Беседа 21

2 Corinthiens 10 :1-2. Mais moi, Paul, qui suis modeste parmi vous personnellement, mais courageux contre vous par contumace, je vous convainc par la douceur et la condescendance du Christ. Je demande que lorsque je viendrai, je ne recourrai pas à cette forte audace que je pense utiliser contre certains qui pensent que nous marchons selon la chair. Le devoir de l'enseignant. – Nous devons imiter Pavel. – Hérésie de Marcion et Manichée. 1. Ayant terminé tout ce qu'il avait à dire sur l'aumône, ayant montré qu'il aime les Corinthiens plus qu'ils ne l'aiment, et s'étant souvenu de sa patience et de ses tentations, (l'apôtre) passe maintenant opportunément à une diatribe dans laquelle il désigne les faux apôtres, s'adresse (aux Corinthiens) avec des menaces et parle pour sa défense. Il fait de même tout au long du message et, s’en rendant compte, il se corrige souvent, comme par exemple en ces mots : « Devons-nous vraiment vous connaître à nouveau ? (« Allons-nous vous le répéter ? ») (2 Cor. 3:1) ; plus loin : « Nous ne nous présentons plus devant vous, mais nous vous donnons une raison de nous vanter de nous » (« nous ne nous louons plus devant vous, mais nous vous donnons du vin pour nous vanter ») (2 Cor. 5 : 12), puis : « J'en suis arrivé à la folie en me vantant ; vous m'avez forcé à faire cela » (« cela n'a aucun sens de se vanter, vous me forcez ») (2 Cor. 12 : 11), et bien d'autres utilisent des clauses du même genre. Et celui qui qualifie cette épître de louable parole de Paul ne s'y trompera pas : il parle longuement des dons de la grâce (de Dieu) et de sa patience ! Puisque parmi les Corinthiens il y avait ceux qui pensaient beaucoup à eux-mêmes et, se plaçant au-dessus de l'apôtre, disaient de lui qu'il ne faisait que se vanter, mais ne voulait rien dire et n'enseignait rien de solide (ce qui était un signe particulier de leur corruption), alors regardez comment il commence à les reprendre. « Je suis Paul » (« Je suis Paul moi-même »). Remarquez-vous combien il y a de poids, combien il y a de dignité ? Il veut dire ceci : « Je te le demande, ne me force pas et ne me permets pas d’utiliser mon pouvoir contre ceux qui nous humilient et pensent que nous vivons selon la chair. » Ceci est exprimé ici avec plus de force que ce qui était dit pour les menacer dans son premier message : " Que veux-tu ? dois-je venir à toi avec une verge, ou avec amour et un esprit de douceur ? " ; (« Vais-je venir à vous avec une massue, ou avec amour et un esprit de douceur ? ») « Parce que je ne viens pas à vous, certains d'entre vous sont devenus fiers » (« Comme si je n'étais pas venu à vous, personne n'est devenu fier ») ; « Je viendrai à vous... et je n'éprouverai pas les paroles des orgueilleux, mais la puissance » (« Je viendrai... et je ne parle pas de la parole des orgueilleux, mais de la puissance ») (1 Cor. 4 :21, 18-19). Et ici il exprime les deux : sa puissance, sa sagesse et sa patience, quand avec tant de soin il demande de ne pas l'amener au point de devoir venir montrer son formidable pouvoir sur eux, c'est-à-dire les vaincre, les torturer et les soumettre à des châtiments extrêmes. C’est exactement ce qu’il précise avec les mots : « Je demande qu’après ma venue, je ne recoure pas à cette ferme audace que je pense utiliser contre certains qui pensent à nous que nous marchons dans la chair » (« Je prie pour que l’espérance qui ne m’est pas inhérente soit audacieuse, dans laquelle je pense balayer, contre quelqu’un qui ne nous mange pas, comme si nous marchions dans la chair »). Mais revenons aux premiers mots : « Je suis Paul » (« Je suis Paul lui-même »). Il y a beaucoup de puissance et de poids dans ces mots. Il utilise des expressions similaires ailleurs, par exemple : « Voici, moi, Paul, je vous parle » (Galates 5 : 2) ; ou encore : « comme moi, Paul l'ancien » (« comme Paul l'ancien ») (Phil.1:9) ; ou ailleurs : « car elle aussi était une aide pour plusieurs et pour moi-même » (« cette intercesseur était pour beaucoup et pour moi-même ») (Rom. 16 : 2). C'est donc ici : « Je suis Paul ». Ce qui est important, c'est ce qu'il demande lui-même ; mais ce qui est ajouté est bien plus important : « la douceur et la condescendance du Christ » (« la douceur et la tranquillité du Christ »). Voulant leur faire davantage honte, il évoque la douceur et la condescendance, et donne ainsi encore plus de force à sa pétition. Il dit quelque chose comme ceci : « Ayez honte de la douceur même du Christ, par laquelle je vous en supplie. » Il a dit cela dans l'intention de montrer que, bien qu'ils le forcent mille fois à être strict, lui-même est plus enclin à la douceur et ne les punit pas parce qu'il manque de force, mais parce qu'il est doux et parce que le Christ l'a fait. « Qui est modeste parmi vous personnellement, mais est audacieux contre vous par contumace » (« Qui en face est humble en vous, mais pas comme celui que je suis audacieux en vous »). Que veut-il dire par là ? Ou bien il parle ironiquement dans leurs propres mots, puisqu'ils disaient de Paul que lorsqu'il est personnellement présent, il ne mérite aucun respect, est insignifiant et digne de mépris, mais en son absence il est fier, se comporte majestueusement, nous attaque et menace. Il y fait allusion plus loin en disant : « Parce que quelqu'un dit : dans les épîtres, il est strict et fort, mais dans sa présence personnelle, il est faible, et sa parole est insignifiante » (« car les épîtres de la parole sont lourdes..., mais l'avènement du corps est faible, et la parole est méprisée ») (2 Cor. 10 :10). Alors, soit il dit ironiquement, en montrant une grande tristesse : « Je suis une personne humble et insignifiante en personne, comme on dit, mais grand quand je suis absent », soit, s'il parle de lui avec importance, ce n'est pas par arrogance, mais par confiance en eux. « Je demande que lorsque je viendrai, je ne recourrai pas à cette forte audace que je pense utiliser contre certains qui pensent à nous que nous marchons selon la chair » (« Je prie pour que l'espérance qui ne m'est pas inhérente soit audacieuse, dans laquelle je pense balayer, contre quelqu'un qui ne nous mange pas, comme si nous marchions dans la chair »). Remarquez-vous quelle indignation s'exprime dans ces paroles, et quelle dénonciation claire ? "Je vous demande", dit-il, "ne m'obligez pas à prouver que, même lorsque je suis personnellement avec vous, je suis fort et j'ai du pouvoir. Puisque certains d'entre vous ont dit que, n'étant pas avec vous, pour reprendre leurs propres mots, je suis audacieux et majestueux, je vous demande de ne pas me forcer à utiliser ma force." C’est précisément le sens des mots : « courage ferme ». Et il n’a pas dit : « que j’ai préparé », mais « que je pense utiliser ». "Je n'ai pas encore décidé, et tu me donnes toi-même une raison ; mais malgré cela, je ne veux pas." Et c’est ce qu’il a fait, non seulement pour défendre lui-même, mais aussi pour défendre l’Évangile. Si même alors, lorsqu’il s’agit de défendre le sermon (l’Évangile), il n’est pas strict, mais cède, attend et demande de ne pas se laisser amener à une telle nécessité, à plus forte raison n’agira-t-il jamais strictement en se défendant. 2. "Alors, rendez-moi service", dit-il, "ne m'obligez pas à vous montrer que même lors d'une rencontre personnelle, je peux agir avec audace avec qui je devrais, c'est-à-dire me soumettre à la torture et à la punition." Voyez-vous comme il n'était pas ambitieux, n'a rien fait par vanité, et comment, même s'il le fallait (agir strictement), il appelle la sévérité le courage ? «Je demande», dit-il, «qu'à mon arrivée, je ne recoure pas à ce courage ferme que je pense utiliser contre certains.» ("Je prie pour qu'il ne m'est pas inhérent d'oser avec espoir, dans lequel je pense en balayer certains.") Le devoir principal d'un enseignant n'est pas de punir immédiatement, mais de corriger, et de toujours attendre et être lent dans les punitions. Qui sont ces « certains » (« certains ») qu’il menace ? «Ceux qui pensent à nous», dit-il, «que nous marchons selon la chair» («Ils ne croient pas que nous marchons selon la chair») Ils ont calomnié (Paul) comme s'il était hypocrite, méchant et orgueilleux. « Car nous, bien que nous marchions dans la chair, ne combattons pas selon la chair » (« Car nous marchons dans la chair, nous ne combattons pas selon la chair ») (2 Cor. 10 : 3). punition. « Il est vrai que nous sommes vêtus de chair, dit-il, je ne le nie pas ; mais nous ne vivons pas selon la chair. » Cependant, il ne l'a pas dit non plus, mais il le cache pour le moment, car cela se rapporte à la louange de sa vie, mais il parle de prédication, montrant qu'il ne s'agit pas d'une affaire humaine et qu'il n'a pas besoin d'aide terrestre. Par conséquent, il n’a pas dit : « nous ne vivons pas selon la chair », mais (dit-il) : « nous ne combattons pas selon la chair », c’est-à-dire « nous faisons la guerre et sommes entrés dans la bataille, mais nous ne combattons pas avec des armes charnelles, ni avec l’aide de la force humaine ». « Les armes de notre guerre ne sont pas charnelles » (« Nos armes ne sont pas charnelles ») (2 Cor. 10 : 4). Quel genre d'arme charnelle ? Richesse, renommée, pouvoir, éloquence, importance, intrigues, flatterie, hypocrisie, etc. "Mais nos armes ne sont pas comme ça." Quels sont-ils? "Fort en Dieu". Il n'a pas dit : « nous ne sommes pas charnels », mais : « nos armes », car, comme je l'ai remarqué, il parle encore de prédication et en attribue toute la puissance à Dieu. Et il ne dit pas : « (nos armes) sont spirituelles », bien que cela aurait dû être dit par opposition aux armes charnelles, mais « fortes », indiquant ainsi clairement que (elles sont spirituelles), et en même temps montrant que les armes de ses adversaires sont faibles et impuissantes. Regardez comme il est étranger à l’orgueil. Il n’a pas dit : « nous sommes forts », mais : « nos armes sont fortes en Dieu », « ce n’est pas nous qui les avons faites, mais Dieu lui-même ». Puisqu’ils ont été tourmentés, chassés, endurés d’innombrables et graves désastres, et que tout cela a révélé leur faiblesse, alors, voulant montrer la puissance de Dieu, il dit : « mais fort en Dieu ». "Sa puissance se révèle particulièrement en ce qu'Il les vainc. Ainsi, si nous portons ces armes, alors (Dieu) lui-même combat et agit avec elles." En outre (l'apôtre) développe son éloge de cette arme, en disant : « pour la destruction des forteresses » (« pour la destruction des forteresses »). Et pour que quiconque, entendant parler de forteresses, n'imagine pas quelque chose de sensuel, il ajoute : « avec eux nous renversons les plans » (« les pensées subvertissent »). Par l'allégorie, il donne du pouvoir à la parole, et par son explication, il montre que leur guerre est spirituelle. Ces forteresses frappent les âmes et non les corps. Et comme ils sont bien plus solides que les forteresses matérielles, de meilleures armes sont nécessaires. Il appelle l'orgueil des Hellènes et la force de leurs sophismes et syllogismes des places fortes. Et cependant, toutes ces armes utilisées contre eux, (Dieu) les a abattues. « Par eux nous renversons les pensées et tout ce qui s’élève contre la connaissance de Dieu » (« Les pensées sont renversées et tout ce qui s’élève contre la pensée de Dieu ») (2 Cor. 10 : 4-5). Il utilise des allégories pour donner plus de pouvoir à la parole. Même s'il s'agissait de forteresses, de tours ou de quoi que ce soit d'autre, dit-il, tout cède à cette arme. « Et nous emmenons tout esprit captif dans l'obéissance du Christ » (« Et captivons tout esprit dans l'obéissance du Christ ») Le mot « captivité » a un sens défavorable, car la captivité est la privation de la liberté. Pourquoi (l’apôtre) a-t-il utilisé ce mot ? Il l'a utilisé dans un sens différent. C’est dans ce dernier sens que l’apôtre l’a utilisé. Tout comme lorsqu'il dit : « J'ai causé des frais aux autres églises » (« des autres églises oui ») (2 Cor. 11 :8), il ne comprend pas ce qu'il a pris en secret, mais ce qu'il a clairement emporté, il a tout pris, alors ici il dit : « nous emmenons captifs », car la lutte n'est pas égale, mais très facile. Il n'a pas dit : « nous renversons (déposons) un ou deux », mais « toute exaltation » (« chaque exaltation ») ; de la même manière, il n'a pas seulement dit : « nous conquérons et prenons le dessus », mais « nous capturons », tout comme auparavant il n'a pas dit : « nous opposons les armes aux forteresses », mais « nous détruisons (les forteresses), parce que nous avons une grande abondance d'armes ; nous combattons non avec des paroles, mais avec des actes contre des paroles, non avec une sagesse charnelle, mais avec un esprit de douceur et de force ». "Par conséquent, quel besoin ai-je", poursuit-il, "d'être fier, vantard dans les mots et menaçant avec des messages, comme ils l'ont calomnié, disant qu'"il est strict et fort dans ses messages" ("les messages sont lourds"), alors que notre force ne réside pas du tout là-dedans ?" 3. Puisque dans l'expression : « et nous emmenons captives toutes pensées dans l'obéissance du Christ » (« captivant chaque esprit dans l'obéissance du Christ ») le mot « captivité » est lourd, il a immédiatement expliqué l'allégorie par les mots : « dans l'obéissance au Christ », c'est-à-dire de l'esclavage à la liberté, de la mort à la vie, de la destruction au salut. "Nous sommes venus", dit-il, "non seulement pour renverser nos adversaires, mais pour les conduire à la vérité. "Et nous sommes prêts à punir toute désobéissance lorsque votre obéissance sera accomplie" ("Et nous sommes prêts à venger toute désobéissance lorsque votre obéissance sera accomplie") (2 Cor. 10 : 6). Ici (l'apôtre) effraie non seulement ceux (ceux qui l'ont calomnié), mais aussi eux (les Corinthiens). «Nous», dit-il, «vous attendons pour que lorsque, selon nos instructions et menaces, vous vous corrigiez, vous nettoyiez et cessiez de communiquer avec eux (les calomniateurs), alors, en les séparant seuls, ne punissiez que ceux qui souffrent incurablement, dès que nous apprenons complètement que vous êtes à la traîne d'eux, car même si vous obéissez maintenant, vous ne l'êtes pas complètement. Direz-vous : « Si vous le faisiez maintenant, apporteriez-vous plus de bénéfices ? » Pas du tout; Si je faisais ça maintenant, je te punirais aussi. « Vous auriez dû, dites-vous, les punir et nous épargner ? Mais si je t'avais épargné, tu aurais pu penser que je t'ai fait ça uniquement par condescendance. Maintenant, je ne veux pas de ça, mais je veux d’abord vous corriger, puis commencer à les punir. Quoi de plus condescendant que cette miséricorde ? Comme il voit que ses proches sont entrés en communication avec ses adversaires, il veut frapper, mais il ménage et retient sa colère jusqu'à ce qu'ils se séparent de leurs adversaires, de sorte qu'ils ne puissent être que punis, ou mieux encore, pas punis. C'est pourquoi il menace ses proches, c'est pourquoi il dit qu'il veut en rendre à lui-même certains d'entre eux, afin que même ceux-là, corrigés par la peur, changent, et ainsi sa colère ne se déverse sur personne. En tout, il se comportait comme un médecin compétent, comme le père commun, le patron et le protecteur de tous : il se souciait tellement de tout le monde ! Il a éliminé les obstacles partout, a apaisé les méchants et était lui-même partout. Et il n'a pas atteint son objectif en combattant, mais, comme s'il se dirigeait vers une victoire facile et immédiate, il a érigé des monuments victorieux, renversé, détruit, dispersé les forteresses du diable et les machinations des démons, et a transféré tous les captifs à l'armée du Christ. Même pendant une courte période, il ne s'accordait pas de repos, passait rapidement de l'un à l'autre, puis de nouveau à l'autre, et, comme un chef expérimenté, érigeait quotidiennement ou, mieux encore, toutes les heures, des monuments victorieux. Vêtu seulement d'une tunique, il entre dans les rangs militaires et prend les villes de ses adversaires avec leurs habitants. Arc, lance, flèches et tout était le langage de Pavlov. Il ne faisait que parler, et ses discours frappaient ses adversaires plus puissamment que n'importe quel feu ; il chassait les démons et ramenait à lui les possédés. Lorsqu'il chassa le mauvais esprit (à Éphèse), cinquante mille personnes engagées dans une connaissance secrète se rassemblèrent, brûlèrent des livres de magie et se tournèrent vers la vérité. Et tout comme dans une bataille, lorsque les murs d'une forteresse tombent ou qu'un tyran est renversé, tous ceux qui sont avec lui jettent les armes et se dirigent vers le chef du camp adverse, ainsi en était-il alors. Dès que l’esprit maléfique fut chassé, tous ceux qu’il assiège, jetant leurs livres ou, pour mieux dire, les détruisant, coururent aux pieds de Pavlov. Et lui, combattant avec l'univers entier, comme avec une seule armée, ne s'est arrêté nulle part, mais, comme porté sur des ailes, a tout fait : il a guéri les boiteux, puis a ressuscité les morts, puis l'a puni de cécité - je veux dire le sorcier (Actes 13). Même lorsqu'il a été emprisonné, il n'est pas resté inactif, mais même là, il a attiré vers lui le gardien de la prison, continuant à capturer les gens dans cette merveilleuse captivité. 4. Alors, imitons-le aussi autant que possible. Mais qu’est-ce que je dis – « si possible » ? Quiconque le souhaite peut l'approcher, observer son art et adopter son courage. Après tout, il fait encore aujourd’hui la même chose : « nous renversons les pensées et toute exaltation qui s’élève contre la connaissance de Dieu » (« pensées dégradantes et toute exaltation qui s’élève contre la pensée de Dieu »). Et bien que de nombreux hérétiques entreprennent de le tourmenter, même lorsqu'il est démembré membre par membre, il fait preuve d'une grande force. Marcion et Manichée l'utilisaient, mais le coupaient en morceaux ; cependant, même par ces parties-là, ils sont exposés. Ainsi, une main de cet homme vaillant, étant avec eux, les pousse avec la plus grande force, et un pied, étant avec les autres, les poursuit et les renverse, de sorte que vous connaissez la richesse de sa force, ainsi que le fait que, même coupé en morceaux, il est fort pour détruire tous ceux qui s'opposent à lui. "Mais cela, dites-vous, montre un manque de sincérité, si ceux qui se disputent entre eux utilisent tous la même chose (Paul)." Oui, du manque de sincérité, mais pas pour Pavlov, mais pour ceux qui l'utilisent. (Paul) lui-même n'a ni confusion ni incertitude ; c'est simple et clair ; au contraire, ils ont réinterprété ses paroles selon leurs propres concepts. Mais pourquoi a-t-il parlé de manière à susciter ceux qui aiment la controverse ? Ce n’est pas lui qui l’a donné, mais leur propre folie, car ils n’ont pas utilisé ses paroles comme ils le devraient. Ainsi, ce monde tout entier est merveilleux et grand, et révèle clairement en lui la sagesse de Dieu, et « les cieux proclament la gloire de Dieu, et le firmament parle des œuvres de ses mains ; le jour transmet la parole, et la nuit révèle la connaissance » (« les cieux racontent la gloire de Dieu,... et le jour dit les paroles des jours, et la nuit parle à la nuit ») (Ps. 18 : 2-3), et, cependant, beaucoup ont trébuché sur cela aussi et ont eu des erreurs contraires à l'une. un autre (délires). D’autres l’émerveillaient au-delà de toute mesure, au point qu’ils le considéraient comme Dieu ; et d’autres y reconnaissaient si peu de beauté qu’ils ne la considéraient pas comme une œuvre digne de la création de Dieu et en attribuaient la majeure partie à une sorte de matière mauvaise. Pendant ce temps, Dieu les a protégés tous les deux (de l'erreur), créant le monde, d'une part, beau et grand, afin qu'ils ne puissent pas le considérer comme incompatible avec Sa sagesse, et d'autre part, ayant des défauts et non autosuffisant, afin qu'ils ne puissent pas le considérer comme étant Dieu. Et cependant les gens, aveuglés par leurs pensées, tombèrent dans des opinions contraires ; En se dénonçant et en se reprochant mutuellement, ils défendent à la fois la sagesse de Dieu et les pensées qui les ont conduits à l’erreur. Mais que dis-je du soleil et du ciel ? Combien de miracles les Juifs ont vu sous leurs yeux, et bientôt ils ont adoré le veau ! Ou bien - ils ont vu que Christ chassait les démons, et, cependant, ils l'ont appelé possédé par des démons (Jean 8 :48). Mais cela ne constitue pas une condamnation de Celui qui a chassé (les démons), mais une accusation contre ceux qui sont aveuglés par leur esprit. Par conséquent, ne condamnez pas Paul pour les opinions de ceux qui ont utilisé ses paroles pour le mal, mais essayez de reconnaître pleinement son trésor et de révéler sa richesse ; et alors, protégé par ses armes, vous résisterez courageusement à tout le monde, vous saurez fermer la bouche aussi bien aux Grecs qu'aux Juifs. «Pourquoi», demandez-vous, «quand ils ne le croient pas?» Une indication de ce qu'il avait fait pour eux et pour la correction de l'univers entier. En effet, ce n’était pas la puissance humaine qui pouvait accomplir de si grandes choses, mais la puissance du Crucifié, qui l’animait (Paul), le rendit tel qu’il devint plus fort que les rhéteurs, les philosophes, les tyrans, les rois et tous les dirigeants. Et il pouvait non seulement revêtir les armes et renverser ses adversaires, mais aussi faire des autres vainqueurs. Alors, pour devenir utiles à nous-mêmes et aux autres, ayons-le constamment entre nos mains et profitons de ses écrits, comme dans une belle prairie ou un beau jardin. De cette façon, nous pourrons nous débarrasser du vice, aimer la vertu et recevoir les bienfaits promis, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :