Беседа 20

2Кор.9:10. А той, хто дає насіння, що сіяє, і хліб на їжу подасть достаток посіяному вами, і помножить плоди вашої правди. Не якась потрібна милостиня, а щедра. – Порівняння милостині з жертвою, а тих, кому вона подається, із жертовником. 1. Особливо можна здивуватися мудрості Павла в тому, що як переконання запозичив він і від духовного і від плотського, так, говорячи і про відплату, робить те саме, тобто, вказує на подвійні (духовні та тілесні) відплати. Так слова: «розпустив, роздав жебракам; правда його перебуває у вік» («розточуй, даді убогим, правда його перебуває у вік») вказують на відплату духовну; а слова: «подасть достаток посіяному вами» («хай помножить насіння ваше») – на відплату тілесне. Однак на цьому він не зупиняється, але знову переходить до духовних відплат, і завжди ставить їх одні з іншими поперемінно. Саме слова: «помножить плоди правди вашої» («хай зростить жита правди вашої») означають відплату духовну. Робить же це і урізноманітнює свою промову для того, щоб викорінити в них боязкі й малодушні помисли, і щоб у різний спосіб і вказівки на справжній приклад розсіяти в них побоювання бідності. Справді, якщо Бог, що засіває землю, подає, якщо тим, хто живить тіло своє, дає Він рясно, то тим більше (Він дає) тим, які обробляють небо і дбають про свою душу. І Йому завгодно, щоб такі (піклування) перебували під особливим Його промислом. Але (апостол) викладає це не у вигляді висновку, і не так, як я сказав, а у вигляді молитви, причому робить зрозумілим свій висновок, і зводить їх до більшої надії не тільки вказівкою на повсякденні приклади, а й самою молитвою. "Подасть , - каже, - велика кількість посіяному вами і помножить плоди правди вашої» ( «Хай подасть і помножить насіння ваше, і нехай зросте жита правди вашої» ). а разом з тим словами: «і хліб на їжу» («і хліб на їжу») не дозволяє бажати нічого, крім необхідного до підтримки життя. Тому він і вище говорив: «у всьому маючи всяке достаток, були багаті на всяку добру справу» («нехай задоволеність маєте, надмірнуєте на всяке діло добре») (2Кор.9:8), і тут каже: «Той, що дає... хліб на їжу подасть багатство посіяному вами», «дай тобто духовному. Так як він вимагає не просто милостині, але милостині щедрою, то називає її насінням. Подібно до того, як насіння, кинуте в землю, вирощує огрядні жнива, так і милостиня приносить повні рукояті правди і вирощує незліченні плоди. Побажавши їм такого розмаїття, він показує знову, на що має витрачати («чекати») його, кажучи: «щоб ви всім багаті були на будь-яку щедрість, яка через нас чинить подяку Богові» («та про це багате на будь-яку простоту, що вдягає нами подяка Богу») 1 . Витрачайте («утримуйте») ваше багатство не на те, на що не повинно, а на те, чим приноситься велика подяка Богові. Бог віддав багато чого в нашу владу, і, Собі надавши менше, нам поступився найважливішим. Так дбати про чуттєву їжу нашу надав Собі самому, а піклування про духовну довірив нам, і в нашій владі зробити квітучими уявні ниви наші. Вони вимагають ні дощів, ні благорастворенного повітря; було б тільки одне вдвох, і вони зростуть до самого неба. Щедрість називає тут «простотою, яка через нас дякує Богові» , тому що звідси походить не одна милостиня, але й привід до великої подяки, і не тільки до подяки, але і до багато іншого. Це і перераховує (апостол) у наступних словах, щоб, показавши багато добрих наслідків щедрості, порушити їх тим більше старанно. Які ж це багато плодів? Послухай, що сам він каже: «Бо справа служіння цього не тільки заповнює убогість святих, але й у багатьох рясні подяки Богові; бо, бачачи досвід цього служіння, вони прославляють Бога за покірність сповідуваному вами Євангелію Христову і за щире спілкування з ними і з усіма, молячись за вас, за прихильністю до вас, за надмірну в вас благодать Божу» («яка робота цього служіння не тільки виконує мого Богові: спокусою служіння цього славляче Бога про підкорення сповідання вашого в Євангелії..., і про простоту повідомлення до них, і до всіх, і про тих молитви за вас, що вас зажаляють за премногу благодать Божу на вас» ( 2Кор.9:12–14 ) не тільки ви, але й святі, «Слово, що ви маєте такий: робите в них безліч, тобто, подаєте їм більше, ніж для них потрібно; потім через них ви посилаєте подяку Богу, тому що вони прославляють Його за покірність вашому сповіданню». А щоб не подати думки, що вони дякують тому тільки, що набувають благодіяння, дивись, скільки піднесеними представляє їх. «Що в посланні до Пилип'ян я сказав про себе: «не тому, щоб я шукав давання» («не шукаю давання») (Флп.4:17), те ж свідчу і про них. Хоча вони радіють, що ви поповнюєте їхні недоліки і полегшуєте їхню бідність, але ще більше радіють, що ви такі покірні євангелії, про що свідчать ваші щедрі милостині, наказані євангелією». «І за щире спілкування з ними та з усіма» («і про простоту повідомлення до них і до всіх»). «Вони прославляють Бога і за те, що ви такі щедрі не лише до них, а й до всіх». І ця подяка Богові за подане іншим служить знову до їхньої похвали. «Вони, – каже, – не тільки добре керують свої справи, але дбають і про чужих, незважаючи на те, що самі перебувають у бідності. Це показує високу їхню чесноту. Справді, ніхто не заздрісний, як бідні; а вони тим часом чисті від цієї пристрасті, і не тільки не заздрять, бачачи ваші благодіяння іншим, але навіть радіють не менше, ніж якби їх самі отримали». «Молячись за вас, за прихильністю до вас» («І про ті молитви за вас»). «За тих, – каже, – вони дякують Богові, а за вашу любов до них і спілкування молять Його, щоб сподобив їх бачити вас. І бажають цього не заради вашого майна, а щоб бачити благодать, даровану вам». 2. Чи бачиш мудрість Павла, як він, вихваляючи (коринтян), все приписав Богові, коли назвав справу їхньою благодаттю? Після того як він сказав про них багато великого, назвав їх служителями, підніс до небес, оскільки вони служили бідним, а він передавав те, чим вони служили; – назвав їх майстерними, тепер показує, що винуватець всього цього – Бог, і сам разом з ними підносить подяку (Богу), кажучи: «Дяка Богові за невимовний дар Його!» («подяка ж Богові про несповідний Його дар») (2Кор.9:15). Даром називає тут або ті численні блага, які одержують через милостиню і приймають її і одержують, або ті невимовні блага, які прещедро даровані усьому світові настанням (Христовим), – і ці останні здебільшого слід розуміти тут. Щоб упокорити їхню гордість і зробити їх щедрішими, він нагадує їм про те, що вони отримали від Бога. Таке (нагадування про благодіяння Божі) має особливу силу для спонукання до будь-якої чесноти. Тому й тут (апостол) уклав свою промову (це нагадування). Якщо ж дари (Божиї) недосліджені, то що може дорівнювати божевілля тих, хто посилюється осягнути сутність (Божию)? І не тільки дари Його недосліджені, а й світ, яким Бог примирив гірше з дольнім, перевищує всякий розум. Отже, сподобившись такої благодаті, намагатимемося показати гідну її доблесть життя, і особливо дбатимемо про милостиню. А цього ми досягнемо, якщо уникатимемо нестримності, пияцтва, пересичення. Адже і їжу, і питво дав нам Бог не для непоміркованості, а для харчування. І не вином виробляється пияцтво. А якби так було, то треба було б усім упиватися. "Але чи не належало б, - скажеш, - щоб вино, і у великій кількості вживане, не шкодило?" Так говорити властиво пиякам. Справді, якщо у великій кількості вино завдає шкоди, і ти анітрохи не відстаєш від непомірного вживання; якщо пияцтво так ганебно і згубно, і ти все-таки не залишаєш поганої пристрасті - то до чого простяглася б твоя непоміркованість, якби можна було багато пити, і не терпіти ніякої шкоди? Тоді чи не схотів би ти, щоб і річки текли вином? А тоді чи не занапастив би ти і чи не винищив би все? Якщо є міра у вживанні їжі, і, переступаючи цю міру, ми шкодимо собі, але тебе не утримує ця узд, ти розриваєш її і хапаєш усе у всіх, щоб догодити мерзенному твоїм мученикові - сластолюбству, то чого б ти не зробив, коли б природа не поклала такого заходу? Чи не став би ти тоді витрачати весь час життя на це (задоволення своєму утробі)? Отже, невже належало посилити мерзенну хіть, і не зупинити шкоди, що походить від непоміркованості? І скільки інших лих сталося б звідси! До якого божевілля доходять ті, які в пияцтві та іншого роду розпусти валяються як у бруді, а коли дещо збожеволіють, нічого іншого не роблять, як тільки сидять і тлумачать: навіщо стільки витрачено на таку справу? – тоді як їм належало б поміркувати про свої гріхи! Замість того, щоб говорити: «Для чого (Бог) поклав усьому межі? Чому не робиться все без ладу?», скажи так: «Чому ми не перестаємо впиватися? Чому не знаємо ситості? Чому ми безглуздіші за безсловесних?» Ось про що треба було б міркувати нам один з одним; треба було б послухати апостольського слова, побачити, скільки благ, за його свідченням, вийшло для коринтян від милостині, і захопити собі такий скарб. Справді, зневага багатства, як сказав (апостол), і робить людей майстерними, і веде до прославлення Бога, і спалахує любов, і робить нас великодушними, і постачає ієреями, зводячи на священство, яке приносить велику нагороду. Милостивий не одягається в подір, не носить хребців, не покладає вінця; але одягнений в одяг людинолюбства, який святіший за священичий одяг, помазаний оливою, який складений не з чуттєвої речовини, але оброблений Духом Святим, має вінець, сплетений з милосердя, як сказано в Писанні: «вінчає тебе милістю і щедротами» («вінчає» Пс.102:4), а замість того, щоб носити золоту дошку з ім'ям Божим, сам робиться подібний до Бога. Яким чином? «Будьте, – каже, – подібні до Отця вашого Небесного» («Батьку вашому, що є на небесах») (Мф.5: 45). 3. Чи хочеш бачити і жертовника (милосердного)? Не Веселеїл спорудив його, і не інший хто, а сам Бог; не з каменів, але з речовини, які світліші від самого неба – з розумних душ. Але ієрей входить у святе святих? Можна й тобі, що чинить жертву (милосердя), увійти в святилище ще страшніше, де ніхто не присутній, крім Батька твого, що бачить тебе в таємниці (Мт.6:6), де ніхто інший не бачить. "Але як, - скажеш, - можна не бачити, коли жертовник стоїть відкрито?" Те й гідне здивування, що тоді подвійні двері та завіси робили (святилище) безлюдним, а нині, приносячи жертву серед народу, можна приносити її ніби вступивши у святе святих, і навіть із великим страхом. Справді, якщо ти робиш це не на показ людям, то хоча б і весь всесвіт бачила, ніхто не бачив, бо ти так зробив. (Господь) не просто сказав: «Не робіть милостині вашої перед людьми», але додав: «для того, щоб вони бачили вас» («Не робіть перед людьми і будете бачити ними») (Мф.6: 1). Жертвенник цей створений із самих членів Христових; і тіло самого Владики служить тобі жертовником. Благоговий перед Ним: на тілі Владичнем ти робиш жертву. Цей жертовник страшніший і від цього нового, а не лише стародавнього жертовника. Однак не соромтеся. Цей (жертовник) дивовижний через пропоновану на ньому жертву, а той (жертовник милосердного) дивовижний і тому, що споруджується з тієї самої жертви, яка його освячує. Чудовий знову цей (жертовник) тому, що, будучи за природою каменем, стає святим, бо приймає тіло Христове, а той чудесний тому, що сам є тіло Христове. Таким чином, страшніший за цього жертовника той, перед яким ти, мирянин. Що в порівнянні з цим буде тобі Аарон? Що кідар? Що дзвінки? Що святе святих? Та й чи потрібно порівнювати (жертовник милосердного) з давнім жертовником, коли він і в порівнянні з цим жертовником виявляється таким блискучим? А ти тим часом шануєш цей жертовник, тому що він приймає тіло Христове, і принижуєш той (жертівник), що є саме тіло Христове, і не звертаєш уваги, коли він руйнується. Такий жертовник ти можеш бачити скрізь – і на вулицях, і на площах, щогодини можеш приносити на ньому жертву, бо й тут освячується жертва. І як іудей належить (перед жертовником), закликаючи Духа, так і ти закликаєш Духа, тільки не словами, а ділами. Ніщо так не підтримує і не запалює вогонь Духа, як цей ялин, що рясно виливається. Якщо ж хочеш знати і те, що буває з покладеним на жертовник, то йди, я це покажу тобі. Отже, яке куріння, яке пахощі походить від цього жертовника? Слава та подяка. Куди сходить? Чи до неба? Ні, - вище неба, і "неба небеси", підноситься до самого Царського престола. «Молитви твої, – сказано, – і милостині твої прийшли на пам'ять перед Богом» («Молитви твоя і милостині твоя зійшли перед Богом») (Дії 10:4). Чуттєвий пахощі не далеко проникає у повітря; а це проходить найнебесні склепіння. І хоч ти мовчиш, але ж діло твоє кричить, і стає жертвою хвали; не тілець загартується, і не шкіра спалюється, але розумна душа приносить їй властиве. А така жертва гідніша за всяку людинолюбство. Отже, коли ти бачиш бідного з вірних, уявляй, що бачиш жертівника. Коли бачиш такого жебрака, не тільки не ображай, а й постався з повагою; і якщо бачиш, що інший його ображає, зупини, захисти. Таким чином, і сам ти можеш сподіватися, що будеш помилований від Бога і отримаєш обіцяні блага, яких нехай сподобимося всі ми благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа (якому слава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: