Беседа 20

2 Cor.9:10. Celui qui donne de la semence au semeur et du pain pour sa nourriture donnera de l'abondance à ce que vous semez et multipliera les fruits de votre justice. Il ne faut pas n’importe quelle aumône, mais aussi des aumônes généreuses. – Comparaison de l'aumône avec un sacrifice, et de ceux à qui elle est donnée, avec un autel. 1. On peut particulièrement s'émerveiller de la sagesse de Paul dans le fait que, tout comme il a emprunté des croyances à la fois spirituelles et charnelles, de même, en parlant de récompense, il fait la même chose, c'est-à-dire qu'il souligne une double récompense (spirituelle et charnelle). Ainsi, les mots : « gaspillé, distribué aux pauvres ; sa justice dure pour toujours » (« gaspille, donne aux pauvres, sa justice dure pour toujours ») indiquent une récompense spirituelle ; et les mots : « il donnera en abondance ce que vous semez » (« qu'il multiplie votre semence ») - pour une récompense charnelle. Cependant, il ne s'arrête pas là, mais passe à nouveau aux récompenses spirituelles et les met toujours alternativement les unes avec les autres. Ce sont les mots : « il multipliera les fruits de ta justice » (« que la vie de ta justice augmente ») qui signifient une récompense spirituelle. Il le fait et diversifie son discours afin d'éradiquer en eux les pensées effrayantes et lâches, et afin de dissiper en eux la peur de la pauvreté de diverses manières et en leur montrant un exemple réel. En effet, si Dieu donne à ceux qui sèment la terre, s'Il donne richement Son corps à ceux qui la nourrissent, alors bien plus (Il donne) à ceux qui labourent le ciel et prennent soin de leur âme. Et Il veut que ces (soins) soient sous Sa providence spéciale. Mais (l'apôtre) ne présente pas cela sous forme de conclusion, et non comme je l'ai dit, mais sous forme de prière, et il expose clairement sa conclusion et les conduit à une plus grande espérance, non seulement en leur montrant des exemples quotidiens, mais aussi par cette prière même. « Il donnera », dit-il, « en abondance ce que vous semez et multipliera les fruits de votre justice » (« Qu'il donne et multiplie votre semence, et que la vie de votre justice augmente. ») Et ici encore, il inspire imperceptiblement la générosité, ce qui le rend clair avec les mots : « il donnera en abondance et multipliera les fruits de votre justice » (« multiplier... et augmenter ») ; et en même temps avec les mots : « et du pain pour se nourrir » (« et du pain pour se nourrir ») ne permet pas de désirer autre chose que ce qui est nécessaire pour soutenir la vie. Et il est particulièrement surprenant (chez Paul) que, comme auparavant, il ait inculqué, lorsqu'il parle des nécessités de la vie, qu'il ne permette pas de désirer quoi que ce soit au-delà du besoin, mais, lorsqu'il parle des biens spirituels, il conseille de les collecter en grande abondance. C’est pourquoi il a dit plus haut : « ayant suffisamment de suffisance en toutes choses, vous avez été dans l’abondance en toute bonne œuvre » (« ayant suffisamment de suffisance, vous pourrez abonder en toute bonne œuvre ») (2 Cor. 9 :8), et ici il dit : « Celui qui donne… du pain pour se nourrir, pourvoira en abondance à ce que vous semez » (« donnez du pain pour vous nourrir, afin qu’il multiplie votre semence »), c’est-à-dire au spirituel. Puisqu’il exige non seulement l’aumône, mais aussi une aumône généreuse, il appelle constamment cela de la semence. Tout comme une graine jetée en terre produit une riche récolte, de même l’aumône produit de pleines poignées de justice et produit d’innombrables fruits. Après leur avoir souhaité une telle abondance, il montre à nouveau à quoi ils doivent la dépenser (« s'attendre »), en disant : « afin que vous soyez riches de toutes choses qui, par nous, produisent des actions de grâces envers Dieu » (« afin que par cela nous soyons riches en toute simplicité, qui nous rend reconnaissants envers Dieu ») (2 Cor. 9 : 11). Dépensez (« attendez ») votre richesse non pas pour ce que vous ne devriez pas, mais pour ce qui apporte une grande gratitude à Dieu. Dieu a donné beaucoup en notre pouvoir et, se donnant le moins, nous a donné le plus important. Ainsi, il s'est laissé s'occuper de notre nourriture sensorielle, et nous a confié le soin de la nourriture spirituelle, et il est en notre pouvoir de faire fleurir nos champs mentaux. Ils n'ont besoin ni de pluie ni d'air bien dissous ; il n'y aurait qu'une seule volonté, et elles s'élèveraient jusqu'au ciel. La générosité est ici appelée « simplicité, qui, à travers nous, produit des actions de grâces envers Dieu », car de là vient non seulement l'aumône, mais aussi un motif de grandes actions de grâces, et non seulement d'actions de grâces, mais encore de bien d'autres choses. C'est ce que l'apôtre énumère dans les mots suivants, afin qu'en montrant les nombreuses bonnes conséquences de la générosité, il les incite à un plus grand zèle. Quels sont ces nombreux fruits ? Écoutez ce qu'il dit lui-même : « Car l'œuvre de ce ministère non seulement comble la pauvreté des saints, mais produit aussi d'abondantes actions de grâces envers Dieu chez beaucoup ; car, voyant l'expérience de ce service, ils glorifient Dieu pour votre obéissance à l'Évangile du Christ que vous professez et pour votre communication sincère avec eux et avec tous, priant pour vous, selon votre disposition, pour la grâce de Dieu qui abonde en vous » (« car l'œuvre de ce ministère non seulement comble les difficultés du saints, mais regorge de nombreuses grâces à Dieu : par la tentation de ce service glorifiant Dieu pour la soumission de votre confession dans l'Évangile... et pour la simplicité du message à eux, et à tous, et à ceux qui vous désirent, pour la grâce abondante de Dieu sur vous" (2 Cor. 9 : 12-14). Ces paroles ont le sens suivant : " Premièrement, vous comblez non seulement la pauvreté des saints, mais vous les rendez abondantes, c'est-à-dire que vous leur donnez alors plus que ce dont ils ont besoin ; vous rendez grâces à Dieu, parce qu'ils le glorifient de s'être soumis à votre confession. Et pour éviter l’idée qu’ils rendent grâce uniquement parce qu’ils reçoivent des bénéfices, regardez à quel point ils sont exaltés. "Ce que j'ai dit de moi dans la lettre aux Philippiens : "Non pas parce que je cherche à donner" ("Je ne cherche pas à donner") (Phil. 4, 17), je témoigne la même chose d'eux. Bien qu'ils se réjouissent que vous combliez leurs défauts et allègez leur pauvreté, ils se réjouissent encore plus que vous soyez si obéissants à l'Évangile, comme en témoigne votre généreuse aumône prescrite par l'Évangile. « Et pour une communication sincère avec eux et avec tout le monde » (« et pour la simplicité de communication avec eux et avec tout le monde »). "Ils glorifient Dieu et le fait que vous soyez si généreux non seulement envers eux, mais envers tout le monde." Et cette action de grâce envers Dieu pour ce qui est donné aux autres sert encore à leur louange. "Ils", dit-il, "non seulement gèrent bien leurs propres affaires, mais s'occupent également des étrangers, malgré le fait qu'ils se trouvent eux-mêmes dans une extrême pauvreté. Cela montre leur haute vertu. En effet, personne n’est plus envieux que les pauvres ; et en attendant, ils sont purs de cette passion, et non seulement ne les envient pas lorsqu'ils voient vos bienfaits pour les autres, mais ils ne se réjouissent même pas moins que s'ils les recevaient eux-mêmes. « Prier pour vous, selon votre disposition » (« Et pour ceux qui prient pour vous »). « Pour ceux-là, dit-il, ils remercient Dieu, et pour votre amour pour eux et votre communication, ils le prient de leur accorder l'opportunité de vous voir. Et ils ne désirent pas cela à cause de vos biens, mais pour voir la grâce qui vous est donnée. 2. Voyez-vous la sagesse de Paul, comment, après avoir loué (les Corinthiens), il attribuait tout à Dieu, lorsqu'il appelait leur œuvre grâce ? Après avoir dit beaucoup de grandes choses à leur sujet, les a appelés serviteurs, les a exaltés jusqu'aux cieux - parce qu'ils servaient les pauvres, et il a transmis ce qu'ils servaient ; - les a qualifiés d'habiles, montre maintenant que le coupable de tout cela est Dieu, et avec eux il rend grâce (à Dieu), en disant : "Merci à Dieu pour son don ineffable !" (« Grâces soient rendues à Dieu pour son don impénétrable ») (2 Cor. 9 : 15). Le don désigne ici soit les nombreux bienfaits qui sont reçus par l'aumône et ceux qui l'acceptent et ceux qui la reçoivent, soit ces bienfaits ineffables qui sont généreusement donnés au monde entier par la venue (du Christ) - et ces derniers doivent être compris ici en premier lieu. Pour humilier leur orgueil et les rendre plus généreux, il leur rappelle ce qu'ils ont reçu de Dieu. Ceci (le rappel des bonnes actions de Dieu) a un pouvoir particulier pour motiver toute vertu. C'est pourquoi ici (l'apôtre) a conclu son discours (par ce rappel). Si les dons (de Dieu) sont insondables, alors qu'est-ce qui peut égaler la folie de ceux qui s'efforcent de comprendre l'essence (de Dieu) ? Et non seulement ses dons sont insondables, mais la paix avec laquelle Dieu a réconcilié ce qui est en haut avec ce qui est en bas dépasse toute intelligence. Alors, ayant reçu une telle grâce, essayons de montrer une vie qui en est digne, et nous veillerons surtout à l'aumône. Et nous y parviendrons si nous évitons l’intempérance, l’ivresse et la satiété. Après tout, Dieu nous a donné à manger et à boire, non pas pour la démesure, mais pour notre subsistance. Et l’ivresse n’est pas causée par le vin. Et s’il en était ainsi, tout le monde devrait s’en réjouir. « Mais ne faudrait-il pas, dites-vous, que le vin, même consommé en grande quantité, ne soit pas nocif ? C'est courant que les ivrognes parlent ainsi. En effet, si le vin en grande quantité cause du mal, et que vous n'êtes pas du tout à l'origine d'une consommation immodérée ; Si l'ivresse est si honteuse et si nocive, et que vous n'abandonnez toujours pas votre mauvaise passion, alors jusqu'où votre démesure s'étendrait-elle si vous pouviez boire beaucoup et ne subir aucun mal ? Alors ne voudriez-vous pas que les rivières coulent avec du vin ? Et puis, ne voudriez-vous pas tout détruire et tout détruire ? S'il y a une limite dans la consommation de nourriture, et qu'en enfreignant cette mesure, nous nous faisons du mal, mais que cette rêne ne vous retient pas, vous la brisez et prenez tout à tout le monde afin de plaire à votre vil bourreau - la luxure, alors qu'auriez-vous fait quand la nature n'avait pas mis une telle mesure ? Ne consacreriez-vous donc pas tout le temps de votre vie à cela (satisfaire votre ventre) ? Alors, était-il vraiment nécessaire d’intensifier la luxure ignoble et de ne pas mettre un terme aux dommages causés par la démesure ? Et combien d’autres désastres auraient résulté d’ici ! Jusqu'à quelle folie arrivent ceux qui, dans l'ivresse et d'autres sortes de débauche, se vautrent comme dans la boue, et quand ils reprennent un peu leurs esprits, ne font que s'asseoir et expliquer : pourquoi a-t-on dépensé tant d'argent pour une telle chose ? - alors qu'ils auraient dû juger leurs péchés ! Au lieu de dire : "Pourquoi (Dieu) a-t-il mis des limites à tout ? Pourquoi tout ne se fait-il pas sans ordre ?", dites ceci : "Pourquoi n'arrêtons-nous pas de nous enivrer ? Pourquoi ne connaissons-nous pas la satiété ? Pourquoi sommes-nous plus insensés que les muets ?" C’est de cela que nous devrions discuter les uns avec les autres ; il faut écouter la parole apostolique, voir combien de bienfaits, selon son témoignage, découlaient de l'aumône pour les Corinthiens, et s'emparer d'un tel trésor pour soi. En effet, le mépris de la richesse, comme l'a dit l'apôtre, rend les gens habiles, conduit à la glorification de Dieu, enflamme l'amour, nous rend généreux et nous ordonne prêtres, nous élevant au sacerdoce, ce qui apporte une grande récompense. Le Miséricordieux ne revêt pas de robe, ne porte pas de vertèbres, ne se met pas de couronne ; mais il est revêtu de la robe de l'amour pour les hommes, qui est plus sainte que la robe sacerdotale, ointe d'huile, qui n'est pas composée de matière sensuelle, mais cultivée par le Saint-Esprit, a une couronne tissée de miséricorde, comme le dit l'Écriture : « vous couronnant de miséricorde et de bonté » (« vous couronnant de miséricorde et de bonté ») (Ps. 103 : 4), et au lieu de porter une chemise d'or avec le nom de Dieu, il devient lui-même comme Dieu. Comment? « Soyez », dit-il, « comme votre Père qui est aux cieux » (« À votre Père qui est aux cieux ») (Matthieu 5 :45). 3. Veux-tu voir l'autel (de la miséricorde) ? Ce n'est pas Bezaleel qui l'a construit, ni personne d'autre, mais Dieu lui-même ; non pas de pierres, mais de substances plus légères que le ciel lui-même - d'âmes intelligentes. Mais le prêtre entre-t-il dans le Saint des Saints ? Il est possible pour toi, qui fais un sacrifice (de miséricorde), d'entrer dans un sanctuaire encore plus terrible, où personne n'est présent sauf ton Père, qui te voit en secret (Matthieu 6 :6), où personne d'autre ne voit. "Mais comment, dites-vous, ne pouvez-vous pas voir quand l'autel est ouvert ?" Il est surprenant qu'alors les doubles portes et les rideaux faits (le sanctuaire) aient déserté, mais maintenant, en faisant un sacrifice parmi le peuple, on peut l'offrir comme si on entrait dans le Saint des Saints, et même avec une grande peur. En fait, si vous ne le faites pas pour le montrer aux gens, alors même si l’univers entier l’a vu, personne ne l’a vu, parce que vous l’avez fait de cette façon. (Le Seigneur) n’a pas seulement dit : « Ne faites pas votre aumône devant les hommes », mais il a ajouté : « afin qu’ils vous voient » (« Ne faites pas devant les hommes afin que vous soyez vu d’eux ») (Matthieu 6 : 1). Cet autel a été créé à partir des membres mêmes du Christ ; et le corps du Seigneur lui-même vous sert d'autel. Révérence devant Lui : sur le corps du Seigneur vous faites un sacrifice. Cet autel est plus terrible que ce nouveau, et pas seulement l'ancien autel. Cependant, ne soyez pas gêné. Celui-ci (l'autel) est merveilleux à cause du sacrifice qui y est offert, et celui-là (l'autel de la miséricorde) est également merveilleux parce qu'il est construit à partir du sacrifice même qui le sanctifie. Cet (autel) est encore merveilleux parce que, étant par nature une pierre, il devient saint, puisqu'il reçoit le corps du Christ, et celui-ci est merveilleux parce qu'il est lui-même le corps du Christ. Ainsi, plus terrible que cet autel est celui devant lequel vous, laïc, vous tenez. Que sera Aaron pour vous en comparaison ? C'est quoi un kidar ? Quelles sont les cloches ? Qu'est-ce que le saint des saints ? Et est-il nécessaire de comparer (l'autel des miséricordieux) avec l'autel antique, alors qu'en comparaison avec cet autel il s'avère si brillant ? Pendant ce temps, vous honorez cet autel, parce qu'il reçoit le corps du Christ, et vous humiliez cet (autel) qui est le corps même du Christ, et vous n'y prêtez pas attention lorsqu'il est détruit. Vous pouvez voir un tel autel partout - aussi bien dans les rues que sur les places ; vous pouvez y offrir un sacrifice toutes les heures, car ici aussi le sacrifice est sanctifié. Et tout comme un Juif se tient (devant l'autel) invoquant l'Esprit, de même vous invoquez l'Esprit, non seulement avec des paroles, mais avec des actes. Rien ne soutient et n’allume autant le feu de l’Esprit que cette huile abondamment versée. Si vous voulez savoir ce qui arrive à ce qui est déposé sur l'autel, alors venez, je vais vous montrer ça aussi. Alors, quel genre d’encens, quel genre de parfum s’élève de cet autel ? Gloire et action de grâce. Où va-t-il ? Est-ce jusqu'au ciel ? Non, au-dessus du ciel et du « ciel des cieux », monte jusqu'au trône royal lui-même. « Vos prières, dit-on, et vos aumônes sont venues en mémorial devant Dieu » (« Vos prières et vos aumônes se sont élevées devant Dieu ») (Actes 10 : 4). Le parfum sensuel ne pénètre pas loin dans l'air ; et cela traverse les voûtes mêmes du ciel. Et même si vous vous taisez, votre action crie et devient un sacrifice de louange ; Ce n'est pas le veau qu'on égorge, ni la peau qui est brûlée, mais l'âme rationnelle lui apporte ce qui lui est propre. Et un tel sacrifice est plus louable que n’importe quelle bonté. Alors, quand vous voyez les pauvres des fidèles, imaginez que vous voyez un autel. Quand vous voyez un tel mendiant, non seulement ne l'insultez pas, mais traitez-le avec respect ; et si vous voyez qu'un autre l'insulte, arrêtez-le, protégez-le. Ainsi, vous pouvez vous-même espérer que Dieu vous pardonnera et recevrez les bienfaits promis, dont puissions-nous tous être dignes par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ (à qui soit gloire avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :