Беседа 20

2 Kor.9:10. Ten, kto dáva semeno rozsievačovi a chlieb za pokrm, dá hojnosť toho, čo sejete, a rozmnoží ovocie vašej spravodlivosti. Nie sú potrebné hocijaké almužny, ale aj štedré. – Porovnanie almužny s obetou a tých, ktorým sa dáva, s oltárom. 1. Zvlášť možno žasnúť nad Pavlovou múdrosťou v tom, že ako si požičal vieru z duchovnej a telesnej, tak aj keď hovorí o odmene, robí to isté, t. j. poukazuje na dvojité (duchovné a telesné) odmeny. Takže slová: „premrhaný, rozdaný chudobným, jeho spravodlivosť trvá naveky“ („premrhajte, dajte chudobným, jeho spravodlivosť trvá naveky“) naznačujú duchovnú odmenu; a slová: „to, čo zaseješ, dá hojnosť“ („nech rozmnoží tvoje semeno“) - za telesnú odmenu. Nezostáva však pri tom, ale opäť prechádza k duchovným odmenám a vždy ich striedavo kladie jedno s druhým. Práve slová: „rozmnoží ovocie tvojej spravodlivosti“ („nech sa rozmnoží život tvojej spravodlivosti“) znamenajú duchovnú odmenu. Robí to a spestruje svoju reč, aby v nich vykorenil ustráchané a zbabelé myšlienky a aby v nich rôznymi spôsobmi a poukazovaním na skutočný príklad rozptýlil strach z chudoby. Vskutku, ak Boh dáva tým, ktorí sejú zem, ak bohato dáva svoje telo tým, ktorí sa živia, potom oveľa viac (dáva) tým, ktorí obrábajú nebo a starajú sa o svoje duše. A On chce, aby takáto (starostlivosť) bola pod Jeho osobitnou prozreteľnosťou. Ale (apoštol) to nepredkladá vo forme záveru, a nie ako som povedal, ale vo forme modlitby a svoj záver objasňuje a vedie ich k väčšej nádeji nielen poukazovaním na každodenné príklady, ale práve touto modlitbou. „Dá,“ hovorí, „hojnosť tomu, čo zaseješ, a rozmnoží ovocie tvojej spravodlivosti“ („Nech dá a rozmnoží tvoje semeno a nech sa rozmnoží život tvojej spravodlivosti.“) A tu opäť nebadateľne vzbudzuje štedrosť, čo dáva jasne najavo slovami: „dá hojnosť a rozmnožuje ovocie tvojej pravice...“ („veľmi rozmnoží a rozmnoží ovocie tvojho práva...“) a zároveň so slovami: „a chlieb za pokrm“ („a chlieb za pokrm“) nedovoľuje túžiť po ničom inom, než po tom, čo je nevyhnutné na podporu života. A je obzvlášť prekvapujúce (u Pavla), že ako predtým vštepoval, keď hovorí o životných potrebách, nedovoľuje, aby človek túžil po niečom, čo by bolo nad núdzu, ale pri rozprávaní o duchovných dobrách radí zbierať ich vo veľkom množstve. Preto povedal vyššie: „majúc vo všetkom dostatok, oplývali ste každým dobrým skutkom“ („majúc dostatok, rozhojni sa v každom dobrom skutku“) (2 Kor. 9:8) a tu hovorí: „Kto dáva... chlieb za pokrm, dá hojnosť toho, čo sejete“ („dajte chlieb za pokrm, aby rozmnožil vaše semeno“). Keďže požaduje nielen almužnu, ale aj štedrú almužnu, neustále to nazýva semeno. Tak ako semienko hodené do zeme prináša bohatú úrodu, tak aj almužna prináša plné rukoväte spravodlivosti a prináša nespočetné ovocie. Keď im zaželal takú hojnosť, znova ukazuje, na čo by ju mali minúť („očakávať“), keď hovorí: „aby ste boli bohatí vo všetkom, čo skrze nás vzdáva vďaku Bohu“ („aby sme boli bohatí vo všetkej jednoduchosti, ktorá nás robí vďačnými Bohu“) (2. Kor. 9:11). Utrácajte („očakávajte“) svoje bohatstvo nie na to, čo by ste nemali, ale na to, čo prináša veľkú vďaku Bohu. Boh dal veľa do našej moci, a keď dal sebe najmenej, dal nám to najdôležitejšie. Prenechal teda seba, aby sa staral o našu zmyslovú potravu, a zveril nám starostlivosť o duchovnú potravu a je v našej moci, aby naše duševné polia prekvitali. Nevyžadujú ani dážď, ani dobre rozpustený vzduch; bola by len jedna vôľa a vzrástli by až do samého neba. Štedrosť sa tu nazýva „jednoduchosť, ktorá skrze nás vzdáva vďaku Bohu“, pretože odtiaľto pochádza nielen almužna, ale aj dôvod na veľké vďakyvzdanie, a to nielen na vďakyvzdanie, ale aj za mnohé iné. To uvádza apoštol v nasledujúcich slovách, aby ich tým, že ukáže mnohé dobré následky štedrosti, vyburcoval k väčšej horlivosti. Čo je to za množstvo ovocia? Počúvajte, čo on sám hovorí: „Pretože dielo tejto služby nielen napĺňa chudobu svätých, ale v mnohých vyvoláva aj hojné vďakyvzdanie Bohu; lebo vidiac skúsenosť tejto služby, oslavujú Boha za vašu poslušnosť Kristovmu evanjeliu, ktoré vyznávate, a za úprimnú komunikáciu s nimi a so všetkými, ktorí sa za vás modlia (podľa vašej milosti od Božej vôle) služba nielenže napĺňa útrapy svätých, ale oplýva veľkou vďakou Bohu: pokušením tejto služby oslavujúcej Boha o odovzdaní tvojho vyznania v evanjeliu... a o jednoduchosti posolstva pre nich a pre všetkých a o tých, ktorí po tebe túžia, aby nad tebou prehojila milosť Božia“ (2. Kor. 9:12 – tieto slová majú nielen nasledujúci význam: chudoba vy: 12-14). svätých, ale aj ich hojnými, to znamená, že im dávaš viac, než potrebujú, potom ich prostredníctvom vzdávaš vďaky Bohu, lebo Ho oslavujú za to, že sa podriadil tvojmu vyznaniu. A aby ste sa vyhli myšlienke, že ďakujú len preto, že dostávajú výhody, pozrite sa, ako vznešene sa prezentujú. "To, čo som o sebe povedal v liste Filipanom: "Nie preto, že by som hľadal dávať" ("Nehľadám dávať") (Flp 4:17), svedčím o nich rovnako. Hoci sa tešia, že nahrádzate ich nedostatky a zmierňujete ich chudobu, ešte viac sa tešia, že ste takí poslušní evanjeliu, ako to dokazujú vaše štedré evanjeliá." „A za úprimnú komunikáciu s nimi a so všetkými“ („a za jednoduchosť komunikácie s nimi a so všetkými“). "Oslavujú Boha a to, že si taký štedrý nielen k nim, ale ku všetkým." A toto poďakovanie Bohu za to, čo sa dáva iným, opäť slúži na ich chválu. „Oni,“ hovorí, „vedia nielen dobre svoje veci, ale starajú sa aj o cudzích ľudí, napriek tomu, že sami sú v extrémnej chudobe, čo svedčí o ich vysokej cnosti. Vskutku, nikto nezávidí viac ako chudobní; a medzitým sú od tejto vášne čistí a nielenže im nezávidia, keď vidia tvoje výhody pre iných, ale dokonca sa tešia o nič menej, ako keby ich sami dostali.“ „Modlím sa za vás, podľa vašej dispozície“ („A za tých, ktorí sa za vás modlia“). „Za tých,“ hovorí, „ďakujú Bohu a za vašu lásku k nim a komunikáciu sa k Nemu modlia, aby im dal príležitosť vidieť vás. A nechcú to pre váš majetok, ale aby videli milosť, ktorá vám bola daná." 2. Vidíš Pavlovu múdrosť, ako pochválil (Korinťanov) všetko pripísal Bohu, keď ich dielo nazval milosťou? Potom, čo o nich povedal veľa veľkých vecí, nazval ich sluhami, vyzdvihol ich do neba - pretože slúžili chudobným, a to, čo slúžili oni, odovzdal ďalej; - nazval ich šikovnými, teraz ukazuje, že vinníkom toho všetkého je Boh a spolu s nimi vzdáva vďaku (Bohu) a hovorí: „Vďaka Bohu za Jeho nevýslovný dar! („Ďakujem Bohu za Jeho nevyspytateľný dar.“) (2. Kor. 9:15). Dar sa tu týka buď tých početných výhod, ktoré sú prijímané prostredníctvom almužny a tých, ktorí ju prijímajú, a tých, ktorí ju prijímajú, alebo tých nevýslovných výhod, ktoré sú štedro dané celému svetu príchodom (Krista) – a týmto posledným treba rozumieť predovšetkým tu. Aby pokoril ich pýchu a urobil ich štedrejšími, pripomína im, čo dostali od Boha. Toto (pripomienka Božích dobrých skutkov) má zvláštnu moc motivovať akúkoľvek cnosť. Preto tu (apoštol) ukončil svoju reč (týmto pripomenutím). Ak sú dary (Božie) nevyspytateľné, čo sa potom môže rovnať šialenstvu tých, ktorí sa snažia pochopiť podstatu (Boha)? A nielenže sú jeho dary nevyspytateľné, ale pokoj, s ktorým Boh zmieril to, čo je hore, s tým, čo je dole, prevyšuje každé chápanie. Po takejto milosti sa teda snažme ukázať život, ktorý je toho hodný, a budeme sa starať najmä o almužnu. A to dosiahneme, ak sa budeme vyhýbať nestriedmosti, opilstvu a sýtosti. Boh nám predsa obom nedal jedlo a pitie nie na nemiernosť, ale na obživu. A opilstvo nespôsobuje víno. A ak by to tak bolo, potom by si to mal každý užívať. "Ale nemalo by to byť," hovoríte, "že víno, aj keď sa konzumuje vo veľkých množstvách, by nemalo škodiť?" Je bežné, že opilci takto rozprávajú. Ak totiž víno vo veľkých množstvách škodí, a vy vôbec nestojíte za nemiernym používaním; ak je opilstvo také hanebné a škodlivé a napriek tomu sa nevzdáte svojej zlej vášne, do akej miery by sa rozšírila vaša nemiernosť, keby ste mohli veľa piť a neutrpeli by ste žiadnu škodu? Potom by ste nechceli, aby rieky tiekli vínom? A potom by ste nezničili a nezničili všetko? Ak existuje limit v konzumácii jedla a porušením tohto opatrenia si ubližujeme, ale táto oprať vás neobmedzuje, porušíte ju a uchmatnete všetko, aby ste potešili svojho hnusného trýzniteľa – žiadostivosť, čo by ste potom robili, keby vám príroda také opatrenie nedala? Nestrávili by ste potom celý čas svojho života týmto (uspokojením svojho lona)? Bolo teda naozaj potrebné zintenzívniť odpornú žiadostivosť a nezastaviť škodu, ktorá pochádza z nemiernosti? A koľko iných katastrof by odtiaľto vyplynulo! K akému šialenstvu dospejú tí, ktorí sa v opitosti a iných druhoch zhýralosti váľajú ako v blate, a keď sa trochu spamätajú, nerobia nič iné, len sedia a vysvetľujú: prečo sa toľko míňalo na niečo také? - keď mali súdiť svoje hriechy! Namiesto toho, aby ste povedali: "Prečo (Boh) stanovil hranice všetkému? Prečo sa všetko nerobí bez poriadku?", povedzte toto: "Prečo sa neprestaneme opíjať? Prečo nepoznáme sýtosť? Prečo sme nezmyselnejší ako hlúpi?" Toto by sme mali medzi sebou diskutovať; treba počúvať apoštolské slovo, vidieť, koľko dobrodení podľa jeho svedectva plynulo pre Korinťanov z almužny a zmocniť sa takéhoto pokladu pre seba. Vskutku, pohŕdanie bohatstvom, ako povedal apoštol, robí ľudí šikovnými a vedie k oslave Boha, roznecuje lásku a robí nás štedrými a vysvätí nás za kňazov, povyšuje nás ku kňazstvu, čo prináša veľkú odmenu. Milosrdný si neoblieka rúcho, nenosí stavce, nenasadzuje si korunu; ale je odetý do rúcha lásky k ľudstvu, ktoré je svätejšie ako kňazské rúcho, pomazaný olejom, ktorý nie je zložený zo zmyslovej hmoty, ale pestovaný Duchom Svätým, má korunu utkanú z milosrdenstva, ako hovorí Písmo: „korunuje ťa milosrdenstvom a štedrosťou“ („korunuje ťa milosrdenstvom a štedrosťou“ („korunuje ťa milosrdenstvom a štedrosťou“) (“korunuje ťa milosrdenstvom a štedrosťou“ (“korunuje ťa milosrdenstvom a štedrosťou):1) zlatá košeľa s menom Boh, sám sa stáva podobným Bohu. Ako? „Buďte,“ hovorí, „ako váš Otec v nebesiach“ („Vášmu Otcovi, ktorý je na nebesiach“) (Matúš 5:45). 3. Chceš vidieť oltár (milosrdenstva)? Nebol to Bezaleel, kto to postavil, ani nikto iný, ale sám Boh; nie z kameňov, ale z látok, ktoré sú ľahšie ako samotná obloha – z inteligentných duší. Ale vstupuje kňaz do Svätyne svätých? Pre teba, ktorý prinášaš obetu (z milosrdenstva), môžeš vojsť do ešte hroznejšej svätyne, kde nie je nikto okrem tvojho Otca, ktorý ťa vidí v skrytosti (Matúš 6:6), kam nikto iný nevidí. "Ale ako," hovoríš, "nevidíš, keď je oltár otvorený?" Je hodné prekvapenia, že vtedy vyrobené dvojité dvere a závesy (svätyňa) pustli, ale teraz, keď prinášame obetu medzi ľudí, možno ju prinášať, ako keby vchádzali do Svätyne, a to dokonca s veľkým strachom. V skutočnosti, ak to neurobíte, aby ste to ukázali ľuďom, potom aj keď to videl celý vesmír, nikto to nevidel, pretože ste to tak urobili. (Pán) nielen povedal: „Nerob svoje almužny pred ľuďmi“, ale dodal: „aby ťa videli“ („Nerobte pred ľuďmi, aby vás videli“) (Matúš 6:1). Tento oltár bol vytvorený zo samotných Kristových údov; a Pánovo telo slúži ako tvoj oltár. Úcta pred Ním: na Pánovom tele prinášaš obetu. Tento oltár je hroznejší ako tento nový, a nielen starý oltár. Nenechajte sa však zahanbiť. Tento (oltár) je úžasný pre obetu, ktorá sa na ňom prináša, a ten (oltár milosrdenstva) je tiež úžasný, pretože je postavený práve z obety, ktorá ho posväcuje. Tento (oltár) je opäť úžasný, pretože ako kameň sa stáva svätým, pretože prijíma telo Kristovo, a tento je úžasný, pretože sám je telom Kristovým. Strašnejší ako tento oltár je teda ten, pred ktorým stojíte vy, laik. Čím bude pre teba Aaron v porovnaní? Čo je to kidar? Aké sú zvončeky? Čo je svätý svätý? A je potrebné porovnávať (oltár milosrdných) s antickým oltárom, keď v porovnaní s týmto oltárom vychádza tak brilantne? Medzitým si ctíte tento oltár, pretože prijíma Kristovo telo, a ponižujete ten (oltár), ktorý je samotným Kristovým telom, a nevenujete pozornosť, keď je zničený. Takýto oltár môžete vidieť všade - na uliciach aj na námestiach; môžete na ňom prinášať obetu každú hodinu, pretože aj tu sa posväcuje obeta. A ako Žid stojí (pred oltárom) a vzýva Ducha, tak aj vy vzývate Ducha, len nie slovami, ale skutkami. Nič tak nepodporuje a nezapaľuje oheň Ducha ako tento hojne rozliaty olej. Ak chceš vedieť, čo sa stane s tým, čo je položené na oltári, tak príď, aj toto ti ukážem. Takže, aké kadidlo, aká vôňa stúpa z tohto oltára? Sláva a vďakyvzdanie. kam to ide? Je to až do neba? Nie, - nad oblohou a „nebom neba“ stúpa na samotný kráľovský trón. Hovorí sa: „Vaše modlitby,“ hovorí sa, „a vaše almužny sú na pamiatku pred Bohom“ („Vaše modlitby a vaše almužny povstali pred Bohom“) (Skutky 10:4). Zmyselná vôňa nepreniká ďaleko do vzduchu; a toto prechádza cez samotné nebeské klenby. A hoci mlčíš, predsa tvoj skutok kričí a stáva sa obetou chvály; Nie je to teľa, ktoré sa zabíja, ani koža, ktorá sa spáli, ale rozumná duša prináša to, čo jej patrí. A takáto obeta je chvályhodnejšia ako akákoľvek láskavosť. Keď teda uvidíte chudobných veriacich, predstavte si, že vidíte oltár. Keď uvidíte takého žobráka, nielenže neurážajte, ale aj sa k nemu správajte s úctou; a ak vidíš, že ho iný uráža, zastav ho, chráň. Tak aj ty sám môžeš dúfať, že ťa Boh omilostí a dostane sľúbené dobrodenia, ktorých sme všetci hodní milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista (ktorému buď sláva s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky a na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: