Беседа 20

2 Кор.9:10. Този, който дава семето на сеяча и хляб за храна, ще даде изобилие на това, което посеете, и ще умножи плодовете на вашата правда. Нужни са не какви да е милостини, а щедри. – Сравнение на милостинята с жертвоприношението и тези, на които се дава, с олтара. 1. Човек може особено да се учуди на мъдростта на Павел във факта, че точно както той е заимствал вярвания както от духовното, така и от плътското, така, говорейки за награда, той прави същото, т.е. посочва двойни (духовни и плътски) награди. Така че думите: „пропилен, раздаден на бедните; правдата му трае вечно“ („прахосвайте, дайте на бедните, правдата му трае вечно“) показват духовна награда; и думите: „той ще даде изобилие на това, което посееш“ („нека умножи семето ти“) - за плътска награда. Но той не спира дотук, а отново преминава към духовни награди и винаги ги поставя една с друга последователно. Думите: „той ще умножи плодовете на твоята правда” („да се увеличи животът на твоята правда”) означават духовна награда. Той прави това и разнообразява речта си, за да изкорени в тях страшните и страхливи мисли и да разсее страха от бедността у тях по различни начини и чрез посочване на реален пример. Наистина, ако Бог дава на тези, които сеят земята, ако Той изобилно дава тялото Си на тези, които хранят, то много повече (Той дава) на онези, които обработват небето и се грижат за душите си. И Той иска такава (грижа) да бъде под Неговото специално провидение. Но (апостолът) не представя това под формата на заключение и не както казах, а под формата на молитва, и прави заключението си ясно и ги води към по-голяма надежда не само чрез посочване на ежедневни примери, но и чрез самата тази молитва. “Той ще даде”, казва той, “изобилие на това, което посееш, и ще умножи плодовете на твоята правда” (“Нека даде и умножи твоето семе, и нека животът на твоята правда се умножи.”) И тук отново неусетно внушава щедрост, което става ясно с думите: “той ще даде изобилие и ще умножи плодовете на твоята правда” (“умножете... и умножете”); и в същото време с думите: „и хляб за храна“ („и хляб за храна“) не позволява да желаете нищо друго освен това, което е необходимо за поддържане на живота. И е особено изненадващо (при Павел), че както и преди, той втълпява, когато се обсъждат нуждите на живота, той не позволява да се желае нищо извън необходимостта, но когато се обсъждат духовни блага, той съветва да ги събирате в голямо изобилие. Затова каза по-горе: „имайки всичко достатъчно, преизобилствахте във всяко добро дело“ („имайки достатъчно, можете да изобилствате във всяко добро дело“) (2 Кор. 9:8), а тук казва: „Който дава... хляб за храна, ще даде изобилие на това, което посеете“ („дайте хляб за храна, за да умножи семето ви“), т.е. на духовното. Тъй като той изисква не просто милостиня, а щедра милостиня, той постоянно го нарича семе. Точно както едно семе, хвърлено в земята, дава богата реколта, така и милостинята ражда пълни дръжки на праведност и дава безброй плодове. Пожелавайки им такова изобилие, той отново показва за какво трябва да го харчат („очакват“), като казва: „за да бъдете богати във всичко, което чрез нас произвежда благодарение на Бога“ („така че чрез това да бъдем богати с всяка простота, която ни прави благодарни на Бога“) (2 Кор. 9:11). Похарчете („очаквайте“) своето богатство не за това, което не трябва, а за това, което носи голяма благодарност на Бога. Бог даде много в нашата власт и като даде най-малкото, ни даде най-важното. Така той се остави да се грижи за нашата сетивна храна и повери грижата за духовната храна на нас и в нашата власт е да направим нашите умствени полета процъфтяващи. Те не изискват нито дъжд, нито добре разтворен въздух; ще има само една воля и ще се увеличат до самото небе. Щедростта тук се нарича „простота, която чрез нас произвежда благодарност към Бога“, защото оттук идва не само милостинята, но и повод за голяма благодарност, и не само за благодарност, но и за много други неща. Това е, което апостолът изброява в следващите думи, така че, показвайки многото добри последици от щедростта, той да ги възбуди към по-голяма ревност. Какви са тези много плодове? Чуйте какво казва самият той: „Защото работата на това служение не само изпълва бедността на светиите, но също така произвежда изобилна благодарност към Бога у мнозина; защото, виждайки опита на тази служба, те прославят Бога за вашето покорство на Христовото Евангелие, което изповядвате, и за искреното общуване с тях и с всички, като се молят за вас, според вашето разположение, за Божията благодат, която изобилства във вас“ („както делото“ на това служение не само изпълва трудностите на светиите, но изобилства с много благодарност към Бога: чрез изкушението на това служение, прославяйки Бога за подчинение на вашето изповедание в благовестието..., и за простотата на посланието към тях, и към всички, и към онези, които ви желаят за изобилната Божия благодат върху вас "(2 Кор. 9:12-14). Тези думи имат следното значение: „Първо, ти не само изпълваш бедността на светиите, но и ги правиш изобилни, т.е. даваш им повече, отколкото имат нужда, тогава чрез тях благодариш на Бога, защото те Го прославят за това, че са се подчинили на твоята изповед.” И за да избегнете идеята, че благодарят само защото получават облаги, вижте колко възвишени са представени. "Това, което казах за себе си в писмото до филипяните: "Не защото търся даване" ("Аз не търся даване") (Филип. 4:17), аз свидетелствам същото за тях. Въпреки че те се радват, че компенсирате недостатъците им и облекчавате бедността им, те се радват още повече, че сте толкова послушни на Евангелието, както се вижда от вашата щедра милостиня, предписана от Евангелието." „И за искреното общуване с тях и с всички“ („и за простотата на общуването с тях и с всички“). „Те прославят Бог и че си толкова щедър не само към тях, но и към всички.“ И тази благодарност към Бога за даденото на другите пак служи за тяхна похвала. "Те", казва той, "не само управляват добре собствените си дела, но и се грижат за непознати, въпреки факта, че самите те са в крайна бедност. Това показва високата им добродетел. Наистина, никой не е по-завистлив от бедния; и междувременно те са чисти от тази страст и не само не им завиждат, когато видят вашите ползи за другите, но дори се радват не по-малко, отколкото ако самите те са ги получили. „Моля се за вас, според вашето разположение“ („И за тези, които се молят за вас“). „За тях – казва той – те благодарят на Бога и за вашата любов към тях и общуването Му се молят да им даде възможност да ви видят. И те желаят това не заради вашето имущество, а за да видят дадената ви благодат.” 2. Виждате ли мъдростта на Павел, как, като похвали (коринтяните), той приписа всичко на Бога, когато нарече делото им благодат? След като каза много велики неща за тях, нарече ги слуги, възхвали ги до небесата - защото те служеха на бедните и той предаде това, което те служеха; - ги нарече изкусни, сега показва, че виновникът за всичко това е Бог и заедно с тях благодари (на Бога), като казва: "Благодаря на Бога за Неговия неизразим дар!" („Благодаря на Бога за Неговия непостижим дар“) (2 Кор. 9:15). Дарът тук се отнася или до онези многобройни ползи, които се получават чрез милостиня и тези, които го приемат и тези, които го получават, или онези неизразими ползи, които щедро са дадени на целия свят чрез идването (на Христос) - и тези последните трябва да се разбират предимно тук. За да смири гордостта им и да ги направи по-щедри, той им напомня какво са получили от Бога. Това (напомняне за Божиите добри дела) има специална сила да мотивира всяка добродетел. Ето защо тук (апостолът) завърши речта си (с това напомняне). Ако даровете (на Бога) са неизследими, тогава какво може да бъде равно на лудостта на онези, които се стремят да разберат същността (на Бога)? И не само Неговите дарове са неизследими, но мирът, с който Бог помири това, което е горе с това, което е долу, превъзхожда всяко разбиране. И така, след като сме получили такава благодат, нека се опитаме да покажем достоен за нея живот и особено ще се погрижим за милостинята. А това ще постигнем, ако избягваме невъздържаността, пиянството и пресищането. В края на краищата Бог ни е дал храна и напитки не за неумереност, а за препитание. А пиянството не се причинява от вино. И ако това беше така, тогава всички трябва да му се радват. „Но не трябва ли“, казвате вие, „виното, дори когато се консумира в големи количества, да не вреди?“ Обичайно е пияниците да говорят така. Всъщност, ако виното в големи количества причинява вреда и изобщо не стоите зад прекомерната употреба; ако пиянството е толкова срамно и вредно, а ти все още не се отказваш от лошата си страст, тогава до каква степен би се простирала твоята неумереност, ако можеш да пиеш много и да не претърпиш никаква вреда? Тогава не искаш ли реките да текат с вино? И тогава не би ли разрушил и унищожил всичко? Ако има граница в консумацията на храна и нарушавайки тази мярка, вредим на себе си, но тази юзда не ви възпира, вие я нарушавате и грабвате всичко от всички, за да угодите на своя подъл мъчител - похотта, тогава какво бихте направили, когато природата не беше поставила такава мярка? Тогава не бихте ли прекарали цялото време от живота си в това (задоволяване на утробата си)? И така, наистина ли беше необходимо да се засили гнусната похот, а не да се спре вредата, която идва от неумереността? И колко други бедствия биха произлезли оттук! До каква лудост стигат онези, които в пиянство и друг вид разврат се въргалят като в кал, а като се опомнят малко, не правят нищо друго, освен да седят и да обясняват: защо са похарчени толкова много за такова нещо? - когато трябваше да съдят греховете си! Вместо да кажете: "Защо (Бог) постави граници на всичко? Защо всичко не се прави без ред?", кажете следното: "Защо не спрем да се напиваме? Защо не познаваме ситостта? Защо сме по-безсмислени от глупавите?" Това е, което трябва да обсъдим помежду си; човек трябва да се вслуша в апостолското слово, да види колко ползи, според неговото свидетелство, произтичат за коринтяните от милостинята и да вземе такова съкровище за себе си. Наистина презрението към богатството, както каза апостолът, прави хората сръчни и води до прослава на Бога, и разпалва любовта, и ни прави щедри, и ни ръкополага за свещеници, издигайки ни до свещенство, което носи голяма награда. Милосърдният не се облича в мантия, не носи прешлени, не поставя корона върху себе си; но е облечен в дрехата на любовта към човечеството, която е по-свята от свещеническата дреха, помазана с елей, която не е съставена от чувствена материя, но култивирана от Светия Дух, има корона, изтъкана от милост, както казва Писанието: „увенчавайки те с милост и щедрост“ („увенчавайки те с милост и щедрост“) (Пс. 103:4), и вместо да носи златна риза с името Бог, самият той става като Бог. как? „Бъдете“, казва той, „като вашия Отец на небесата“ („На вашия Отец, който е на небесата“) (Матей 5:45). 3. Искате ли да видите олтара (на милостта)? Не Веселил го е построил, нито някой друг, а самият Бог; не от камъни, а от вещества, които са по-леки от самото небе – от разумни души. Но влиза ли свещеникът в Светая Светих? Възможно е ти, който правиш жертва (на милост), да влезеш в още по-страшно светилище, където няма никой освен твоя Отец, който те вижда в тайна (Матей 6:6), където никой друг не вижда. „Но как, казвате вие, не можете да видите, когато олтарът стои отворен?“ Учудващо е, че тогава направените двойни врати и завеси (светилището) напуснаха, но сега, принасяйки жертва сред хората, човек може да я принесе, сякаш влиза в Светая Светих, и дори с голям страх. Всъщност, ако не го направите, за да покажете на хората, тогава въпреки че цялата вселена го е видяла, никой не го е видял, защото вие сте го направили по този начин. (Господ) не само каза: „Не правете милостинята си пред човеците“, но добави: „за да ви видят“ („Не правете пред човеците, за да ви видят“) (Матей 6:1). Този олтар е създаден от самите части на Христос; и самото тяло на Господа служи за ваш олтар. Благоговение пред Него: върху тялото на Господа правите жертва. Този олтар е по-страшен от този нов, а не само от древния олтар. Въпреки това, не се смущавайте. Този (олтар) е прекрасен поради жертвата, принесена върху него, а онзи (олтарът на милостта) също е прекрасен, защото е изграден от самата жертва, която го освещава. Този (олтар) отново е прекрасен, защото бидейки по природа камък, той става свят, тъй като приема тялото Христово, а този е прекрасен, защото самият той е тялото Христово. И така, по-страшен от този олтар е този, пред който стоиш ти, мирянин. Какво ще бъде Аарон за теб в сравнение? Какво е кидар? Какви са камбаните? Какво е светая светих? И необходимо ли е да се сравнява (олтара на милостивия) с древния олтар, когато в сравнение с този олтар той се оказва толкова блестящ? Междувременно вие почитате този олтар, защото той приема тялото на Христос, а вие унижавате този (олтара), който е самото тяло на Христос, и не обръщате внимание, когато се разрушава. Такъв олтар можете да видите навсякъде – и по улиците, и по площадите; можете да принасяте жертва на него всеки час, защото и тук се освещава жертвата. И както евреинът стои (пред олтара), призовавайки Духа, така и вие призовавате Духа, само че не с думи, а с дела. Нищо не поддържа и разпалва така огъня на Духа, както това изобилно налято масло. Ако искате да знаете какво се случва с това, което е положено на олтара, тогава елате, ще ви покажа и това. И така, какъв вид тамян, какъв вид благоухание се издига от този олтар? Слава и благодарност. Къде отива? До небето ли е? Не, - над небето и „небето на небето“ се издига до самия кралски трон. „Вашите молитви,” се казва, „и вашите милостини дойдоха като спомен пред Бога” („Вашите молитви и вашите милостини се издигнаха пред Бога”) (Деяния 10:4). Чувственият аромат не прониква далеч във въздуха; и това минава през самите небесни сводове. И макар да мълчиш, все пак твоето дело вика и се превръща в жертва на хвала; Не се коли телето, нито се изгаря кожата, но разумната душа носи това, което й се полага. И такава жертва е по-похвална от всяка доброта. И така, когато видите бедните сред вярващите, представете си, че виждате олтар. Когато видите такъв просяк, не само не обиждайте, но и се отнасяйте към него с уважение; и ако видиш, че друг го обижда, спри го, защити го. Така вие сами можете да се надявате, че ще бъдете помилвани от Бог и ще получите обещаните блага, за които всички ние да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос (на Когото да бъде слава с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. Амин. Може да се интересувате от: