Беседа 20

2. Kor. 9:10. Ten, kdo dává semeno rozsévači a chléb k jídlu, dá hojnost tomu, co zasejete, a rozmnoží plody vaší spravedlnosti. Není potřeba ledajaká almužna, ale štědrá. – Srovnání almužny s obětí a těch, kterým je dávána, s oltářem. 1. Zvláště lze žasnout nad Pavlovou moudrostí v tom, že stejně jako si vypůjčil víru jak z duchovní, tak z tělesné, tak, když mluvíme o odměně, dělá totéž, tj. ukazuje na dvojí (duchovní a tělesné) odměny. Takže slova: „promarněný, rozdělený chudým, jeho spravedlnost trvá navěky“ („marni, dej chudým, jeho spravedlnost trvá navěky“) naznačují duchovní odměnu; a slova: „to, co zaseješ, dá hojnost“ („ať rozmnoží tvé semeno“) – za tělesnou odměnu. Nezůstává však u toho, ale opět přechází k duchovním odměnám a vždy je střídavě klade jedno s druhým. Právě slova: „rozmnoží ovoce tvé spravedlnosti“ („ať se rozroste život tvé spravedlnosti“) znamenají duchovní odměnu. Činí to a zpestřuje svou řeč, aby v nich vymýtil bázlivé a zbabělé myšlenky a aby v nich různými způsoby a poukazem na skutečný příklad rozptýlil strach z chudoby. Vskutku, jestliže Bůh dává těm, kdo sejí zemi, jestliže bohatě dává své tělo těm, kteří se živí, pak mnohem více (dává) těm, kteří obdělávají nebe a starají se o své duše. A chce, aby taková (péče) byla pod Jeho zvláštní prozřetelností. Ale (apoštol) to nepředkládá ve formě závěru, a ne jak jsem řekl, ale ve formě modlitby a svůj závěr objasňuje a vede je k větší naději nejen poukazem na každodenní příklady, ale právě touto modlitbou. "Dá," říká, "hojnost tomu, co zaseješ, a rozmnoží plody tvé spravedlnosti" ("Ať dá a rozmnoží tvé semeno a ať vzroste život tvé spravedlnosti.") A zde opět nepostřehnutelně inspiruje štědrost, což dává jasně najevo slovy: "bude dávat hojnost a rozmnožovat plody tvého práva...);" a zároveň se slovy: „a chléb k jídlu“ („a chléb k jídlu“) neumožňuje toužit po ničem jiném, než co je nutné k podpoře života. A je zvláště překvapivé (u Pavla), že stejně jako dříve vštípil, když mluví o životních potřebách, nedovolí, aby člověk toužil po něčem, co je nad potřebou, ale když mluví o duchovních statcích, radí je sbírat ve velkém množství. Proto řekl výše: „majíce všeho dostatek, byli jste hojní v každém dobrém skutku“ („majíce dostatek, rozhojni se v každém dobrém skutku“) (2. Kor. 9:8), a zde říká: „Kdo dává... chléb za pokrm, dá hojnost toho, co zasejete“ („dejte chléb za pokrm, aby rozmnožil vaše semeno“). Protože požaduje nejen almužnu, ale štědrou almužnu, neustále to nazývá semeno. Tak jako semeno vhozené do země přináší bohatou úrodu, tak almužna přináší plné rukojeti spravedlnosti a přináší nesčetné ovoce. Když jim popřál takovou hojnost, znovu ukazuje, za co by ji měli utratit („očekávat“), když řekl: „Abyste byli bohatí ve všem, což skrze nás vyvolává díkůvzdání Bohu“ („abychom byli bohatí ve vší prostotě, která nás činí vděčnými Bohu“) (2. Kor. 9:11). Utrácejte („očekávejte“) své bohatství ne za to, co byste neměli, ale za to, co přináší velké díky Bohu. Bůh dal do naší moci mnoho, a když dal sebe nejméně, dal nám to nejdůležitější. Přenechal tedy sebe, aby se staral o naši smyslovou potravu, a svěřil péči o duchovní potravu nám a je v naší moci, aby naše mentální pole vzkvétala. Nevyžadují ani déšť, ani dobře rozpuštěný vzduch; byla by jen jedna vůle a oni by se zvětšili až k samotnému nebi. Velkorysost se zde nazývá „prostota, která skrze nás plodí díkůvzdání Bohu“, protože odtud pochází nejen almužna, ale také důvod k velkému díkůvzdání, a to nejen k díkůvzdání, ale i k mnoha dalším věcem. To vyjmenovává apoštol v následujících slovech, aby je tím, že ukáže mnoho dobrých následků štědrosti, vyburcoval k větší horlivosti. Co je to za mnoho plodů? Poslechněte si, co on sám říká: „Neboť dílo této služby nejen naplňuje chudobu svatých, ale také v mnohých vyvolává hojné díkůvzdání Bohu; protože vidí zkušenost této služby, oslavují Boha za vaši poslušnost Kristovu evangeliu, které vyznáváte, a za upřímnou komunikaci s nimi a se všemi, kteří se za vás modlí (toto „milost Boží vůle“ služba nejen naplňuje útrapy svatých, ale oplývá mnoha díky Bohu: pokušením této služby oslavující Boha o odevzdání tvého vyznání v evangeliu... a o jednoduchosti poselství jim a všem a o těch, kdo po tobě touží, aby nad tebou byla hojná Boží milost“ (2. Kor. 9:12-14 tato slova „nejen ty naplňují následující chudobu): svaté, ale také je rozmnožujte, to znamená, že jim dáváte více, než potřebují, pak skrze ně vzdáváte díky Bohu, protože ho oslavují za to, že se podřídil vašemu vyznání. A abyste se vyhnuli myšlence, že děkují jen proto, že dostávají výhody, podívejte se, jak vznešeně jsou prezentováni. "To, co jsem o sobě řekl v dopise Filipanům: "Ne proto, že bych hledal dávat" ("Neusiluji o dávat") (Flp 4:17), svědčím o nich totéž. Přestože se radují, že napravujete jejich nedostatky a zmírňujete jejich chudobu, radují se ještě více, že jste tak poslušní evangelia, jak dokazují vaše velkorysá evangelia." „A za upřímnou komunikaci s nimi a se všemi“ („a za jednoduchost komunikace s nimi a se všemi“). "Oslavují Boha a to, že jsi tak štědrý nejen k nim, ale ke všem." A toto poděkování Bohu za to, co je dáno druhým, opět slouží k jejich chvále. „Oni,“ říká, „nejen dobře spravují své vlastní záležitosti, ale také se starají o cizí lidi, přestože sami jsou v extrémní chudobě, což svědčí o jejich vysoké ctnosti. Vskutku, nikdo není závistivější než chudí; a mezitím jsou od této vášně čistí a nejenže jim nezávidí, když vidí vaše výhody pro ostatní, ale dokonce se radují o nic méně, než když je sami dostali.“ „Modlíme se za tebe, podle své dispozice“ („A za ty, kdo se za tebe modlí“). „Za ty,“ říká, „děkují Bohu a za vaši lásku k nim a komunikaci se k Němu modlí, aby jim dal příležitost vás vidět. A nepřejí si to kvůli vašemu majetku, ale aby viděli milost, která vám byla dána." 2. Vidíš Pavlovu moudrost, jak pochválil (Korintským) vše připsal Bohu, když jejich dílo nazval milostí? Poté, co o nich řekl mnoho velkých věcí, nazval je služebníky, vychvaloval je do nebes - protože sloužili chudým, a to, co oni sloužili, předával dál; - nazval je zručnými, nyní ukazuje, že viníkem toho všeho je Bůh, a spolu s nimi vzdává díky (Bohu) slovy: „Díky Bohu za Jeho nevýslovný dar! („Díky Bohu za Jeho nevyzpytatelný dar.“) (2. Kor. 9:15). Dar se zde týká buď těch četných výhod, které jsou přijímány prostřednictvím almužny a těch, kteří ji přijímají a těch, kteří ji přijímají, nebo těch nevýslovných výhod, které jsou štědře dány celému světu příchodem (Krista) - a tyto druhé by měly být primárně chápány zde. Aby pokořil jejich pýchu a učinil je štědřejšími, připomíná jim, co dostali od Boha. Toto (připomínka Božích dobrých skutků) má zvláštní moc motivovat jakoukoli ctnost. Proto zde (apoštol) zakončil svou řeč (touto připomínkou). Jsou-li dary (Boží) nevyzpytatelné, co se pak může rovnat šílenství těch, kteří se snaží pochopit podstatu (Boha)? A nejenže jsou jeho dary nevyzpytatelné, ale pokoj, s nímž Bůh smířil to, co je nahoře, s tím, co je dole, převyšuje veškeré chápání. Když nám tedy byla udělena taková milost, snažme se ukázat život, který je toho hodný, a zvláště se budeme starat o almužnu. A toho dosáhneme, pokud se budeme vyhýbat nestřídmosti, opilosti a sytosti. Koneckonců, Bůh nám oběma dal jídlo a pití ne pro nemíru, ale pro obživu. A opilost nezpůsobuje víno. A kdyby tomu tak bylo, pak by si to měl každý libovat. "Ale nemělo by to být," říkáte, "že víno, i když je konzumováno ve velkém množství, by nemělo škodit?" U opilců je běžné, že takhle mluví. Pokud totiž víno ve velkém množství škodí, a vy vůbec nestojíte za nemírným užíváním; je-li opilství tak hanebné a škodlivé a přesto se nevzdáte své špatné vášně, do jaké míry by se rozšířila vaše nemírnost, kdybyste mohli hodně pít a neutrpěli byste žádnou újmu? Pak byste nechtěli, aby řeky tekly vínem? A pak byste nezničili a nezničili všechno? Pokud existuje limit ve spotřebě jídla a porušením tohoto opatření si ubližujeme, ale tato otěž vás neomezí, vy ji porušíte a všem strhnete všechno, abyste potěšili svého hnusného trýznitele - chtíče, co byste pak dělali, kdyby příroda takové opatření nenastavila? Nestrávila bys pak všechen čas svého života tím (uspokojením svého lůna)? Bylo tedy skutečně nutné zesílit odporný chtíč a nezastavit škodu, která pochází z nemírnosti? A kolik dalších katastrof by odtud vzešlo! K jakému šílenství dospívají ti, kteří se v opilosti a jiných hýřeních válejí jako v bahně, a když trochu přijdou k rozumu, nedělají nic jiného, ​​než sedí a vysvětlují: proč se za něco takového utratilo tolik? - když měli soudit své hříchy! Místo toho, abyste řekli: "Proč (Bůh) všemu omezil? Proč se všechno nedělá bez řádu?", řekněte toto: "Proč se nepřestaneme opíjet? Proč neznáme sytost? Proč jsme nesmyslnější než hloupí?" To je to, o čem bychom měli spolu diskutovat; člověk by měl naslouchat apoštolskému slovu, vidět, kolik užitku podle jeho svědectví plynulo pro Korinťany z almužen, a takový poklad si pro sebe ukořistit. Vskutku, pohrdání bohatstvím, jak řekl apoštol, činí lidi zručnými a vede k oslavě Boha, rozněcuje lásku a činí nás velkorysými a vysvěcuje nás na kněze, povyšuje nás ke kněžství, což přináší velkou odměnu. Milosrdný si neobléká roucho, nenosí obratle, nenasazuje si korunu; ale je oděn v roucho lásky k lidstvu, které je svatější než kněžské roucho, pomazaný olejem, který se neskládá ze smyslné hmoty, ale je pěstován Duchem svatým, má korunu utkanou z milosrdenství, jak říká Písmo: „korunuji tě milosrdenstvím a štědrost“ („korunuji tě milosrdenstvím a štědrost“ („korunuji tě milosrdenstvím a štědrost“) (“korunuji tě milosrdenstvím:1) a místo toho nosíme 3 zlatou košili se jménem Bůh, sám se stává jako Bůh. Jak? Říká: „Buďte jako váš Otec v nebesích“ („Svému Otci, který je v nebesích“) (Matouš 5:45). 3. Chcete vidět oltář (milosrdenství)? Nebyl to Bezaleel, kdo ji postavil, ani nikdo jiný, ale sám Bůh; ne z kamenů, ale z látek, které jsou lehčí než samotné nebe – z inteligentních duší. Ale vchází kněz do svatyně svatých? Pro tebe, který přinášíš oběť (z milosrdenství), můžeš vejít do ještě hroznější svatyně, kde není nikdo kromě tvého Otce, který tě vidí v skrytu (Matouš 6:6), kam nikdo jiný nevidí. "Ale jak," říkáš, "nevidíš, když je oltář otevřený?" Je hodné překvapení, že tehdy vyrobené dvojité dveře a závěsy (svatyně) zpustly, ale nyní, když se mezi lidmi obětuje, lze ji obětovat, jako by vcházel do svatyně, a to dokonce s velkým strachem. Ve skutečnosti, pokud to neuděláte, abyste to ukázali lidem, pak i když to viděl celý vesmír, nikdo to neviděl, protože jste to tak udělali. (Pán) nejen řekl: „Nedělej své almužny před lidmi“, ale dodal: „aby tě viděli“ („Nečiň před lidmi, aby tě viděli“) (Matouš 6:1). Tento oltář byl vytvořen ze samotných údů Kristových; a tělo samotného Hospodina slouží jako váš oltář. Úcta před Ním: na těle Páně přinášíš oběť. Tento oltář je hroznější než tento nový, a nejen ten starověký. Nenechte se však zahanbit. Tento (oltář) je úžasný díky oběti, která je na něm přinášena, a onen (oltář milosrdenství) je také úžasný, protože je postaven právě z oběti, která jej posvěcuje. Tento (oltář) je opět úžasný, protože je ze své podstaty kamenem a stává se svatým, protože přijímá tělo Kristovo, a tento je úžasný, protože sám je tělem Kristovým. Hroznější než tento oltář je tedy ten, před kterým stojíte vy, laik. Čím pro tebe bude Aaron ve srovnání? Co je to kidar? Co jsou to zvony? Co je svatyně svatých? A je třeba srovnávat (oltář milosrdných) s antickým oltářem, když ve srovnání s tímto oltářem vychází tak geniálně? Mezitím ctíte tento oltář, protože přijímá tělo Kristovo, a ponižujete ten (oltář), který je samotným tělem Kristovým, a nevěnujete pozornost, když je zničen. Takový oltář můžete vidět všude – jak na ulicích, tak na náměstích; můžete na něm obětovat každou hodinu, protože i zde je oběť posvěcena. A jako Žid stojí (před oltářem) a vzývají Ducha, tak i vy vzývate Ducha, jen ne slovy, ale činy. Nic nepodpoří a nezapálí oheň Ducha tolik jako tento hojně rozlitý olej. Jestli chceš vědět, co se stane s tím, co je položeno na oltář, tak přijď, ukážu ti to taky. Takže, jaké kadidlo, jaká vůně stoupá z tohoto oltáře? Sláva a díkůvzdání. kam to jde? Je to až do nebe? Ne, - nad nebem a „nebem“ stoupá na samotný královský trůn. Říká se: „Vaše modlitby,“ říká se, „a vaše almužny přišly jako památka před Bohem“ („Vaše modlitby a vaše almužny před Bohem povstaly“) (Skutky 10:4). Smyslná vůně neproniká daleko do vzduchu; a to prochází samotnými nebeskými klenbami. A ačkoliv mlčíš, tvůj čin křičí a stává se obětí chvály; Není to tele, které je poraženo, ani kůže, která je spálena, ale rozumná duše přináší to, co jí patří. A taková oběť je chvályhodnější než jakákoliv laskavost. Když tedy uvidíte chudé věřící, představte si, že vidíte oltář. Když uvidíte takového žebráka, nejen že neurážejte, ale také se k němu chovejte s úctou; a když uvidíš, že ho někdo uráží, zastav ho, chraň ho. Vy sami tedy můžete doufat, že budete od Boha omilostněni a dostanete slíbené výhody, jichž jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista (jemuž buď sláva s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: