Беседа 20
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
2 كورنثوس 9:10. ومن يعطي بذارًا للزارع وخبزًا للأكل، فهو يزيد ما تزرعه ويكثر ثمر برك.
ليست هناك حاجة إلى أي صدقات فحسب، بل هناك حاجة إلى صدقات سخية. - مقارنة الصدقات بالذبيحة، وأصحابها بالمذبح.
1. يمكن للمرء أن يتعجب بشكل خاص من حكمة بولس في حقيقة أنه كما استعار معتقدات من كل من الروحية والجسدية، كذلك عندما يتحدث عن المكافأة، فإنه يفعل الشيء نفسه، أي يشير إلى مكافآت مزدوجة (روحية وجسدية). لذلك فإن الكلمات: "مهدر، موزع على الفقراء، بره يبقى إلى الأبد" ("يهدر، يعطي الفقراء، بره يبقى إلى الأبد") يشير إلى المكافأة الروحية؛ والكلمات: "يعطي ما تزرعه بكثرة" ("ليكثّر نسلك") - للمكافأة الجسدية. ومع ذلك، فهو لا يتوقف عند هذا الحد، بل ينتقل مرة أخرى إلى المكافآت الروحية، ويضعها دائمًا واحدًا مع الآخر بالتناوب. إنها الكلمات: "يُكثِّرُ ثَمَرَ بِرِّكَ" ("لتكثر حياة برك") التي تعني المكافأة الروحية. يفعل ذلك وينوع في كلامه ليقضي فيهم على أفكار الخوف والجبانة، وليبدد خوف الفقر فيهم بشتى الطرق وبالإشارة إلى القدوة الحقيقية. في الواقع، إذا كان الله يعطي أولئك الذين يزرعون الأرض، وإذا كان يعطي جسده بغنى لأولئك الذين يطعمون، فبالأولى جدًا (يعطي) أولئك الذين يفلحون السماء ويعتنون بنفوسهم.
ويريد أن تكون هذه (الرعاية) تحت عنايته الخاصة. لكن (الرسول) لا يقدم ذلك في شكل خاتمة، وليس كما قلت، بل في شكل صلاة، ويجعل استنتاجه واضحًا، ويقودهم إلى رجاء أكبر ليس فقط من خلال الإشارة إلى الأمثلة اليومية، ولكن أيضًا من خلال هذه الصلاة نفسها. "يعطي،" يقول، "ما تزرعه فيضًا ويكثر ثمار برك" ("دعه يعطي ويكثر زرعك، وتنمو حياة برك".) وهنا مرة أخرى يلهم الكرم بشكل غير محسوس، مما يوضح الكلمات: "يعطي ويكثر ثمار برك" ("اكثّر ... واكثر")؛ وفي نفس الوقت مع الكلمات: "والخبز للطعام" ("والخبز للطعام") لا يسمح للمرء أن يرغب في أي شيء آخر غير ما هو ضروري لدعم الحياة. ومن المدهش بشكل خاص (في بولس) أنه، كما كان من قبل، غرس، عند مناقشة ضرورات الحياة، لا يسمح لأحد أن يرغب في أي شيء يتجاوز الحاجة، ولكن عند مناقشة الخيرات الروحية، ينصح بجمعها بكثرة.
ولهذا قال أعلاه: "وكان لكم كل اكتفاء في كل شيء، كنتم تستكثرون في كل عمل صالح" ("وإذا كان لكم اكتفاء تزدادون في كل عمل صالح") (2 كو 9: 8)، وهنا يقول: ""من يعطي... خبزًا للأكل، فهو يعطي خيرًا لما تزرعون" ("أعطوا خبزًا للطعام لكي يكثر زرعكم")، أي للروحي. نظرًا لأنه لا يطلب الصدقات فحسب، بل الصدقات السخية، فهو يسميها دائمًا بذورًا. كما أن البذرة التي تُلقى في الأرض تنتج حصادًا غنيًا، كذلك الصدقة تنتج مقابض بر كاملة وتنتج ثمارًا لا تعد ولا تحصى. وإذ تمنى لهم مثل هذه الوفرة، يبين مرة أخرى ما ينبغي عليهم أن ينفقوا عليه ("يتوقعون")، قائلاً: "لكي تكونوا أغنياء في كل شيء، الذي بنا نشكر الله" ("حتى نكون بهذا أغنياء في كل بساطة تجعلنا شاكرين لله") (2 كورنثوس 9: 11). أنفق ("توقع") ثروتك ليس على ما لا ينبغي لك، بل على ما يجلب الشكر العظيم لله. لقد أعطى الله الكثير في قوتنا، وأعطانا نفسه بالأقل، وأعطانا الأكثر أهمية.
وهكذا ترك نفسه ليهتم بغذائنا الحسي، وعهد إلينا بالعناية بالطعام الروحي، وفي وسعنا أن نجعل حقولنا العقلية تزدهر. فهي لا تتطلب المطر ولا الهواء المذاب جيدًا؛ لن يكون هناك سوى إرادة واحدة، وسوف يرتفعون إلى السماء. يُسمى الكرم هنا "البساطة التي تنشئ بنا الشكر لله"، لأنه من هنا لا تأتي الصدقة فحسب، بل أيضًا سبب لشكر عظيم، وليس فقط للشكر، بل أيضًا لأشياء أخرى كثيرة. هذا ما يعدده الرسول في الكلمات التالية، حتى إنه إذ أظهر نتائج الكرم العديدة الصالحة، يثير فيهم غيرة أعظم.
ما هذه الثمار الكثيرة؟ استمع إلى ما يقوله هو نفسه: "إن عمل هذه الخدمة لا يسد فقر القديسين فحسب، بل ينشئ أيضًا شكرًا كثيرًا لله في كثيرين، لأنهم إذ يرون خبرة هذه الخدمة، يمجدون الله على طاعتكم لإنجيل المسيح الذي تعترفون به، وعلى التواصل الصادق معهم ومع الجميع، مصلين من أجلكم، حسب استعدادكم، من أجل نعمة الله التي تفيض فيكم" ("إن عمل هذه الخدمة لا يكمل فقط شدائد القديسين، بل تكثر شكرًا كثيرًا لله: في تجربة هذه الخدمة تمجد الله عن خضوع اعترافك في الإنجيل... وعن بساطة الرسالة إليهم وإلى الجميع وإلى الذين يريدونك لكثرة نعمة الله عليك" (2كو9: 12-14). هذه الكلمات لها المعنى التالي: "أولاً، لا تملأ فقر القديسين فقط، بل تزيدهم أيضًا، أي تعطيهم أكثر". أكثر مما يحتاجون، فبواسطتهم تشكر الله، لأنهم يمجدونه لأنه خضع لاعترافك.
ولتجنب فكرة أنهم لا يشكرون إلا لأنهم يحصلون على المنافع، انظر إلى مدى تعظيمهم. "ما قلته عن نفسي في الرسالة إلى أهل فيلبي: "ليس لأني أطلب العطاء" ("لا أطلب العطاء") (فيلبي 4: 17)، أشهد بنفس الشيء عنهم. فرغم أنهم يفرحون لأنك تعوض عيوبهم وتخفف من فقرهم، إلا أنهم يفرحون أكثر لأنك مطيع جدًا للإنجيل، كما يتضح من صدقاتك السخية التي ينص عليها الإنجيل." "ولتواصل صادق معهم ومع الجميع" ("ولبساطة التواصل معهم ومع الجميع"). "إنهم يمجدون الله وأنك كريم جدًا ليس معهم فقط، بل للجميع." وهذا الشكر لله على ما يُعطى للآخرين يفيد مرة أخرى في مدحهم. يقول: "إنهم لا يديرون شؤونهم بشكل جيد فحسب، بل يعتنون أيضًا بالغرباء، على الرغم من أنهم هم أنفسهم في فقر مدقع. وهذا يدل على فضائلهم العالية. "
حقا، ليس أحد أكثر حسدا من الفقراء؛ وفي الوقت نفسه، فهم أنقياء من هذه العاطفة، ولا يحسدونهم فقط عندما يرون فوائدك للآخرين، بل إنهم يفرحون بما لا يقل عما لو أنهم حصلوا عليها بأنفسهم. ""يصلون عليك على قدر حالك"" ("وعلى المصلين لك""). يقول: “هؤلاء يشكرون الله، وعلى محبتك لهم وتواصلك يدعونه أن يمنحهم فرصة رؤيتك”. وهم لا يريدون ذلك من أجل أموالكم، بل لينظروا النعمة المعطاة لكم.
2. هل ترى حكمة بولس كيف أنه بعد أن مدح (الكورنثيين) نسب كل شيء إلى الله عندما دعا عملهم نعمة؟ بعد أن قال عنهم أشياء عظيمة كثيرة، دعاهم خدمًا، ومدحهم إلى السماء - لأنهم خدموا الفقراء، ونقل ما خدموه؛ - دعاهم ماهرين، ويظهر الآن أن المذنب في كل هذا هو الله، ويقدم معهم الشكر (لله)، قائلاً: "الشكر لله على هديته التي لا توصف!" ("شكرًا لله على عطيته التي لا يُدركها") (2 كورنثوس 9: 15). تشير الهدية هنا إما إلى تلك الفوائد العديدة التي يتم الحصول عليها من خلال الصدقات وأولئك الذين يقبلونها وأولئك الذين يتلقونها، أو تلك الفوائد التي لا توصف والتي تُمنح بسخاء للعالم أجمع بمجيء (المسيح) - ويجب فهم هذه الأخيرة هنا في المقام الأول. ولكي يتواضع كبريائهم ويجعلهم أكثر كرمًا، يذكرهم بما نالوه من الله. وهذا (التذكير بأعمال الله الصالحة) له قوة خاصة لتحفيز أي فضيلة. ولهذا هنا ختم (الرسول) كلامه (بهذا التذكير).
إذا كانت مواهب (الله) غير قابلة للبحث، فما الذي يمكن أن يساوي جنون أولئك الذين يجاهدون لفهم جوهر (الله)؟ وليست عطاياه فقط غير قابلة للفحص، بل السلام الذي صالح به الله ما فوق مع ما هو أسفل يفوق كل عقل.
لذلك، بعد أن مُنحنا مثل هذه النعمة، دعونا نحاول أن نظهر حياة تستحقها، وسنهتم بشكل خاص بالصدقات. وسنحقق ذلك إذا تجنبنا الإسراف والسكر والشبع. ففي نهاية المطاف، أعطانا الله الطعام والشراب ليس من أجل الإسراف، بل من أجل القوت. والسكر ليس من الخمر. وإذا كان الأمر كذلك، فيجب على الجميع أن يستمتعوا به. تقول: "ولكن ألا ينبغي أن يكون النبيذ، حتى عند تناوله بكميات كبيرة، لا ينبغي أن يكون ضارًا؟" من الشائع أن يتحدث السكارى بهذه الطريقة. في الواقع، إذا كان الخمر بكميات كبيرة يسبب ضرراً، ولست متخلفاً إطلاقاً عن الإفراط في استخدامه؛ إذا كان السكر مخزيًا وضارًا إلى هذا الحد، وما زلت لا تتخلى عن شغفك السيئ، فإلى أي مدى سيمتد إسرافك إذا استطعت أن تشرب كثيرًا دون أن تتعرض لأي ضرر؟ إذن، ألا تريد أن تتدفق الأنهار بالخمر؟ وبعد ذلك ألا تدمر وتدمر كل شيء؟
إذا كان هناك حد لاستهلاك الطعام، ومن خلال كسر هذا الإجراء، فإننا نؤذي أنفسنا، لكن هذا العنان لا يمنعك، فأنت تكسره وتنتزع كل شيء من الجميع لإرضاء معذبك الدنيء - الشهوة، فماذا كنت ستفعل عندما لم تضع الطبيعة مثل هذا الإجراء؟ أفلا تقضي وقتك كله في هذا (إرضاء رحمك)؟
فهل كان لا بد من تكثيف الشهوة الدنيئة، وعدم دفع الضرر الناتج عن الإسراف؟ وكم من الكوارث الأخرى كانت ستنجم عن هنا! إلى أي جنون يصل أولئك الذين، في حالة السكر وأنواع الفجور الأخرى، يتمرغون مثل الوحل، وعندما يعودون إلى رشدهم قليلاً، لا يفعلون شيئًا سوى الجلوس والشرح: لماذا تم إنفاق الكثير على مثل هذا الشيء؟ - عندما كان عليهم أن يحكموا على خطاياهم! بدلًا من أن تقول: "لماذا وضع (الله) لكل شيء حدودًا؟ لماذا لا يتم كل شيء بدون نظام؟"، قل هذا: "لماذا لا نتوقف عن السكر؟ لماذا لا نعرف الشبع؟ لماذا نحن أكثر حمقًا من البكم؟" هذا ما يجب أن نناقشه مع بعضنا البعض؛ يجب على المرء أن يستمع إلى الكلمة الرسولية، ويرى عدد الفوائد، وفقا لشهادته، تدفقت على أهل كورنثوس من الصدقات، والاستيلاء على مثل هذا الكنز.
حقًا إن احتقار المال، كما قال الرسول، يجعل الناس ماهرين، ويؤدي إلى تمجيد الله، ويلهب المحبة، ويجعلنا كرماء، ويرسمنا كهنة، ويرفعنا إلى الكهنوت، وهذا له أجر عظيم. الرحيم لا يلبس ثوبًا، ولا يلبس فقرات، ولا يضع على نفسه تاجًا؛ بل يلبس ثوب المحبة للبشر، وهو أقدس من الحلة الكهنوتية، مدهونًا بالزيت، غير مركب من مادة حسية، بل يزرعه الروح القدس، له إكليل منسوج من الرحمة، كما يقول الكتاب: "يكللك بالرحمة والفضل" (مز 103: 4)، وبدلًا من أن يلبس قميصًا ذهبيًا عليه اسم الله، يلبس هو نفسه يصبح مثل الله. كيف؟ يقول: "كونوا مثل أبيكم الذي في السموات" ("لأبيكم الذي في السموات") (متى 5: 45).
3. هل تريد أن ترى مذبح (الرحمة)؟ لم يكن بصلئيل هو من بناها، ولا أي شخص آخر، بل الله نفسه. ليس من الحجارة بل من مواد أخف من السماء نفسها - من النفوس الذكية. ولكن هل يدخل الكاهن إلى قدس الأقداس؟ من الممكن أنت الذي تقدم ذبيحة (رحمة)، أن تدخل إلى قدس أفظع، حيث ليس أحد حاضرًا إلا أبوك الذي يراك في الخفاء (متى 6: 6)، حيث لا يراك أحد. قد تقول: "ولكن كيف لا تستطيع أن ترى عندما يكون المذبح مفتوحًا؟" ومن المثير للدهشة أن الأبواب المزدوجة والستائر (الكنيسة) كانت مهجورة آنذاك، ولكن الآن، عند تقديم الذبيحة بين الشعب، يمكن للمرء أن يقدمها كما لو كان يدخل إلى قدس الأقداس، وحتى بخوف عظيم. في الواقع، إذا لم تفعل ذلك لتظهر للناس، فبالرغم من أن الكون كله رآه، لم يره أحد، لأنك فعلت ذلك بهذه الطريقة. (الرب) لم يقل فقط: "لا تفعل قدام الناس لكي ينظروك" (متى 6: 1). تم إنشاء هذا المذبح من أعضاء المسيح ذاتها؛ وجسد الرب نفسه هو مذبحك.
تقديسه: على جسد الرب تقدم ذبيحة. هذا المذبح أفظع من هذا الجديد، وليس فقط المذبح القديم. ومع ذلك، لا تحرج. هذا (المذبح) عجيب بسبب الذبيحة المقدمة عليه، وذلك (مذبح الرحمة) رائع أيضًا لأنه بني من الذبيحة ذاتها التي تقدسه. وهذا (المذبح) أيضًا عجيب لأنه بكونه حجرًا بالطبيعة، يصير مقدسًا لأنه يقبل جسد المسيح، وهذا عجيب لأنه هو جسد المسيح.
وبالتالي، فإن ما هو أفظع من هذا المذبح هو ذلك الذي تقف أمامه، أيها الشخص العادي. ماذا سيكون هارون بالنسبة لك بالمقارنة؟ ما هو الكيدار؟ ما هي الأجراس؟ ما هو قدس الأقداس؟ وهل من الضروري مقارنة (مذبح الرحمن) بالمذبح القديم عندما يتبين أنه رائع جدًا بالمقارنة مع هذا المذبح؟ وفي الوقت نفسه، أنتم تكرمون هذا المذبح، لأنه يقبل جسد المسيح، وتهينون ذلك (المذبح)، الذي هو جسد المسيح ذاته، ولا تلتفتون عندما يهدم. يمكنك رؤية مثل هذا المذبح في كل مكان - سواء في الشوارع أو في الساحات؛ ويمكنك أن تقدم عليه ذبيحة في كل ساعة، لأن الذبيحة هنا أيضًا مقدسة. وكما يقف اليهودي (أمام المذبح) يدعو الروح، كذلك أنت تدعو الروح، ليس فقط بالكلمات، بل بالأفعال. لا شيء يدعم ويشعل نار الروح مثل هذا الزيت المسكوب بكثرة. إذا كنت تريد أن تعرف ماذا يحدث لما وُضع على المذبح، فتعال وسأريك هذا أيضًا. إذن، أي نوع من البخور، أي نوع من العطر يتصاعد من هذا المذبح؟ المجد والشكر. أين تذهب؟ هل يصل الأمر إلى السماء؟
لا، - فوق السماء، و"جنة السماء" تصعد إلى العرش الملكي نفسه. يقال: "صلواتكم، وصدقاتكم جاءت تذكارًا أمام الله" ("صلواتكم وصدقاتكم ارتفعت أمام الله") (أعمال الرسل 10: 4). العطر الحسي لا يخترق الهواء كثيرًا. وهذا يمر عبر خزائن السماء. ومع أنك صامت، إلا أن عملك يصرخ ويصير ذبيحة تسبيح؛ لا يذبح عجل ولا يحرق جلد، ولكن النفس العاقلة تأتي بما يليق بها. وهذه التضحية أفضل من أي إحسان.
لذلك، عندما ترى فقراء المؤمنين، تخيل أنك ترى مذبحًا. عندما ترى مثل هذا المتسول، لا تهينه فحسب، بل تعامله أيضًا باحترام؛ وإذا رأيت أن غيرك يشتمه فامنعه واحمه. وهكذا، يمكنك أنت نفسك أن تأمل في أن يغفر الله لك وأن تحصل على الفوائد الموعودة، والتي قد نستحقها جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح (الذي له المجد مع الآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين).
قد تكون مهتمًا بـ: