Беседа 20

2 Кор.9:10. Оној што му дава семе на сејачот и леб за храна, ќе му даде изобилство на тоа што ќе сееш и ќе ги умножи плодовите на твојата праведност. Не е потребна каква било милостина, туку дарежлива. – Споредба на милостина со жртва, а на оние на кои им се дава, со олтар. 1. Посебно може да се восхити на мудроста на Павле во тоа што, како што позајмил верувања и од духовното и од телесното, така и, зборувајќи за наградата, го прави истото, т.е. укажува на двојни (духовни и телесни) награди. Значи, зборовите: „потрошена, поделена на сиромасите; неговата праведност останува засекогаш“ („отпадни, дај му на сиромасите, неговата праведност останува засекогаш“) укажуваат на духовна награда; и зборовите: „ќе даде изобилство на она што ќе го посееш“ („нека ти го умножи семето“) - за телесна награда. Меѓутоа, тој не застанува тука, туку повторно преминува на духовни награди и секогаш наизменично ги става едно со друго. Зборовите: „тој ќе ги умножи плодовите на твојата праведност“ („да се зголеми животот на твојата праведност“) што значат духовна награда. Тој го прави тоа и го диверзифицира својот говор за да ги искорени страшните и кукавички мисли кај нив и да го растера кај нив стравот од сиромаштија на различни начини и со посочување на вистински пример. Навистина, ако Бог им дава на оние што ја сеат земјата, ако богато го дава Своето тело на оние кои се хранат, тогаш многу повеќе (дава) на оние кои го обработуваат небото и се грижат за своите души. И Тој сака таквата (грижа) да биде под Негова посебна промисла. Но (апостолот) тоа не го прикажува во форма на заклучок, и не како што реков, туку во форма на молитва, и јасно го кажува својот заклучок и ги наведува на поголема надеж не само посочувајќи ги секојдневните примери, туку и токму со оваа молитва. „Ќе му даде“, вели тој, „изобилство на она што ќе го посееш и ќе ги умножи плодовите на твојата праведност“ („Нека го даде и умножи твоето семе, и нека се зголеми животот на твојата праведност.“) И овде повторно незабележливо вдахнува великодушност, што јасно го покажува со зборовите: „тој ќе даде изобилство и ќе го зголеми родот“ („и умножи го правичното...“); а во исто време со зборовите: „и леб за храна“ („и леб за храна“) не дозволува да се посакува ништо друго освен она што е неопходно за да се одржи животот. А особено е изненадувачки (во Павле) што, како и досега, всадувал, кога се зборува за потребите на животот, не дозволува да се посакува нешто што не е потребно, туку, кога се зборува за духовни добра, советува да се собираат во големо изобилство. Затоа погоре рече: „имајќи се доволно во сè, изобилувавте во секое добро дело“ („имајќи доволно, можете да изобилувате во секое добро дело“) (2. Кор. 9:8), а овде вели: „Кој дава... леб за храна, ќе обезбеди изобилство за она што ќе го посеете“ („дај леб за храна, за да го множи духовното“), јас го множи твоето. Бидејќи не бара само милостина, туку великодушна милостина, постојано ја нарекува семе. Исто како што семето фрлено во земјата дава богата жетва, така и милостината раѓа полни рачки на праведност и дава безброј плодови. Откако им посака такво изобилство, тој повторно покажува на што треба да потрошат („очекуваат“), велејќи: „за да бидете богати во сè, што преку нас предизвикува благодарност кон Бога“ („за да се збогатиме со сета едноставност, што нè прави благодарни на Бога“) (2. Кор. 9:11). Трошете го („очекувајте“) вашето богатство не на она што не треба, туку на она што му носи голема благодарност на Бога. Бог даде многу во нашата моќ и, давајќи се себеси најмалку, ни го даде најважното. Така, тој се препушти да се грижи за нашата сетилна храна, а грижата за духовната храна ни ја довери и во наша моќ е да ги расцутиме нашите умствени полиња. Тие не бараат ниту дожд, ниту добро растворен воздух; ќе има само една волја и тие ќе се зголемат до самото небо. Дарежливоста овде се нарекува „едноставност, која преку нас произведува благодарност кон Бога“, бидејќи оттука не само милостина, туку и причина за голема благодарност, и не само за благодарност, туку и за многу други работи. Тоа го наведува апостолот во следните зборови, за, покажувајќи ги многуте добри последици од великодушноста, да ги разбуди на поголема ревност. Кои се овие многу плодови? Слушајте што вели тој самиот: „Зашто делото на оваа служба не само што ја исполнува сиромаштијата на светите, туку и кај мнозина предизвикува изобилство на благодарност кон Бога; зашто, гледајќи го искуството на оваа служба, тие го слават Бога за вашата послушност на Евангелието Христово што го исповедате и за искрената комуникација со нив и со сите, молејќи се за вашата благодат за вас“. („Како што делото на оваа служба не само што ги исполнува тешкотиите на светиите, туку изобилува со многу благодарност кон Бога: со искушението на оваа служба славејќи го Бога за поднесувањето на вашата исповед во Евангелието... и за едноставноста на пораката до нив и до сите и за оние што те посакуваат за изобилната благодат Божја“ (2 Кор. што значи: „Прво, вие не само што ја исполнувате сиромаштијата на светиите, туку и ги изобилувате, односно им давате повеќе отколку што им е потребно; потоа преку нив му благодарите на Бога, бидејќи тие Го слават што се потчини на вашата исповед“. И за да ја избегнете идејата дека се заблагодаруваат само затоа што добиваат придобивки, погледнете колку се возвишени. „Она што го реков за себе во писмото до Филипјаните: „Не затоа што барам давање“ („Не барам давање“) (Фил. 4:17), истото го сведочам и за нив. „И за искрена комуникација со нив и со сите“ („и за едноставноста на комуникацијата со нив и со сите“). „Тие го слават Бога и дека си толку дарежлив не само кон нив, туку и кон сите“. И оваа благодарност кон Бога за она што им е дадено на другите повторно служи за нивна пофалба. „Тие“, вели тој, „не само што добро ги менаџираат своите работи, туку и се грижат за странците, и покрај тоа што и самите се во крајна сиромаштија. Тоа ја покажува нивната висока доблест. Навистина, никој не е позавидлив од сиромашните; а во меѓувреме тие се чисти од оваа страст и не само што не им завидуваат кога ќе ги видат вашите придобивки за другите, туку дури и се радуваат ни помалку ни повеќе, туку и самите да ги примат“. „Молејќи се за вас, според вашето расположение“ („И за оние што се молат за вас“). „За оние“, вели тој, „тие му благодарат на Бога, и за вашата љубов кон нив и комуникацијата тие го молат Него да им даде можност да ве видат. И тие го сакаат тоа не заради вашиот имот, туку да ја видат благодатта што ви е дадена“. 2. Дали ја гледате мудроста на Павле, како, откако ги пофали (Коринтјаните), сè му припишува на Бога, кога нивното дело го нарече благодат? Откако кажа многу големи работи за нив, ги нарече слуги, ги возвишуваше до небо - затоа што тие им служеа на сиромашните, а тој им го пренесуваше она што тие им служеа; - ги нарече вешти, сега покажува дека виновникот за сето тоа е Бог и заедно со нив се заблагодарува (на Бога), велејќи: „Фала му на Бога за Неговиот неискажлив дар! („Му благодариме на Бога за Неговиот неразбирлив дар“) (2. Кор. 9:15). Дарот овде се однесува или на оние многубројни придобивки што се добиваат преку милостина и на оние што ја прифаќаат и на оние што ја примаат, или на оние неискажливи придобивки што великодушно му се даваат на целиот свет со доаѓањето (Христово) - и овие вториве првенствено треба да се разберат овде. За да ја смири нивната гордост и да ги направи подарежливи, тој ги потсетува на она што го добиле од Бога. Ова (потсетување на Божјите добри дела) има посебна моќ да поттикне каква било доблест. Затоа овде (апостолот) го заврши својот говор (со ова потсетување). Ако даровите (Божјите) се неистражливи, тогаш што може да биде еднакво на лудилото на оние кои се трудат да ја сфатат суштината (Божјата)? И не само што Неговите дарови се неистражливи, туку и мирот со кој Бог го помирил она што е горе со она што е долу го надминува секое разбирање. Затоа, откако ни е дадена таква благодат, да се обидеме да покажеме живот достоен за тоа, а особено ќе се грижиме за милостина. И тоа ќе го постигнеме ако избегнеме неумереност, пијанство и ситост. На крајот на краиштата, Бог ни дал и храна и пиење не за неумереност, туку за издржување. А пијанството не го предизвикува виното. И да беше така, тогаш сите треба да уживаат во тоа. „Но, зарем не треба“, велите, „виното, дури и кога се консумира во големи количини, не треба да штети? Вообичаено е пијаниците да зборуваат така. Навистина, ако виното во големи количини предизвикува штета, а вие воопшто не стоите зад неумерената употреба; ако пијанството е толку срамно и штетно, а вие сепак не се откажете од својата лоша страст, тогаш до кој степен би се проширила вашата неумереност кога би можеле да пиете многу и да не претрпите никаква штета? Тогаш не би сакале реките да течат со вино? И тогаш нема ли да уништиш и уништиш сè? Ако има ограничување во конзумирањето на храната и со прекршување на оваа мерка си наштетуваме себеси, но оваа узда не те задржува, ти ја кршиш и грабнуваш се од секого за да му угодиш на твојот гнасен мачител - страста, тогаш што би направил кога природата не ставила таква мерка? Зарем тогаш не би го потрошиле цело време од вашиот живот на ова (задоволување на вашата утроба)? Значи, дали навистина беше потребно да се засили гнасната страст и да не се запре штетата што доаѓа од неумереноста? И колку други катастрофи ќе произлезеа од тука! До кое лудило стигнуваат оние кои во пијанство и други разврати се валкаат како во кал, а кога малку ќе се вразумат, не прават ништо друго освен да седат и да објаснуваат: зошто толку се потрошило за такво нешто? - кога требаше да им судат на нивните гревови! Наместо да кажете: „Зошто (Бог) постави ограничувања на сè? Зошто сè не се прави без ред?“, кажете го ова: „Зошто не престанеме да се опиваме? Зошто не знаеме ситост? Зошто сме побесмислени од немите?“ Ова е она што треба да разговараме меѓу себе; треба да се слуша апостолската реч, да се види колку благодети, според неговото сведоштво, потекла за Коринтјаните од милостина и ваквото богатство да се приграби за себе. Навистина, презирот кон богатството, како што рекол апостолот, ги прави луѓето вешти, и води кон прославување на Бога, и ја разгорува љубовта, и нè прави дарежливи, и нè ракополага за свештеници, издигнувајќи нè во свештенство, што носи голема награда. Милостивиот не облекува наметка, не носи пршлени, не става круна на себе; но е облечен во облеката на љубовта кон човештвото, која е посвета од свештеничката облека, помазана со масло, која не е составена од сетилна материја, туку одгледувана од Светиот Дух, има круна исткаена од милосрдие, како што вели Светото Писмо: „крунисувајќи те со милост и благодет“ („крунисувајќи те 1) (1)0:4). и наместо да носи златна кошула со името Бог, тој самиот станува како Бог. Како? „Бидете“, вели тој, „како вашиот Отец на небесата“ („На вашиот Татко кој е на небесата“) (Матеј 5:45). 3. Дали сакате да го видите олтарот (на милосрдието)? Не го изградил Везалеил, ниту некој друг, туку самиот Бог; не од камења, туку од супстанции кои се полесни од самото небо - од интелигентни души. Но, дали свештеникот влегува во Светињата над светињите? Можно е ти, кој принесуваш жртва (милосрдност), да влезеш во уште пострашно светилиште, каде што никој не е присутен освен твојот Татко, Кој те гледа во тајност (Матеј 6, 6), каде што никој друг не гледа. „Но, како“, велиш, „не можеш да видиш кога олтарот стои отворен? За чудење е што тогаш двојните врати и завеси го запустија (светилиштето), но сега, принесувајќи жртва меѓу луѓето, може да се принесе како да се влегува во Светињата над светињите, па дури и со голем страв. Всушност, ако не го правите тоа за да им покажете на луѓето, тогаш иако целиот универзум го видел тоа, никој не го видел, бидејќи вие го правевте на тој начин. (Господ) не само што рекол: „Не давајте милостина пред луѓето“, туку додаде: „за да ве видат“ („Не правете пред луѓето за да ве видат тие“) (Матеј 6:1). Овој жртвеник е создаден од самите Христови членови; и самото тело Господово ви служи како жртвеник. Почит пред Него: на телото Господово принесуваш жртва. Овој олтар е пострашен од овој нов, а не само античкиот олтар. Сепак, не се срамете. Овој (жртвеник) е прекрасен поради жртвата принесена на него, а тој (жртвеникот на милосрдието) е исто така прекрасен затоа што е изграден од самата жртва што го осветува. Овој (жртвеник) е повторно прекрасен затоа што по природа е камен, станува свет, бидејќи го прима телото Христово, а овој е прекрасен затоа што самиот е тело Христово. Така, пострашен од овој олтар е оној пред кој стоиш ти, лаик. Што ќе ти биде Арон во споредба? Што е кидар? Кои се ѕвоната? Што е светињата на светињите? И дали е потребно да се споредува (жртвеникот на милостивите) со античкиот олтар, кога во споредба со овој олтар се покажува толку брилијантен? Во меѓувреме, вие го почитувате овој жртвеник, бидејќи го прима телото Христово, и го понижувате тој (жртвеник), кој е самото тело Христово, и не обрнувајте внимание кога ќе се уништи. Таков олтар можете да видите насекаде - и на улиците и на плоштадите; на него можеш да принесуваш жртва секој час, бидејќи жртвата и овде се осветува. И како што Евреин стои (пред олтарот), повикувајќи го Духот, така и вие го повикувате Духот, само не со зборови, туку со дела. Ништо не го поткрепува и разгорува огнот на Духот како ова изобилно истурено масло. Ако сакаш да знаеш што се случува со она што е поставено на олтарот, тогаш дојди, ќе ти го покажам и ова. Па, каков темјан, каков мирис се издига од овој олтар? Слава и благодарност. Каде оди? Дали е до небото? Не, - над небото, и „рајот на небото“, се искачува на самиот Кралски трон. „Вашите молитви“, се вели, „и вашата милостина дојде како спомен пред Бога“ („Вашите молитви и твојата милостина се издигнаа пред Бога“) (Дела 10:4). Сензуалниот мирис не продира далеку во воздухот; и ова минува низ самите сводови на небото. И иако молчиш, сепак, твоето дело извикува и станува жртва на пофалба; Не се коле теле, ниту пак кожата се гори, туку разумната душа го носи она што и е соодветно. А таквата жртва е пофална од секоја добрина. Значи, кога ќе ги видите сиромашните од верните, замислете дека гледате жртвеник. Кога ќе видите таков просјак, не само што не навредувајте, туку и однесувајте се кон него со почит; а ако видиш дека друг го навредува, спречи го, заштити го. Така, вие самите можете да се надевате дека ќе бидете помилувани од Бога и ќе ги добиете ветените придобивки, за кои сите да бидеме достојни со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос (Кому нека му е слава со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш, и во векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: