна. Токму тоа го појаснува со зборовите: „Замолувам, по моето доаѓање, да не прибегнам кон онаа цврста смелост што мислам да ја користам против некои што мислат за нас дека одиме по тело“ („Се молам надежта што не ми е својствена да биде смела, во која мислам да избришам, против некој што не јаде, како да одиме во телото“). Но, да се свртиме повторно кон првите зборови: „Јас сум Павле“ („Јас сум самиот Павле“). Има многу сила и тежина во овие зборови. Тој користи слични изрази и на други места, на пример: „Ете, јас, Павле, ви зборувам“ (Гал. 5:2); или пак: „како мене, Павле старецот“ („како Павле старецот“) (Фил.1:9); или на друго место: „зашто и таа им беше помошник на мнозина и на мене мене“ („овој посредник беше за мнозина и за мене“) (Рим. 16,2). Така е тука: „Јас сум Павле“. Она што е важно е што тој самиот прашува; но она што е додадено е многу поважно: „кроткоста и снисходливоста Христова“ („кроткоста и тишината Христова“). Сакајќи повеќе да ги посрамоти, спомнува кроткост и снисходливост и со тоа му дава уште поголема сила на својата молба. Тој вели вака: „Срамете се од самата кротост Христова, со која ве молам“. Тоа го кажа со намера да покаже дека, иако илјада пати го принудуваат да биде строг, тој самиот е повеќе наклонет кон кроткоста и не ги казнува не затоа што нема сила, туку затоа што е кроток и затоа што Христос го направил тоа. „Кој е скромен меѓу вас лично, но е храбар против вас во отсуство“ („Кој во своето лице е смирен во вас, но не како што јас сум храбар во вас“). Што сака да каже со ова? Или иронично зборува со нивни зборови, бидејќи за Павле рекоа дека кога е лично присутен, не заслужува никаква почит, е безначаен и достоен за презир, но во негово отсуство се гордее, се однесува величествено, нè напаѓа и се заканува. Тој дополнително го навестува тоа, велејќи: „Затоа што некој вели: во посланијата е строг и силен, но во лично присуство е слаб, а говорот му е незначаен“ („зашто посланијата на говорот се тешки..., но доаѓањето на телото е слабо, а словото е презрено“) (2. Кор. 10,10). Така, или иронично вели, покажувајќи голема тага: „Јас сум скромна личност и бесмислена личност, како што велат, но висок кога сум отсутен“, или, ако зборува за себе со важност, тоа не е од ароганција, туку од доверба во нив. „Барам, кога ќе дојдам, да не прибегнам кон таа силна смелост што мислам дека ќе ја употребам против некои што мислат за нас дека одиме според телото“ („Се молам надежта што не е вродена во мене да биде смела, во која мислам да избришам, против некој што не јаде, како да одиме по тело“). Дали забележувате каква огорченост се изразува во овие зборови и каква јасна осуда? „Ве молам“, вели тој, „не ме присилувајте да докажувам дека јас, дури и кога лично сум со вас, сум силен и имам моќ. Бидејќи некои од вас рекоа дека јас, да не сум со вас, да ги користам нивните зборови, сум смел и величествен, ве молам да не ме терате да ја користам мојата сила“. Токму ова е значењето на зборовите: „цврста храброст“. И тој не рече: „што го подготвив“, туку „што размислувам да го искористам“. „Сè уште не сум одлучил за ова, а вие самите ми давате причина, но и покрај тоа, не сакам“. И тоа го направи, не само бранејќи се себеси, туку и Евангелието. Ако и тогаш, кога е неопходно да се брани проповедта (Евангелието), тој не е строг, туку попушта, чека и бара да не биде доведен до таква неопходност, дотолку повеќе што никогаш не би постапил строго кога се бранел. 2. „Значи, направи ми услуга“, вели тој, „не ме присилувај да ти покажам дека дури и на личен состанок можам смело да постапувам со кого треба, односно да подлежам на мачење и казнување“. Гледате ли како не бил амбициозен, не правел ништо од суета и како, дури и ако треба (строго да се однесува) строгоста ја нарекува храброст? „Барам“, вели тој, „по моето доаѓање да не прибегнам кон таа цврста храброст што мислам дека ќе ја користам против некои“. („Се молам да не ми е вродено да се осмелувам со надеж, во која мислам да избришам некои.“) Главната должност на учителот не е веднаш да казнува, туку да исправа и секогаш да чека и да биде бавен во казните. Кои се овие „некои“ („некои“) на кои тој им се заканува? „Оние што мислат за нас“, вели тој, „дека одиме по тело“ („Не веруваат дека одиме по тело“) Го клеветеле (Павле) како да е лицемерен, злобен и горд. „Зашто ние, иако одиме по тело, не се бориме според телото“ („Зашто одиме по тело, не се бориме според телото“) (2. Кор. 10:3). казна. „Вистина е дека сме облечени во тело“, вели тој, „не го негирам тоа, но не живееме според телото“. Но, и ова не го кажа, туку засега го крие, бидејќи се однесува на пофалбите на неговиот живот, туку зборува за проповедање, покажувајќи дека тоа не е човечка работа и нема потреба од земна помош. Затоа, тој не рече: „не живееме според телото“, туку (вели): „не се бориме според телото“, т.е. „војуваме и влеговме во битка, но не се бориме со телесно оружје, не со помош на човечка сила“. „Оружјето на нашето војување не е телесно“ („Нашето оружје не е телесно“) (2. Кор. 10:4). Какво телесно оружје? Богатство, слава, моќ, елоквентност, важност, интриги, ласкање, лицемерие и слично. „Но, нашето оружје не е такво. Кои се тие? „Силен во Бога“. Тој не рече: „не сме телесни“, туку: „нашето оружје“, бидејќи, како што забележав, тој сè уште зборува за проповедање и сета негова моќ му ја припишува на Бога. И тој не вели: „(нашето оружје) е духовно“, иако тоа требаше да се каже за разлика од телесното, туку „силно“, со што јасно покажува дека (тие се духовни), а во исто време покажува дека оружјето на неговите противници е слабо и немоќно. Погледнете колку е туѓ на гордоста. Тој не рече: „Ние сме силни“, туку: „Нашето оружје е силно во Бога“, „не го направивме ние тоа, туку самиот Бог“. Бидејќи биле мачени, истерани, претрпеле безброј и тешки несреќи и сето тоа ја открило нивната слабост, тогаш сакајќи да ја покаже Божјата сила вели: „но силен во Бога“. „Неговата моќ е особено откриена во тоа, дека Тој ги победува. Така, ако го носиме ова оружје, тогаш самиот (Бог) се бори и дејствува со нив“. Понатаму (апостолот) се проширува во пофалби на ова оружје, велејќи: „за уништување на тврдини“ („за уништување на тврдини“). И така што секој, слушајќи за упоришта, не замислува нешто сензуално, тој додава: „Со нив ги уриваме плановите“ („мислите што ги поткопуваат“). Со алегорија му дава моќ на говорот, а со своето објаснување покажува дека нивното војување е духовно. Овие упоришта удираат по души, а не во тела. А бидејќи тие се многу посилни од материјалните упоришта, потребно е подобро оружје. Тој ја нарекува гордоста на Хелените и силата на нивните софизми и силогизми, тврдини. И, сепак, сето ова оружје употребено против нив, (Бог) го фрли. „Со нив ги фрламе мислите и секое високо нешто што се возвишува против познавањето на Бога“ („Мислите се отфрлаат и секое високо што се подига против умот Божји“) (2. Кор. 10:4-5). Тој користи алегории за да му даде поголема моќ на говорот. Дури и да беа упоришта, или кули или што било друго, вели тој, сè попушта на ова оружје. „И секој ум го заробуваме во послушноста Христова“ („И заробувајќи го секој ум во послушноста Христова“) Зборот „заробеништво“ има неповолно значење, бидејќи заробеништво е одземање на слободата. Зошто (апостолот) го употребил овој збор? Тој го употреби во поинакво значење. Во оваа последна смисла апостолот го употребил. Како што кога вели: „На други цркви им направив трошоци“ („од други цркви јах“) (2. Кор. 11:8), не разбира што зеде тајно, туку што јасно одзеде, сè зеде, така и овде вели: „Заробуваме“, бидејќи борбата не е еднаква, но многу лесна. Не рече: „соборуваме (соборуваме) еден или двајца“, туку „секое воздигнување“ („секое воздигнување“); на ист начин, тој не само што рече: „победуваме и превладуваме“, туку „заробуваме“, исто како што порано не рече: „ставаме оружје против упоришта“, туку „уништуваме (упоришта), бидејќи имаме огромно изобилство оружје; се бориме не со зборови, туку со дела против зборови, не со телесна мудрост, туку со мојата сила и дух. „Затоа, каква потреба имам“, продолжува тој, „да бидам горд, да се фалам со зборови и да се заканувам со пораки, како што клеветат, велејќи дека „тој е строг и силен во пораките“ („пораките се тешки“), кога нашата сила воопшто не лежи во тоа? 3. Бидејќи во изразот: „и секоја мисла ја заробуваме во Христовата послушност“ („заробување на секој ум во послушание Христово“) зборот „заробеништво“ е тежок, тој веднаш ја објасни алегоријата со зборовите: „во послушание на Христа“, односно од ропство до слобода, од смрт во живот, од уништување до спасение. „Дојдовме“, вели тој, „не само да ги собориме нашите противници, туку да ги водиме до вистината. (Коринтјаните, - вели тој, - ве чекаме за кога, според нашите упатства и закани, ќе се исправите, ќе се исчистите и ќе престанете да комуницирате со нив (клеветниците), тогаш, раздвојувајќи ги сами, да ги казниме само оние што страдаат неизлечиво, штом целосно дознаеме дека сте заостанале зад нив, бидејќи, иако сега не ги слушате целосно. Дали ќе речете: „Да го направиш тоа сега, дали би донел поголема корист? Воопшто не; Да го направев ова сега, ќе те казнам и тебе. „Требаше“, (велиш), „да ги казниш и да не поштедиш?“ Но, да те поштедев, можеби ќе мислеше дека ова ти го направив само од снисходење. Сега не го сакам тоа, но прво сакам да те исправам, а потоа да почнам да ги казнувам“. Што може да се замисли повеќе снисходливо од оваа милост? Бидејќи гледа дека блиските влегле во комуникација со противниците, сака да удри, но го штеди и го задржува својот гнев додека не се разделат од противниците, за да можат само да бидат казнети, или уште подобро, не казнети. Затоа им се заканува на своите најблиски, затоа вели дека сака да си врати некои од нив, па дури и поправените од страв да се сменат, а со тоа лутината да не се истури врз никого. Во сè се однесуваше како вешт лекар, како обичен татко, покровител и заштитник на сите: толку многу се грижеше за сите! Ги отстрануваше пречките насекаде, ги смируваше злите луѓе и самиот беше насекаде. И тој не ја постигна својата цел борејќи се, туку, како да се упатува кон лесна и готова победа, подигна победнички споменици, ги собори, разурнуваше, ги расфрлаше тврдините на ѓаволот и махинациите на демоните, а сите заробеници ги префрли во војската Христова. Дури и за кратко не се одмора, брзо се префрлаше од еден на друг, а од овие пак на друг и, како искусен водач, секојдневно, или, уште подобро, на час, подигаше победнички споменици. Носејќи само туника, тој влезе во воените редови и ги зазеде градовите на своите противници заедно со нивните жители. Лак, копје, стрели и сè беше јазикот на Павлов. Тој само зборуваше, а неговите говори ги погодија противниците помоќни од кој било оган; ги истерал демоните и ги приведувал кај себе опседнатите од нив. Кога го истерал злиот дух (во Ефес), се собрале педесет илјади луѓе кои се занимавале со тајно знаење, ги запалиле волшебните книги и се свртеле кон вистината. И како во битка, кога ѕидовите на тврдината паѓаат или кога некој тиранин е соборен, секој со него го фрла оружјето и оди кај водачот на спротивната страна, така било и тогаш. Штом злиот дух беше протеран, сите што ги држеше под опсада, фрлајќи им ги книгите или, подобро да се каже, уништувајќи ги, трчаа до нозете на Павлов. И тој, борејќи се со целата вселена, како со една војска, никаде не застана, туку, како носен на крилја, правеше сè: ги исцелуваше сакатите, потоа ги воскреснуваше мртвите, па го казни со слепило - мислам на волшебникот (Дела 13). Дури и кога бил затворен, тој не останал неактивен, туку и таму го привлекол затворскиот чувар кон себе, продолжувајќи да ги заробува луѓето во ова прекрасно заробеништво. 4. Значи, да го имитираме и ние што повеќе. Но, што да кажам - „ако е можно“? Секој што сака може да му пријде, да ја набљудува неговата уметност и да ја усвои неговата храброст. На крајот на краиштата, тој сè уште го прави истото: „ги соборуваме мислите и секое воздигнување што се крева против спознанието Божјо“ („понижувачки мисли и секое воздигнување против умот Божји“). И иако многу од еретиците тргнале да го мачат, дури и кога е распарчен екстремитет по екстремитет, тој покажува голема сила. И Маркион и Манихеј го користеа, но го исечеа на парчиња; сепак, дури и по овие делови тие се изложени. Така, едната рака на овој храбар човек, кога е со нив, ги тера со најголема сила, а едната нога, кога е со другите, ги гони и ги соборува, за да го знаеш богатството на неговата сила, како и фактот дека, дури и исечен на парчиња, тој е силен да ги уништи сите што му се спротивставуваат. „Но, ова“, велите, „покажува неискреност, ако оние што се караат меѓу себе сите го користат истото (Павле). Да, неискреност, но не за Павлов, туку за оние што го користат. (Павле) самиот нема конфузија и неизвесност; тоа е едноставно и јасно; напротив, неговите зборови ги реинтерпретирале според нивните сопствени концепти. Но, зошто зборувал на таков начин што ги поттикнувал оние што сакаат контроверзии? Не го даде тој, туку нивното сопствено лудило, бидејќи не ги користеа неговите зборови како што треба. Значи, целиот овој свет е чудесен и голем, и јасно ја открива во себе мудроста Божја, и „небесата ја објавуваат славата Божја, а сводот зборува за делата на Неговите раце; ден на ден го пренесува говорот, а ноќта за ноќ открива знаење“ („небесата ја кажуваат славата Божја... а денот зборува зборови за ноќта, а ноќта зборува за деновите 2, 8) сепак, многумина се сопнаа и на ова и имаа грешки спротивни едни на други (заблуди). Други неверојатно се восхитуваа на него, до тој степен што го сметаа за Бог; а други препознаваа толку малку убавина во него што не го сметаа за дело достојно за Божјото создание, и поголемиот дел од него го припишуваа на некаква зла материја. Во меѓувреме, Бог ги заштити и двајцата (од заблуда), создавајќи го светот, од една страна, убав и голем, за да не можат да го сметаат за неусогласен со Неговата мудрост, а од друга страна, да има недостатоци и да не е самодоволен, за да не го сметаат за Бог. И, сепак, луѓето, заслепени од своите мисли, паднаа во спротивни мислења; Осудувајќи се и прекорувајќи еден со друг, тие ја бранат и Божјата мудрост и оние нивни мисли кои ги воделе во заблуда. Но, што велам за сонцето и небото? Колку чуда видоа Евреите пред нивните очи и набргу му се поклонија на теле! Или - виделе дека Христос истерува демони и, сепак, Го нарекле демоноопседнат (Јован 8,48). Но, ова не служи како осуда на Оној што ги истерува (демоните), туку како обвинување на заслепените од нивниот ум. Затоа, не го осудувајте Павле за мислењата на оние кои ги користеле неговите зборови за зло, туку обидете се целосно да го препознаете неговото богатство и да го откриете неговото богатство; а потоа, заштитен од неговото оружје, храбро ќе се спротивставиш на сите, ќе можеш да им ги запреш устата и на Грците и на Евреите. „Зошто“, прашувате, „кога не му веруваат? Показател за тоа што направил за нив и за корекција на целиот универзум. Навистина, не беше човечката сила која можеше да постигне толку големи работи, туку моќта на Распнатиот, која го анимираше (Павле), го направи таков што стана посилен од реторите, филозофите, тираните, кралевите и сите владетели. И тој не само што можеше да облече оружје и да ги собори противниците, туку и да ги направи другите победници. Затоа, за да станеме корисни и за себе и за другите, постојано да го имаме во раце и да уживаме во неговите пишувања, како во некоја убава ливада или градина. Така ќе можеме да се ослободиме од пороците, да ја сакаме добродетелта и да ги добиеме ветените придобивки, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава, моќ, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Можеби ќе ве интересира: