Беседа 1

2Кор.1:1–4. Павло, волею Божою Апостол Ісуса Христа, і Тимофій брат, церкви Божої, що в Коринті, з усіма святими по всій Ахаїї: благодать вам і мир від Бога Отця нашого та Господа Ісуса Христа. Благословенний Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа, Батько милосердя і Бог усякої втіхи, що втішає нас у будь-якій скорботі нашій, щоб і ми могли втішати тих, що перебувають у будь-якій скорботі, тим втіхою, якою Бог втішає нас самих! Для чого апостол написав друге послання до коринтян. - Смиренномудрість Павлове. – Бог завжди втішає. – Як слід чинити у скорботах. 1. Пристойно спершу розглянути, навіщо апостол до першого послання додає друге, і чому починає його вказівкою на щедроти Божі та на втіху. Отже, навіщо він пише друге послання? Тому що в першому він сказав: «Прийду до вас, ...і випробую не слова тих, що загордилися, а силу» (1Кор.4:19), і в кінці його знову в більш м'яких словах обіцяв те ж саме, кажучи: «Прийду до вас, коли пройду Македонію; бо я йду через Македонію. У вас, можливо, поживу, або й перезимую» («Прийду ж до вас, коли македонію перейду: македонію бо проходжу: у вас же, якщо станеться, ...перебуватиму, або й озимою» ) ( 1Кор.16:5–6 ), тим часом, він ще не пройшов багато часу, а після того пройшов багато часу, а після того пройшов багато часу, а після того пройшов багато часу, а після того пройшов багато часу, а після того пройшов багато часу, а після того пройшов багато часу, а після того пройшов багато часу, а після того пройшов багато часу, а після того пройшов багато часу, а після того пройшов багато часу, а після того пройшов багато часу, а після того пройшов багато часу, а після того пройшов багато часу, а після того пройшов багато часу, а після того пройшов багато часу, а після того пройшов багато часу, а після того пройшов багато часу, а після того пройшов багато часу, а після того пройшов багато часу, а після того пройшов багато, ще збирався і зволікав, будучи утримуємо Духом для інших набагато потрібних справ, то він і вважав тому за потрібне (написати) друге послання, в якому не було б потреби, якби він не довго зволікав. Втім, не одна ця була причина, але ще й та, що після першого послання коринтяни стали кращими. Саме слугу, якому раніше аплодували і яким пишалися, вони відрубали і відлучили зовсім від Церкви віруючих, як це видно з наступних слів апостола: «Якщо хто засмутив, то не мене засмутив, але частиною, щоб не сказати багато, і всіх вас. Для такого досить цього покарання від багатьох» («коли хто образив, не мене скорби, але частково, нехай не обтяжу всіх вас. Досить такому покарання це, ніж від багатьох») (2Кор.2:5–6). І далі, продовжуючи послання своє, (апостол) знову вказує на те саме, коли каже: «Бо те саме, що ви засмутилися заради Бога, дивіться, яке висловило у вас старанність, які вибачення, яке обурення на винного, який страх, яке бажання, яку ревність, яке стягнення! По всьому ви показали себе чистими в цій справі» («Бо це саме, що за Богом образитись вам, колико зробила у вас ретельність? коліки вибачення, і обурення, і страх, і бажання, і ревнощі, і строгість. У всьому уявіть собі чисті бути в цій справі»). Так само й милостиню, якою він просив у них, вони почали збирати з великою старанністю, чому й сказав: «знаю старанність вашу і хвалюсь вами перед Македонянами, що Ахаія приготовлена ще з минулого року» 2Кор. 9:2). І Тита, якого послав (апостол), вони прийняли з усією прихильністю, на що і вказує знову словами: «Серце його дуже схильне до вас, при спогаді про послух усіх вас, як ви прийняли його зі страхом і трепетом »" трепетом приїсте його») (2Кор.7:15). З усіх цих причин він пише друге послання. Та й треба було, щоб він як тих, що грішили, тоді дорікав, так і виправилися тепер похвалив і прийняв у своє вподобання. Тому й усе це послання чуже погроз і закидів, за винятком деяких тільки місць до кінця послання, які були потрібні тому, що й між коринфськими християнами були деякі з іудеїв, які високо про себе мудрували і засуджували Павла, як людину хвалькувату і не заслуговував на жодну повагу. Так вони говорили: «у посланнях він суворий і сильний, а в особистій присутності слабкий, і мова його незначна» («послання убо, ...тяжка і, ...а пришестя тіла немічна, і слово принижено» ) (2Кор.10:10), тобто, коли він приходить, то виявляється тому, що виявляється, то виявляється нічого. присутності слабкий »(«пришестя тіла немічний»); відійшли ж, високо звеличуєш себе у своїх посланнях, що (означають слова): «у посланнях він строгий і сильний» («послання... тяжка»). А щоб показати себе гідними поваги, вони вдавали нелюболюбними, на що й натякає (апостол) словами: «щоб вони, чим хваляться, в тому виявилися такими ж, як і ми» («так, про що хваляться, обернуться, як і ми») (2Кор.11:12). Разом з тим, маючи дар слова, вони вельми цим звеличувалися, чому (апостол) і називає себе "невеждою" (2Кор.11:6), показуючи, що він не соромиться цього, і не вважає (дар слова) за якесь велике придбання, а навпаки, звинувачує в ніщо. А оскільки природно було деяким з віруючих (чуючи такі відгуки про апостола) похитнутися в довіреності до нього, то він, спочатку похваливши вірних за те, в чому вони виправилися, і осоромивши божевілля гордовитих, які вимагали дотримання іудейських обрядів, - тому що не час вже було виконувати за. Отже, ось, мені здається, причина справжнього послання, як це може помітити кожен, злегка прочитавши його. Звернемося тепер до початку послання, і досліджуємо, для чого (апостол), після свого вітання, почав послання вказівкою на щедроти Божі. Перш за все потрібно зробити зауваження про сам початок і дізнатися, чому він тут додає до себе Тимофія, кажучи: «Павло, волею Божою Апостол Ісуса Христа, і Тимофій брат» («Павло посланник Ісус Христов, волею Божою, і тимофій брат») (2Кор.1:1). Тим часом, у першому посланні він обіцяв послати його до них, і переконував їх, кажучи: «якщо ж прийде до вас Тимофій, дивіться, щоб він був у вас безпечний» («якщо ж прийде тимофій, стережіть, нехай без страху буде у вас») (1Кор.16:10). Як же тут на початку (послання) каже, що він із ним? Це тому, що (Тимофій), прийшовши до них, за обіцянням вчителя «для цього я послав до вас, - писав Павло, - Тимофія, ...який нагадає вам про шляхи моїх у Христі» ("послав бо до вас, тимофія, ...що вам згадає шляхи моя, 4). і виправивши все доручене, повернувся назад, так як і посилаючи його, (апостол) карав: «Проведіть його з миром, щоб він прийшов до мене, бо я чекаю його з братами» («проводите його з миром, нехай прийде до мене: бо чекаю його з братією») (1Кор.16:1). 2. І ось, тому що (Тимофій) повернувся до свого вчителя, і (апостол), виправивши разом з ним потрібне в Асії: «В Ефесі ж я, -каже, - пробуду до П'ятидесятниці» ("перебуватиму... бо в Ефесі до пентекостії") (1Кор.16:16:16). згадує (про Тимофея), як тим, хто вже з ним, тому що колишнє послання він провів з Асії, а справжнє з Македонії Поставив же разом з собою (Тимофея), щоб виявити йому цим більше поваги, а в собі показати глибоке смиренномудрість, тому що хоч (Тимофей) і був нижчим за нього. собою, то говорить про нього: «як син батькові, служив мені» («я шкірі батькові чадо, зі мною попрацював») (Филип.2:22); називає. Таким чином представляє його з усіх відносин гідним поваги коринтян, - і тим більше, що він, як я сказав, був уже в них, і показав досліди своїх чеснот. «Церкви Божої, що у Коринті» («Церкви Божої, що у коринфі») ( 2Кор.1:1 ). (Апостол) знову називає коринтян Церквою, бажаючи цим зібрати і згуртувати всіх їх воєдино. Інакше і не може бути єдина Церква там, де її складові поділяються між собою і ворогують один на одного. «З усіма святими по всій Ахаї» («Со святими всіма, що існують по всій Ахаї») (2Кор.1: 1). Цими словами (апостол) надає і перевагу коринтянам, коли через послання, писане до них, вітає всіх інших, і разом усю мову зібрану Церкву спонукає до миру і злагоди. А найменуванням святих показує, що нечистим не належить це привітання. Але чому (апостол), писавши тут до головної Церкви, разом із нею пише і до всіх інших, тим часом як він не завжди так робить? Так послання до фессалоникийцам він не посилав разом і до македонян; так само, пишучи до ефесян, не звертався разом і до всієї Асії; і послання до римлян не надіслано разом і до інших жителів Італії. Але тут він робить те саме, що й у посланні до Галатів. І це послання він посилає не одному, не двом чи трьом містам, але всім, що взагалі живуть у тій країні, коли каже: «Павло Апостол, обраний не людьми і не через людину, але Ісусом Христом і Богом Отцем, що воскресив Його з мертвих, і всі, що знаходяться зі мною, брат ні Церква Галатійська. людиною, але Ісус Христом і Богом Отцем, що воскресив Його з мертвих, і що зі мною вся браття, церквам Галатійським: благодать вам і мир» ) (Гал.1:1–3). Так само і євреям він написав для всіх одне послання, не поділяючи їх містами. Яка ж причина? Мені здається, причиною тому були спільні хвороби, які там панували. Для того він і посилає спільне всім послання, що всі вимагали загального виправлення. Адже всі і галатяни страждали однією хворобою, і євреї. Те саме я думаю і про коринтян. Отже, з'єднавши всіх воєдино, і зробивши спільне вітання, за прийнятим ним звичаєм вітати всіх: «Благодать вам і мир від Бога Отця нашого і Господа Ісуса Христа» (Гал. 1:3), – слухай, як згідно з обраним ним предметом він починає послання: «Благословенний Бог і Милосердя і Бог усякої втіхи» («Благословен Бог і Отець Господа нашого Ісуса Христа, Батько щедрот і Бог усякі втіхи») ( 2Кор.1:3 ). Але яка тут, скажеш ти, здібність з обраним предметом? Найближча. Подивися ж. Корінфян дуже засмутило і стурбувало те, що апостол не прийшов до них, незважаючи на те, що обіцяв прийти, але весь цей час провів у Македонії, і начебто волів інших. Отже, маючи на увазі цей занепокоєння, він каже їм причину, чому не прийшов. Втім, не одразу відкриває її, і не каже: «Я пам'ятаю, що обіцявся прийти, але мене затримали скорботи, що трапилися зі мною, чому вибачте мені, і не звинувачуйте в якій-небудь зневагі, або недбальстві про вас», але веде до того іншим способом, набагато величніший з них, набагато величніший з більш вже й не питали про причину, чому він не прийшов. І це робить він так само, як коли б хто, обіцявши прийти до свого друга, і, подолаючи дуже багато лих, прийшовши, сказав: «Слава Тобі, Боже, що Ти показав мені коханого друга мого! Благословенний Ти, Господи, від яких бід Ти визволив мене! Таке славослів'я того, хто прийшов, є разом і виправдання перед тим, хто має намір звинувачувати його, і не допускає цього останнього скаржитися на уповільнення першого. Йому соромно вже кликати на суд подяку Богові за спасіння від стільки лих і вимагати у нього звіту в повільності. Тому і (апостол), починаючи промову словами «Благословенний Бог щедрот», вказує тим на виведення і звільнення його від великих лих. Подібним чином і Давид не скрізь однаково називає Бога, і не від тих самих властивостей творить імена Його; але коли міркує про війну та перемогу, каже: «Полюблю тебе, Господи, моя фортеця! Господь – твердиня моя» («Возлюблю Тебе, Господи, моя фортеця, Господь... захисник мій») (Пс.17:2–3); коли ж згадує про визволення його від скорботи і мороку, що одержав душу його, каже: «Господь – світло моє і спасіння моє» («Господь просвітництво... і рятівник мій») (Пс.26:1). Іноді запозичує найменування Його від людинолюбства, іноді від правди Його, іноді від безстороннього Його суду, – згідно з обставинами, в яких він перебував. Так і Павло тут на початку послання називає (Бога) з боку Його людинолюбства, говорячи: «Бог щедрот» , - Т. е. Який показав настільки великі щедроти, що вивів нас з самих воріт смерті. 3. Справді, милувати так переважно перед усіма властиво і схоже на Бога. Тому він і називає Його Богом щедрот. Але зауваж і тут смиренномудрість Павлова. Зазнаючи біди заради проповіді, не каже він, що гідно від них рятується Богом, але заради щедрот Божих. Але про це ще ясніше сказав він нижче. А тепер, продовжуючи свою промову, каже: «Той, що нас утішає в усякій скорботі» («втішай нас... у всякій скорботі») (2Кор.1:4). Не сказав: не пускає нам впадати в скорботі, але - тішить нас у скорботі, тому що це і показує силу Божу, і зміцнює він. (в іншому місці), - відбувається терпіння» («Скорбота терпіння робить») (Рим.5:3) 1 . Це висловив і пророк словами: «У тісноті Ти давав мені простір» («в скорботі поширив мене») (Пс.4:2). Не сказав: «Ти не попустив впасти мені в скорботу», або «Ти одразу розсіяв скорботу» але – «протягом скорботи Ти поширив мене», – тобто, велику дав прохолоду і відпочинок. Те саме було і з трьома юнаками. Він не заборонив вкинути їх у піч, і коли вони були вкинуті, не погасив полум'я; але коли палала піч, подав їм прохолоду. Так і завжди робить Бог. Натякаючи на це, і Павло каже: «Той, що нас втішає у будь-якій скорботі» . Але цим він демонструє ще щось нове. Що таке? Те, що Бог не один раз, не двічі, але завжди так робить. Не так, щоб нині втішав, а в інший час лишав; але завжди й у будь-який час подає розраду. Тому й сказав (апостол): «втішаючий» ("втішай"), а не втішаючий, і: «у всякій скорботі»; не в тій чи іншій, але – «у всякій скорботі нашій, щоб і ми могли утішати тих, що перебувають у будь-якій скорботі, тим втіхою, якою Бог втішає нас самих» ("у всякій, ...якої допомоги нам втішити ті, що існують у всій скорботі, втішенням, яким втішаємося самі."). Чи, як він підготовляє собі виправдання, нагадуючи слухачеві про велику скорботу? А разом з тим і упокорює себе, коли каже, що сама ця милість виявлена не заради його гідності, а заради тих, які від нього повинні приймати настанову. Але в цих же словах дає відчувати і гідність апостолів, коли показує, що, отримавши втіху і відпочинок, він не вдається до безтурботності, як ми, але приступає до збудження, зміцнення і відновлення інших. Деякі ж ще дають словам (апостола) і такий сенс, що наше втіха є разом втіха і для інших. А мені здається, що він тут у вигляді вступу спрямовує промову свою ще й проти лжеапостолів, котрі даремно хваляться, сидять удома і зраджуються на дорозі. Втім, на це натякає він не прямо, але як би мимохідь; головна ж мета його була та, щоб виправдати себе у своєму уповільненні. «Якщо для того, – каже, – ми самі втішаємося, щоб тішити й інших, то не дорікайте нам за те, що ми не прийшли до вас, тому що весь цей час ми вжили на огиду зловмисників, нападів і різних лих, що насуваються на нас». «Бо в міру, як множаться в нас страждання Христові, множиться Христом і втіха наша» («Зане як надміру страждання Христового в нас, так Христом надмірує і втіха наше») (2Кор.1:5). Щоб не смутити учнів надто сильним описом своїх лих, він показує і велике багатство втіхи, і таким чином підбадьорює їх дух; і не тільки цим підбадьорює їх, але ще й тим, що нагадує про Христа, говорячи про свої страждання, що вони страждання Христові, і, таким чином, перед будь-якою іншою втіхою, втішає з самих скорбот. Справді, що може бути приємнішим, як бути спільником Христу, і заради Його терпіти страждання? Що може дорівнювати цій втіхою? І не цим тільки, але й іншим чином він відновлює душі скорботних. Чим же? Тим, що каже: «множаться» («надлишають»). Не сказав: «як осягають нас страждання Христові», але: «як множаться» («якоже надміру» ), показуючи тим, що (апостоли) зазнають не тільки страждання Христові, але ще більші. Ми зазнали, каже, не тільки тих страждань, які Він зазнав, а й надмірних. Христос був гнаний, переслідуваний, бієн, помер. Але ми, каже, навіть зазнали. Цього одного вже достатньо для втіхи. І ніхто не підозрюй тут перебільшення. Ось він і в іншому місці каже: «Нині радію в стражданнях моїх за вас і заповню нестачу в тілі моїй» («Нині радію в стражданнях моїх, і ... виконую позбавлення скорбот Христових у тілі моїй») (Колос.1:24). І ні в тому, ні в іншому місці немає зухвалості, ні самохвальства. Подібно до того, як (апостоли) зробили більші знамення, ніж сам Христос («віруючий у Мене, – говорить Господь, – ...і більше цих сотворить» («віруй бо в мене... велика цих сотворить»)) (Іоан.14:12), – хоча все це чинить по них, але хоч все це чинить, але хоч, але Він, знову ж таки належить одному Господеві, Який втішав їх і давав їм сили до перенесення пороків. 4. Ось чому і Павло, відчуваючи сам, як багато він сказав, дивися, як знову пом'якшує сказане, кажучи: «множиться Христом і втіха наша» («так Христом надмірує і втіха наша»); він все приписує Господу, прославляючи і цим Його людинолюбство. Не тільки, каже, наскільки сумуємо, настільки й втішаємося, але набагато більше. Не сказав, що втіха дорівнює стражданням, але: «множиться втіха» («надлишає втіху»), так що час подвигів є разом час і нових вінців. Справді, скажи мені, що може дорівнювати тому, як терпіти бичування за Христа і удостоїтися за те бесіди з Богом, бути сильнішим за всіх, тріумфувати над своїми гонителями, бути вище цілого всесвіту, і чаяти таких благ, яких «не бачив очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце, і не приходило те на серце на серці людині не зійшли») (1Кор.2:9)? Що може дорівнювати тому, як терпіти скорботи заради благочестя, і за те спромогтися незліченних втіх від Бога, отримати відпущення стільких гріхів, удостоїтися Духа, освячення і виправдання, нікого не боятися і не тремтіти, і серед самих напастей бути славнішими за всіх? Тож не сумуватимемо під час спокус. Ніхто з тих, хто любить розваги, які безтурботно спочивають і насолоджуються, ніхто з тих, хто провадить життя зніжене і розсіяне, не може бути спільником Христові. Але хто проводить життя серед скорбот і спокус і ходить тісним шляхом, той близький до Нього. Він же і Сам йшов тим самим шляхом, – чому сказав: «Син Людський не має, де прихилити голову» («Син людський не мати де голови підхилити») (Мф.8: 20). Отже, не засмучуйся, якщо терпиш скорботу, думаючи, кому ти через них долучаєшся, як ти очищаєшся через спокуси і яку велику отримуєш від них користь. Справді, немає нічого тяжкого та сумного, окрім образи Бога. Якщо ж цього немає, то ні скорботи, ні підступи, ні що інше не може засмутити богомудрої душі. Навпаки, як мала іскра, кинута у велику морську безодню, одразу ж згасає, так само й усяка печаль, навіть найбільша, вразившись до доброї совісті, легко розсіюється і зникає. Тому й Павло завжди радів, що завжди подвизався у справах, угодних Богу, і навіть не помічав його великих лих, що осягали; хоч він і відчував скорботу, як людина, але не падав духом. Так і великий патріарх не переставав радіти, хоча й осягали його багато прикростей. Подивися: він втратив батьківщину, змушений був зробити довгу і важку подорож; прийшовши на чужу землю, не мав на ній і однієї п'яди власності; тут знову зустрів його голод і змусив переселятися з одного місця на інше; за голодом пішли викрадення дружини, страх смерті, безчадство, війна, небезпеки, зловмисність сусідів, і нарешті найсильніша з усіх скорбот - тяжке і нестерпне закладання єдинорідного та улюбленого сина. Беззаперечно він слухався Бога; але не подумай тому, що він переносив усе це байдуже. Хоча б він був і найвищою мірою праведник, яким він був і справді, все ж таки він був людиною і схильний до недуг єства людського. І проте ніщо не могло вразити його; він устояв, як мужній ратоборець, після кожної спокуси увінчуючись переможним вінцем. Так і блаженний Павло, бачачи хмари спокус, щодня на нього знаходять, серед них, як серед раю, втішався, радів і веселився. Але як той, хто тішиться цією радістю, не може бути полонений зневірою, так навпаки, той, хто не набув її, стає легко вловимим для будь-якої скорботи, і зазнає того ж, що й погано озброєний, якого і легкий удар уражує. Навпаки, той, хто добре звідусіль озброєний, зручно відбиває будь-який спрямований проти нього удар. Радість же за Богом сильніша за будь-яку зброю, і хто має її, того ніщо не може смутити й малодушно; навпаки, все переносить мужньо. Що може бути гірше вогню, що лютіше за невпинні муки? Хоча б хто позбувся незліченних багатств, чи дітей, чи іншого чогось подібного, але це (вогонь і муки) нестерпніше за всі скорботи. "Шкірую, - сказано, - за шкіру, а за життя своє віддасть людина все, що є в нього» («Шкірую за шкіру, і вся, як мати людина, дасть за душу свою») (Іов.2: 4). Так, нічого немає тяжче мук; але радість за Богом і для слуху нестерпні муки робить стерпними і навіть приємними. І якби ти зняв з дерева або зі сковороди мученика, що ледве дихав, ти знайшов би в ньому таку радість, яку й зобразити неможливо. Але скажуть: «Як можу я страждати тепер, коли минув час (подвигів) мучеництва? Що ти кажеш? Хіба тепер минув час мучеництва?» Воно ніколи не проходить, навпаки – завжди перед нашими очима, якщо тільки ми пильнуємо. Адже не повішення тільки на дереві робить мучеником. Якби так було, то Йов залишився б без вінця мученицького. Він не стояв перед судилищем, не чув голосу судді, не бачив мучителя, не був струганий по ребрах, повішений і піднятий на дерево. І проте він страждав більше, ніж багато мучеників; повідомлення вісників, що приходили один за одним, нестерпніше за будь-який удар вражали його і прободали з усіх боків; а уста черв'яків лютіші від багатьох катів звідусіль терзали його. 5. Отже, з яким мучеником він не може зрівнятися? Справді (він дорівнює) з безліччю багатьма. Він звідусіль витримував боротьбу і збирав вінці - і від втрати майна, і від смерті дітей, і гниття тіла, і від докорів дружини, і від друзів, і від ворогів, і навіть від рабів своїх, - тому що й ті плювали на його обличчі, - і від голоду, і від сновидінь, і від болісно. Ось чому я й сказав, що він може рівнятися не з одним, не з двома, не з трьома, а з безліччю мучеників. Крім сказаного, і саме час дає велику перевагу вінцям його, тому що він терпів ці скорботи раніше закону і благодаті, терпів протягом багатьох місяців, і все в вищій мірі, притому ж всі ці нещастя обрушилися на нього раптом, тоді як кожне з них і саме по собі нестерпно, не виключаючи навіть втрати зол. Справді, багато хто зазнав ударів, а втрати майна не зазнали; навпаки, воліли краще терпіти бичування і безліч інших мук, ніж поступитися що-небудь зі своїх здобутків, так що втрату їх вважали для себе найтяжчим ударом. Таким чином, і втрата майна є певним рідом мучеництва для того, хто мужньо її переносить. Але як, скажеш, зазнати мужньо таких втрат? Ти навчишся цього, коли дізнаєшся, що через одне слово подяки ти придбаєш більше, ніж втратив. Справді, якщо, почувши про смерть наших благ, ми не збентежимося, а скажемо: «Благословенний Бог», то цим набудемо набагато більшого багатства. І справді, не стільки ти отримаєш користі, витрачаючи своє багатство на незаможних, усюди обходячи і шукаючи бідних, розтрачаючи все, що маєш, жадібним, скільки придбаєш одним цим словом. Ось чому я не так дивуюсь Йову, що відкривав для бідних свій дім, скільки дивуюся і з подивом вигукую, бачачи, як він з подякою переносив втрату своїх набутків. Те саме можна прикласти і до втрати дітей. І тут ти можеш отримати не меншу нагороду, ніж і той, що поклав на жертовник і готовий був закласти сина свого, якщо, бачачи вмираючим своє дітище, дякуватимеш людинолюбному Богові. Справді, той, хто чинить так чим буде нижче Авраама? Авраам ще не бачив (сина свого) лежачого мертвим, але тільки готувався до цього, так що якщо він і має перевагу в тому відношенні, що хотів принести в жертву (сина свого), простягнув руку і взяв ножа, то, з іншого боку, він поступається тим, що тут лежить уже мертвий син. Крім того, Авраама підбадьорювала впевненість, що він здійснює доблесний вчинок, і що славний цей подвиг є справою його власної мужності; та й голос із неба, ним почутий, надихав його до цього подвигу; тут же, навпаки, немає нічого подібного. Ось чому тому, хто бачить розпростертого і лежачого в труні єдинородного сина свого, вихованого в багатстві і подавав добрі надії, потрібно мати адамантову душу, щоб лагідно перенести нещастя, що спіткало його. І якщо такий, приборкавши природне хвилювання, зможе без сліз сказати з Йовом: «Господь дав, Господь і взяв» («Господь даді, Господь відлучений») (Іов.1: 21), то за одне це слово стане в ряд з Авраамом і разом з Йовом буде прославляти. І якщо, зупинивши зойки дружин і заборонивши клики плачуть, зверне всіх до славослов'я Бога, то отримає незліченну почесть і від Бога і від людей: люди будуть йому дивуватися, ангели аплодувати, Бог увінчає його славою. 6. Але як я можу не плакати, скажеш ти, коли я людина? (Можеш), якщо подумаєш про те, що і патріарх, і Йов, будучи обидва людьми, нічого подібного не випробували, і притому ще живучи обидва перед законом і благодаттю, і не знаючи ще тих богомудрих законів, які в нас; якщо зрозумієш, що померлий переселився в найкращу країну і перейшов до кращої спадщини, і що ти не втратив сина, а тільки перепровадив його до найбезпечнішого житла. Отже, не кажи: "Я не можу вже називатися батьком". Чому тобі не називатись батьком, коли син твій живий? Хіба ти втратив дітище? Хіба ти занапастив сина? Навпаки, придбав його і з більшою безпекою володієш ним. Через це ти не тут тільки називатимешся батьком, але й на небі, і не тільки не втратив імені батька, але здобув право на ще більшу назву: ти називатимешся батьком уже не смертного сина, але безсмертного, батьком мужнього воїна, який вічно перебуває в домі Божому. Не думай, що він уже й загинув, якщо не стоїть перед тобою. Адже якби він був тепер у подорожі, то його тілесна відсутність не припинила б між вами родинного зв'язку. Не зупиняй же своїх поглядів на обличчі лежачого, бо порушиш цим у собі страждання; але зведи твою думку від лежачого до неба. Не цей труп, що лежить, є син твій, але той, що відлетів і зійшов на незмірну висоту. Отже, коли бачиш заплющені очі, зімкнуті вуста і нерухоме тіло, не про те думай, що ці вуста вже не говорять, ці очі вже не бачать, ці ноги вже не ходять, і все звертається в тління, - не так говори, а зовсім навпаки: ці вуста будуть говорити краще, ці очі побачать більше, ці ноги вплинуть безсмертя, і я знову отримаю сина, але найсвітлішого. Якщо ж видиме тобою засмучує тебе, то скажи собі: це одяг, і він скинув його для того, щоб знову отримати її ж, але більш багатоцінну, це будинок, але він руйнується для того, щоб стати світлішим. Подібно до того, як ми, коли хочемо очистити будинок, не дозволяємо залишатися всередині його живуть у ньому, щоб захистити їх від пилу і від шуму, але велим на деякий час вийти; коли ж зовсім влаштуємо дім, тоді знову безбоязно вводимо їх, - так робить і Бог: зруйнувавши гнилу храмину померлого, Він узяв його в Свій батьківський дім, навіть до Себе, щоб після того, як вона розбереться і знову перебудується, знову віддати йому її в кращому та світлішому вигляді. Тож не кажи, що він загинув, і що не буде його більше; це слова невіруючих; але кажи: він спить і повстане; він вирушив у дорогу і повернеться з Царем. Хто так каже? Той, хто має в собі Христа, що говорить. «Бо, якщо ми віруємо, – говорить (апостол), – що Ісус помер і воскрес і живе, то й померлих через Ісуса Бог приведе з Ним» («Якщо віруємо, що Ісус помре й воскрес тако і Бог мертвого... приведе з ним») (1Сол. 4). Отже, якщо ти шукаєш сина, шукай його там, де знаходиться Цар, де воїнство ангелів, не в труні, не в землі, щоб, тоді як він піднесений на таку висоту, тобі самому не залишитись поваленим на землі. Якщо ми таким чином будемо любомудрувати, то легко подолаємо будь-яку подібну смуток. Бог же щедрот і Отець всілякі втіхи втішить серця всіх нас, і подібними скорботами та іншими сумами одержимих, дарує нам визволення від усякої смутку, і спроможе нас здобути духовну радість і отримати майбутні блага, яких і нехай сподобимося всі ми досягти благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа. держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: