Беседа 21

2. Korinťanům 10:1–2. Ale já, Pavel, který je mezi vámi osobně skromný, ale odvážný proti vám v nepřítomnosti, vás přesvědčuji Kristovou mírností a blahosklonností. Žádám, že až přijdu, neuchýlím se k té silné smělosti, kterou, jak si myslím, použiji proti některým, kteří si o nás myslí, že chodíme podle těla. Povinnost učitele. – Musíme napodobit Pavla. – Kacířství Marciona a Manichaia. 1. Poté, co dokončil vše, co řekl o almužně, ukázal, že miluje Korinťany více, než oni milují jeho, a když si vzpomněl na svou trpělivost a pokušení, (apoštol) nyní příhodně přistoupí k rozmluvě, v níž poukazuje na falešné apoštoly, oslovuje (Korinťany) s hrozbami a mluví na svou obranu. Totéž dělá v celém poselství, a když si to uvědomuje, často se opravuje, například slovy: „Opravdu tě máme znovu poznat? („Chceme ti to ještě říct?“) (2. Korintským 3:1); dále: „Nepředstavujeme se ti znovu, ale dáváme ti důvod, aby ses námi chlubil“ („opět se před tebou nechválíme, ale dáváme ti víno, aby ses chlubil“) (2. Kor. 5:12), dále: „Došel jsem až k pošetilosti ve vychloubání; donutil jsi mě k tomu“ („nemá smysl se chlubit, nutíš mě používat 1. a mnoho dalších“) (2) laskavý. A ten, kdo tuto epištolu nazývá chvályhodným Pavlovým slovem, nebude se mýlit: obšírně mluví o darech milosti (Boží) a o své trpělivosti! Protože mezi Korinťany byli tací, kteří si o sobě hodně mysleli, a postavili se nad apoštola a řekli o něm, že se jen chlubí, ale nic neznamená a nic zdravého neučí (což bylo zvláštní znamení jejich zkaženosti), tak se podívejte, jak je začíná kárat. „Já jsem Pavel“ („já jsem sám Paul“). Všimli jste si, jaká je váha, kolik důstojnosti? Chce říci následující: „Žádám vás, nenuťte a nedovolte mi použít svou moc proti těm, kteří nás ponižují a myslí si, že žijeme podle těla. To je zde vyjádřeno silněji než to, co bylo řečeno, aby jim vyhrožoval v jeho prvním poselství: "Co chcete? Přijdu k vám s holí, nebo s láskou a duchem mírnosti?" ; ("Přijdu k tobě s kyjem, nebo s láskou a duchem mírnosti?") "Protože já k tobě nepřicházím, někteří z vás se stali pyšnými" ("Jako bych k tobě nepřišel, nikdo se nechlubil"); „Přijdu k vám... a nebudu zkoušet slova pyšných, ale sílu“ („Přijdu..., a nemyslím slovo pyšných, ale sílu“) (1. Kor. 4:21, 18-19). A zde vyjadřuje oboje: svou moc, moudrost a trpělivost, když s takovou péčí žádá, aby ho nepřivedl k tomu, že by musel přijít a ukázat svou impozantní moc nad nimi, tedy porazit je, mučit a vystavit extrémnímu trestu. Přesně to objasňuje slovy: „Žádám, abych se po mém příchodu neuchýlil k té pevné smělosti, kterou si myslím, že použiji proti některým, kteří si o nás myslí, že chodíme v těle“ („Modlím se, aby naděje, která mi není vlastní, byla troufalá, v níž myslím smést, proti někomu, kdo nás nežere, jako bychom chodili v těle“). Vraťme se však znovu k prvním slovům: „Já jsem Pavel“ („Já jsem sám Pavel“). V těchto slovech je hodně síly a váhy. Podobné výrazy používá i na jiných místech, např.: „Hle, já, Pavel, mluvím k tobě“ (Galatským 5:2); nebo znovu: „jako já, Pavel starší“ („jako Pavel starší“) (Fil. 1:9); nebo na jiném místě: „neboť i ona byla pomocnicí mnohým a mně“ („tato přímluvkyně byla u mnohých a u mne samého“) (Řím 16:2). Takže je to tady: "Já jsem Paul." Důležité je, na co se sám ptá; ale to, co je přidáno, je mnohem důležitější: „Kristova mírnost a blahosklonnost“ („Kristova mírnost a tichost“). Chce je ještě více zahanbit, zmiňuje mírnost a blahosklonnost, a tím dává své prosbě ještě větší sílu. Říká něco takového: „styďte se za Kristovu tichost, o kterou vás prosím. Řekl to s úmyslem ukázat, že ač ho tisíckrát nutí k přísnosti, on sám více tíhne k mírnosti a netrestá je ne proto, že by mu chyběla síla, ale proto, že je mírný a protože tak činil Kristus. „Kdo je mezi vámi osobně skromný, ale je smělý proti vám v nepřítomnosti“ („Kdo ve své tváři je ve vás pokorný, ale ne jako já jsem smělý ve vás“). Co tím myslí? Nebo mluví ironicky jejich vlastními slovy, vždyť o Pavlovi řekli, že když je osobně přítomen, nezaslouží si žádnou úctu, je bezvýznamný a hodný opovržení, ale v jeho nepřítomnosti je hrdý, chová se majestátně, napadá nás a vyhrožuje. Naznačuje to dále slovy: „Protože někdo říká: v epištolách je přísný a silný, ale v osobní přítomnosti je slabý a jeho řeč je bezvýznamná“ („neboť epištoly řeči jsou těžké..., ale příchod těla je slabý a slovo je opovrhováno“) (2. Korintským 10:10). Buď tedy říká ironicky, čímž dává najevo velký zármutek: „Jsem skromný člověk a bezvýznamný osobně, jak se říká, ale vysoký, když jsem pryč,“ nebo, pokud o sobě mluví důležitě, není to z arogance, ale z důvěry v ně. „Žádám, že až přijdu, neuchýlím se k té silné smělosti, kterou, jak se domnívám, použiji proti některým, kteří si o nás myslí, že chodíme podle těla“ („Modlím se, aby naděje, která mi není vlastní, byla troufalá, v níž myslím zamést, proti někomu, kdo nás nežere, jako bychom chodili v těle“). Všimli jste si, jaké rozhořčení je vyjádřeno v těchto slovech a jaké jasné odsouzení? "Žádám vás," říká, "nenuťte mě dokazovat, že i když jsem s vámi osobně, jsem silný a mám moc. Vzhledem k tomu, že někteří z vás řekli, že já, když nejsem s vámi, abych použil jejich vlastní slova, jsem odvážný a majestátní, žádám vás, abyste mě nenutili používat svou sílu." To je přesně význam slov: „pevná odvaha“. A neřekl: „které jsem připravil“, ale „které uvažuji použít“. "Ještě jsem se k tomu nerozhodl a ty sám mi dáváš důvod; ale navzdory tomu nechci." A to udělal, nejen bránil sebe, ale i evangeliu. Jestliže ani tehdy, když je třeba obhajovat kázání (evangelium), není přísný, ale ustupuje, vyčkává a žádá, aby nebyl přiveden k takové nutnosti, pak by tím spíše nikdy nejednal přísně při své obhajobě. 2. "Tak mi udělej laskavost," říká, "nenuť mě, abych ti ukázal, že i při osobním setkání mohu směle jednat, s kým bych měl, tedy podřídit mučení a trestu." Vidíte, jak nebyl ctižádostivý, nedělal nic z ješitnosti a jak, i když je to nutné (jednat přísně), nazývá přísnost odvahou? "Žádám," říká, "že bych se po svém příchodu neměl uchylovat k té pevné odvaze, kterou, myslím, použiji proti některým." („Modlím se, aby mi nebylo vlastní odvažovat se s nadějí, v čemž mě napadá, že bych nějaké smetla.“) Hlavní povinností učitele není hned trestat, ale napravovat a v trestech vždy čekat a být pomalý. Kdo jsou tito „někteří“ („někteří“), kterým vyhrožuje? „Ti, kteří si o nás myslí,“ říká, „že chodíme v těle“ („Nevěří, že chodíme v těle“) Pomlouvali (Pavla), jako by byl pokrytecký, zlý a pyšný. „Neboť my, ač chodíme v těle, nebojujeme podle těla“ („Vždyť chodíme v těle, nebojujeme podle těla“) (2. Korintským 10:3). trest. "Je pravda, že jsme oděni tělem," říká, "to nepopírám, ale nežijeme podle těla." Ani to však neřekl, ale zatím to tají, protože se to týká chvály jeho života, ale mluví o kázání, ukazuje, že to není lidská záležitost a nepotřebuje pozemskou pomoc. Proto neřekl: „nežijeme podle těla“, ale (říká): „nebojujeme podle těla“, tj. „vedeme válku a vstoupili jsme do bitvy, ale nebojujeme tělesnými zbraněmi, ne s pomocí lidské síly“. „Zbraně našeho válčení nejsou tělesné“ („Naše zbraně nejsou tělesné“) (2. Korintským 10:4). Jaký druh tělesné zbraně? Bohatství, sláva, moc, výmluvnost, důležitost, intriky, lichotky, pokrytectví a podobně. "Ale naše zbraně takové nejsou." co jsou zač? „Silný v Bohu“. Neřekl: „nejsme tělesní“, ale: „naše zbraně“, protože, jak jsem si všiml, stále mluví o kázání a veškerou jeho moc připisuje Bohu. A neříká: „(naše zbraně) jsou duchovní“, i když to mělo být řečeno na rozdíl od tělesných, ale „silné“, čímž dává najevo, že (jsou duchovní), a zároveň ukazuje, že zbraně jeho protivníků jsou slabé a bezmocné. Podívejte se, jak cizí je pýcha. Neřekl: „jsme silní“, ale: „naše zbraně jsou silné v Bohu“, „ne my jsme je tak učinili, ale Bůh sám“. Protože byli mučeni, vyháněni, snášeli nesčetné a těžké katastrofy, a to vše odhalilo jejich slabost, chce ukázat Boží moc a říká: „ale silný v Bohu“. "Jeho moc se projevuje zvláště v tom, že je překonává. Pokud tedy nosíme tyto zbraně, pak s nimi sám (Bůh) bojuje a jedná." Dále (apoštol) chválí tuto zbraň slovy: „za zničení pevností“ („za zničení pevností“). A aby si kdokoli, kdo slyší o pevnostech, nepředstavoval něco smyslného, ​​dodává: „s nimi převracíme plány“ („převracíme myšlenky“). Alegorií dává sílu řeči a svým vysvětlením ukazuje, že jejich válčení je duchovní. Tyto pevnosti zasahují duše, ne těla. A protože jsou mnohem pevnější než hmotné pevnosti, vyžadují lepší zbraně. Pýchu Helénů a sílu jejich sofismů a sylogismů nazývá pevnostmi. A však všechny tyto zbraně použité proti nim (Bůh) odvrhl. „Skrze ně zavrhujeme myšlenky a každou výšinu, která se povyšuje proti poznání Boha“ („Myšlenky jsou svrženy a každá vysoká věc, která se pozvedá proti mysli Boží“) (2. Korintským 10:4-5). Používá alegorie, aby dal větší sílu řeči. I kdyby to byly pevnosti, věže nebo cokoli jiného, ​​říká, všechno se poddá této zbrani. „A my bereme každou věc do zajetí Kristovy“ („A uchvacujeme každou mysl k poslušnosti Kristově“) Slovo „zajetí“ má nepříznivý význam, protože zajetí je odnímání svobody. Proč (apoštol) použil toto slovo? Použil to v jiném významu. Apoštol ho použil v tomto druhém smyslu. Stejně jako když říká: „Způsobil jsem náklady jiným církvím“ („z jiných církví ano“) (2. Kor. 11:8), nechápe, co tajně vzal, ale co zjevně odnesl, vzal všechno, tak zde říká: „odvádíme zajatce“, protože boj není rovný, ale velmi snadný. Neřekl: „svrhneme (sesadíme) jednoho nebo dva“, ale „každé povýšení“ („každé povýšení“); stejně tak neříkal pouze: „dobýváme a získáváme převahu“, ale „dobýváme“, stejně jako předtím neřekl: „předkládáme zbraně proti pevnostem“, ale „ničíme (pevnosti), protože máme velké množství zbraní; nebojujeme slovy, ale činy proti slovům, ne tělesnou moudrostí, ale duchem mírnosti a síly. „Co tedy potřebuji,“ pokračuje, „být pyšný, vychloubačný ve slovech a vyhrožovat vzkazy, jak oni pomlouvali, že „je přísný a silný ve svých poselstvích“ („vzkazy jsou těžké“), když v tom naše síla vůbec nespočívá? 3. Protože ve výrazu: „a zajímáme každou myšlenku do poslušnosti Kristovy“ („uchvacujeme každou mysl k poslušnosti Kristově“) je slovo „zajetí“ těžké, vysvětlil alegorii hned slovy: „v poslušnosti Kristu“, tedy z otroctví ke svobodě, ze smrti do života, ze zničení ke spáse. "Přišli jsme," říká, "nejen svrhnout své protivníky, ale přivést je k pravdě. "A jsme připraveni potrestat každou neposlušnost, až bude tvá poslušnost naplněna" ("A jsme připraveni pomstít každou neposlušnost, až se naplní tvá poslušnost") (2. Kor. 10:6). Zde (apoštol), "(apoštol) děsí nejen je, ale i ty Corose, které pomlouvá nejen ty (toho Corose). říká: „Čekají na vás, abyste, až se podle našich pokynů a hrozeb napravíte, očistíte a přestanete s nimi (pomlouvači) komunikovat, pak, když je oddělíte sami, trestáte jen ty, kteří nevyléčitelně trpí, jakmile se úplně dozvíme, že jste za nimi zaostali, protože ačkoliv nyní posloucháte, nejste úplně. Řekneš: „Kdybys to udělal teď, přinesl bys víc užitku? Vůbec ne; Kdybych to udělal teď, potrestal bych tě taky. "Měl jsi," (říkáš), "měl jsi je potrestat a ušetřit nás?" Ale kdybych tě ušetřil, mohl by sis myslet, že jsem ti to udělal jen z blahosklonnosti. Teď to nechci, ale nejdřív tě chci opravit a pak je začít trestat." Co si lze představit blahosklonnějšího než toto milosrdenství? Protože vidí, že jeho blízcí vstoupili do komunikace s jeho protivníky, chce udeřit, ale šetří a zadržuje svůj hněv, dokud se neoddělí od svých protivníků, aby mohli být pouze potrestáni, nebo ještě lépe, netrestáni. Proto vyhrožuje svým blízkým, proto říká, že chce některé vrátit sobě, aby se i ti, napravení strachem, změnili, a tak si na nikom nevyléval zlost. Ve všem se choval jako zkušený lékař, jako společný otec, patron a ochránce všech: tolik mu na každém záleželo! Všude odstraňoval překážky, pacifikoval zlé lidi a všude byl sám sebou. A svého cíle nedosáhl bojem, ale jako by směřoval k snadnému a připravenému vítězství, postavil vítězné pomníky, svrhl, zničil, rozprášil pevnosti ďábla a úklady démonů a všechny zajatce převedl do Kristovy armády. Ani na krátkou dobu si nedal pokoj, rychle přecházel od jednoho k druhému a od těchto zase k druhému a jako zkušený vůdce denně, nebo ještě lépe každou hodinu, stavěl vítězné pomníky. Pouze v tunice vstoupil do vojenských řad a obsadil města svých protivníků spolu s jejich obyvateli. Luk, kopí, šípy a všechno bylo Pavlovovým jazykem. Pouze mluvil a jeho projevy zasáhly jeho protivníky mocněji než jakýkoli oheň; vyháněl démony a přiváděl k sobě lidi jimi posedlé. Když vyhnal zlého ducha (v Efezu), shromáždilo se padesát tisíc lidí, kteří se zabývali tajným poznáním, spálili kouzelné knihy a obrátili se k pravdě. A stejně jako v bitvě, kdy padnou hradby pevnosti nebo je sesazen tyran, všichni s ním odhodí zbraně a přejdou k vůdci nepřátelské strany, tak tomu bylo i tehdy. Jakmile byl zlý duch vyhnán, všichni, které držel v obležení, odhazovali své knihy, nebo lépe řečeno ničili, běželi k Pavlovovým nohám. A on, bojující s celým vesmírem, jako by s jedním vojskem, se nikde nezastavil, ale jako na křídlech nesen dělal všechno: uzdravil chromého, pak vzkřísil mrtvé, pak ho potrestal slepotou - myslím čaroděje (Sk 13). I když byl uvězněn, nezůstal nečinný, ale i tam k sobě přitáhl vězeňskou stráž a pokračoval v zajetí lidí v tomto nádherném zajetí. 4. Tak ho také co nejvíce napodobujme. Ale co říkám – „pokud je to možné“? Každý, kdo si přeje, se k němu může přiblížit, pozorovat jeho umění a přijmout jeho odvahu. Ostatně dodnes dělá totéž: „převracíme myšlenky a každé povýšení, které povstává proti poznání Boha“ („ponižující myšlenky a každé povýšení vznesené proti mysli Boží“). A přestože se ho mnozí kacíři rozhodli mučit, i když byl rozsekán úd po údu, projevuje velkou sílu. Marcion i Manichaeus ho používali, ale rozřezali ho na kousky; jsou však i těmito částmi obnaženy. Jedna ruka tohoto udatného muže, který je s nimi, je pohání s největší silou a jedna noha, když je s ostatními, je pronásleduje a svrhává, takže poznáte bohatství jeho síly a také to, že i když je rozsekaný na kusy, je silný, aby zničil všechny, kdo mu odporují. „Ale to,“ říkáte, „ukazuje neupřímnost, pokud ti, kdo se mezi sebou hašteří, používají totéž (Pavle). Ano, neupřímnost, ale ne pro Pavlova, ale pro ty, kteří ho využívají. (Pavel) sám nemá žádný zmatek a nejistotu; je to jednoduché a jasné; naopak jeho slova reinterpretovali podle svých představ. Proč ale mluvil tak, aby dal vzniknout těm, kteří milují kontroverze? Nedal to on, ale jejich vlastní šílenství, protože jeho slova nepoužili tak, jak měli. Celý tento svět je tedy úžasný a velký a jasně v sobě zjevuje Boží moudrost a „nebesa hlásají slávu Boží a obloha mluví o dílech jeho rukou; den za dnem sděluje řeč a noc v noci odhaluje poznání“ („nebesa vyprávějí slávu Boží,...a den mluví slova dnů a noc promlouvá k noci“): chyby, které si navzájem odporují (klamy). Jiní nad ním nadmíru žasli až do té míry, že ho považovali za Boha; a jiní v něm poznali tak málo krásy, že to nepovažovali za dílo hodné Božího stvoření, a většinu z toho připisovali nějaké zlé hmotě. Mezitím je Bůh oba chránil (před omylem), stvořil svět na jedné straně krásný a velký, aby jej nemohli považovat za neslučitelný s Jeho moudrostí, a na druhé straně mající nedostatky a nesoběstačné, aby jej nepovažovali za Boha. A lidé však, zaslepeni svými myšlenkami, upadli do opačných názorů; Tím, že se navzájem odsuzují a vyčítají, brání jak Boží moudrost, tak ty své myšlenky, které je přivedly do omylu. Ale co říkám o slunci a nebi? Kolik zázraků viděli Židé před svýma očima a brzy uctívali tele! Nebo - viděli, že Kristus vyhání démony, a nazvali Ho však posedlým démonem (Jan 8:48). To však neslouží jako odsouzení Toho, kdo vyhání (démony), ale jako obvinění těch, kteří jsou zaslepeni svou myslí. Neodsuzujte tedy Pavla za názory těch, kteří jeho slova používali ke zlu, ale snažte se plně rozpoznat jeho poklad a odhalit jeho bohatství; a pak, chráněni jeho zbraněmi, odvážně vzdorujete všem, dokážete zarazit ústa jak Řekům, tak Židům. "Proč," ptáte se, "když mu nevěří?" Náznak toho, co pro ně a pro nápravu celého vesmíru udělal. Ve skutečnosti to nebyla lidská síla, která dokázala tak velké věci, ale síla Ukřižovaného, ​​která ho oživila (Pavla), učinila ho takovým, že se stal silnějším než rétorici, filozofové, tyrani, králové a všichni vládci. A dokázal nejen nasadit zbraně a svrhnout protivníky, ale také udělat z ostatních vítěze. Abychom se stali užitečnými jak sobě, tak druhým, mějme ho neustále v rukou a těšme se z jeho spisů jako na krásné louce či zahradě. Tímto způsobem se budeme moci zbavit neřesti a milovat ctnost a obdržet slíbené výhody milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu svatému sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: