Беседа 1

2Кор.1:1-4. Павле, по вољи Божијој апостол Исуса Христа, и Тимотеј брат, цркви Божијој која је у Коринту, са свима светима по свој Ахаји: Благодат вама и мир од Бога Оца нашега и Господа Исуса Христа. Благословен Бог и Отац Господа нашега Исуса Христа, Отац милосрђа и Бог сваке утехе, који нас теши у свакој невољи нашој, да и ми у свакој невољи утешимо утехом којом Бог теши и нас саме! Зашто је апостол написао друго писмо Коринћанима? – Павлово понизност. – Бог увек теши. - Како поступити у тузи. 1. Умесно је прво размотрити зашто апостол додаје другу првој посланици, и зашто је почиње назнаком Божје благодати и утехе. Па, зашто пише друго писмо? Пошто је у првом рекао: „Доћи ћу к теби, ... и нећу искушавати речи охолих, него силу“ (1. Кор. 4, 19), а на крају опет блажим речима обећао је исто, рекавши: „Доћи ћу к теби кад прођем кроз Македонију; јер идем кроз Македонију. Можда ћу, или ћу преживети с тобом“ ( Македонија: јер ја пролазим кроз Македонију: а код тебе, ако буде, ... остаћу, или чак и презимити“) (1. Кор. 16, 5-6), међутим, после тога је прошло много времена, а он још није дошао, чак је и одређено време већ прошло, а он се још спремао и одлагао, сматрајући се да је то друго потребно, зато што је требало да напише друго писмо што не би било потребно да није дуго одлагао. Међутим, то није био једини разлог, већ и чињеница да је после првог писма Коринћанима постало боље. Управо је онај који је залутао, коме су претходно аплаудирали и поносили се, одсекао и потпуно изопштио вернике из Цркве, што се види из следећих речи апостола: „Ако је ко туговао, није ме ожалостио, али делом, да не говорим много, и сви ви. За таквога од многих, нико није довољно казнио“ ( мање, али дјелимично, да вас не оптеретим свима, довољна је и ова казна од многих“ (2. Кор. 2:5-6). И даље, настављајући своју поруку, (апостол) поново указује на исту ствар када каже: „Због саме чињенице да си се ожалостио Бога ради, погледај какву је ревност у теби произвела, какво извињење, какво огорчење на кривца, какав страх, каква жеља, каква љубомора, каква казна! били увређени од Бога, колико је марљивости учинило у вама, и огорчености, и страха, и љубоморе, и строгости у свему, замислите да сте чисти у овоме” (2. Кор. 7:11). Тако су и они са великом ревношћу почели да скупљају милостињу коју је од њих тражио, због чега је рекао: „Знам ревност твоју и хвалим се тобом пред Македонцима, да се Ахаја припрема од прошле године“ („ми... ревност твоја, у којој се хвалим вама, Македонцима, да је Ахаја готова од прошле године)“ (2 Кор. 9). А Тита, кога је (апостол) послао, прихватили су са свим благонаклоношћу, на шта опет указују речи: „његово је срце веома расположено према вама, сећајући се послушности свих вас, као што сте је примили са страхом и трепетом” („и срце његово је изузетно расположено према вама, ... сећајући се послушности свих вас, као што сте је примили са страхом и трепетом”) (2 Кор. Из свих ових разлога он пише своје друго писмо. Да, и требало је да он, као што је тада прекорио оне који су грешили, сада похвали оне који су се исправили и примио их у своју корист. Због тога је цела ова посланица слободна од претњи и прекора, са изузетком неких одломака пред крај посланице, који су били потребни јер је међу коринтским хришћанима било неких Јевреја који су високо ценили себе и кривили Павла као хвалисавог човека који не заслужује никакво поштовање. Тако су рекли: „у својим порукама је строг и јак, а у личном присуству је слаб, а говор му је безначајан“ („поруке су сиромашне, ... тешке, ... али је долазак тела слаб, а реч је презрена“) (2. Кор. 10, 10), то јест, када дође, испоставља се да је ово значило (а оно што је лично – безвредно): долазак тела је слаб“); Одлазећи, високо се узносиш у својим посланицама, што (речи значе): „у посланицама је строг и јак“ („посланице ... тешке су“). А да би се показали достојни поштовања, претварали су се да су лакомислени, на шта апостол наговештава речима: „да би се у чему год се хвале нашли као и ми“ („да, ако се њиме хвале, наћи ће се као ми“) (2. Кор. 11,12). При томе, имајући дар говора, они су се њиме веома поносили, због чега (апостол) себе назива „неуким“ (2. Кор. 11, 6), показујући да се тога не стиди, и не сматра (дар говора) неким великим стицањем, већ га, напротив, не сматра ништавним. И пошто је било природно да се неки од верника (чујући такве критике о апостолу) поколебају у поверењу у њега, он, пошто је најпре похвалио верне за оно у чему су се поправили, и осрамотио безумље охолих који су захтевали поштовање јеврејских обреда – јер више није било време да се врше – онда им то замера. Дакле, ово је, чини ми се, разлог за ову поруку, што свако може приметити након што је мало прочита. Окренимо се сада почетку посланице и испитајмо зашто је (апостол), после свог уобичајеног поздрава, посланицу започео указујући на благодати Божије. Пре свега, треба да забележите сам почетак и сазнате зашто он овде себи додаје Тимотеја, говорећи: „Павле је по вољи Божијој апостол Исуса Христа, а Тимотеј је брат“ („Павле је гласник Исуса Христа, по вољи Божијој, а Тимотеј је брат“) (2 Кор. 1,1). У међувремену, он је у првом писму обећао да ће га послати к њима, и убедио их, говорећи: „Ако Тимотеј дође к вама, гледајте да буде безбедан с вама“ („Ако Тимотеј дође, пазите да буде с вама без страха“) (1. Кор. 16:10). Како он овде на почетку (посланице) каже да је са њим? То је зато што је (Тимотеј), дошавши к њима, по обећању учитеља, „за то послах к теби“, писао је Павле: „Тимотеје, ... који ће те подсетити на путеве моје у Христу“ („јер посла посланика к теби, Тимотеју,... који ће се сетити путева мојих у Христу“) (1. Кор. 4, 17), и пошто је исправио, као што је све вратио, послао га је назад (повратак) кажњен: „Пошаљите га с миром да дође к мени, јер га чекам са браћом“ („Пошаљите га с миром, да дође к мени, јер га чекам са браћом“) (1. Кор. 16, 11). 2. И тако, пошто се (Тимотеј) вратио своме учитељу, и (апостол), исправивши са њим оно што је било потребно у Азији: „Остаћу у Ефесу“, каже, „до Педесетнице“ („Остаћу... јер у Ефесу до Педесетнице“) (1. Кор. 16, 8), поново се преселио тада у Македонију, као природно већ са њим, Он је претходну поруку послао из Азије, а садашњу из Македоније. Ставио га је код себе (Тимотеја) да би му указао више поштовања, и да би показао дубоко смирење у себи, јер иако је (Тимотеј) био нижи од њега, љубав спаја све. (Фил.2:22); затим: „јер он чини дело Господње као и ја” („он чини дело Господње као и ја”) (1 Кор.16,10); а овде га назива и „братом“ (2 Кор. 1, 1). Тако га он у свему представља као достојног поштовања Коринћана – а поготово што је, као што рекох, већ био код њих и показао искуство својих врлина. „Црква Божија која је у Коринту“ („Црква Божија која је у Коринту“) (2 Кор. 1:1). (Апостол) поново позива Коринћане Црквом, желећи тиме да их све сабере и уједини у једно. У супротном, не може бити ни једне Цркве у којој су њене компоненте међусобно подељене и међусобно су у непријатељству. „Са свим светима по свој Ахаји“ („Са свим светима који су по свој Ахаји“) (2. Кор. 1:1). Овим речима (апостол) даје предност Коринћанима када, кроз писмо које им је написано, поздравља све остале, и заједно подстиче сву окупљену Цркву на мир и слогу. Име светаца показује да овај поздрав не припада нечистима. Али зашто (апостол), пошто је овде писао главној Цркви, пише њоме и свима осталима, а то не чини увек? Дакле, није слао поруке Солуњанима заједно са Македонцима; Исто тако, када је писао Ефесцима, није се обратио целој Азији; а писмо Римљанима није послато заједно са осталом Италијом. Али овде ради исто што и у посланицима Галатима. И ову поруку шаље не једном, не два или три града, већ свима који уопште живе у тој земљи, када каже: „Павао је апостол, изабран не од људи ни кроз човека, него од Исуса Христа и Бога Оца, који га је васкрсао из мртвих, и свој браћи која су са мном – црквама у Галатији: Благодат теби ни човеку Исусу не беше од мира. Христа и Бога Оца, који га је васкрсао из мртвих, и сву браћу која су са мном, црквама у Галатији: благодат и мир вама" (Гал. 1, 1-3). Исто тако је Јеврејима писао једну поруку за све, не поделивши их по градовима. Шта је разлог томе? Чини ми се да је разлог за то била општа болест. Из тог разлога свима шаље заједничку поруку, да су сви тражили заједничку исправку. На крају крајева, и Галати и Јевреји су патили од исте болести. Исто мислим и о Коринћанима. Дакле, ујединивши све заједно, и начинивши општи поздрав, по свом обичају да све поздравља: ​​„Благодат вам и мир од Бога Оца нашега и Господа Исуса Христа“ (Гал. 1, 3), слушајте како, у складу са темом коју је изабрао, почиње поруку: „Благословен Бог и Отац Господа нашег Исуса Христа, Утеха и Отац свих милосрдних“. радост") (2 Кор. 1:3). Али шта је овде, кажете, релевантно за изабрану тему? Најближи. Погледајте сада. Коринћани су били веома тужни и забринути што им апостол није дошао, упркос томе што је обећао да ће доћи, али је све ово време провео у Македонији, и чинило се да је више волео да се то тиче других него њима. Међутим, он је не отвара одмах, и не каже: „Сећам се да сам обећао да ћу доћи, али су ме закасниле туге које су ми се догодиле, зашто ми опростите, и немојте ме оптуживати за било какав презир или немар према вама“, већ на то доводи на другачији начин, много величанственије и са већим убеђењем, покушавајући да их унапред пита зашто их више није утешио. И он то чини на потпуно исти начин као да је неко обећао да ће доћи пријатељу његовом, и, пошто је савладао много несрећа, дошао и рекао: "Слава Теби, Боже, што си ми показао љубљеног пријатеља! Благословен си, Господе, од каквих си ме невоља избавио!" Таква похвала онога који је дошао истовремено је и оправдање за оне који намеравају да га оптуже, а не дозвољава да се други жале на кашњење првог. Већ се стиди да позове на суд онога ко приноси захвалност Богу за избављење од толиких зала и захтева од њега рачун за своју спорост. Стога (апостол), започињући свој говор речима „Благословен Бог великодушности“, тиме указује на његово уклањање и избављење од великих несрећа. Исто тако, Давид не назива Бога свуда истим, и не изводи своја имена из истих својстава; али када говори о рату и победи, каже: „Волећу те, Господе, сило моја! Господ је тврђава моја“ („Волећу те, Господе, тврђава моја, Господе... заштитниче моја“) (Пс. 17,2-3); када се сећа свог избављења од туге и таме која је заузела његову душу, каже: „Господ је светлост моја и спасење моје“ („Господ је просвета... и спаситељ мој“) (Пс. 27,1). Некада своја имена позајмљује из Његове човекољубља, понекад из Његове истине, понекад из Његовог непристрасног суда – према околностима у којима се нашао. Дакле, Павле овде, на почетку писма, позива (Бога) са стране Његове човекољубља, говорећи: „Бог великодушности“, то јест, показао је тако велику великодушност да нас је извео од самих врата смрти. 3. Заиста, показивати милост на овај начин првенствено пред свима је својствено и сродно Богу. Зато Га назива Богом благодати. Али и овде запазите Павлову понизност. Трпећи невоље ради проповеди, он не каже да је од њих спасен од Бога, већ ради благодати Божијих. Али о томе је говорио још јасније у наставку. И сада, настављајући свој говор, каже: „Онај који нас теши у свакој невољи“ („утеши нас... у свакој невољи“) (2. Кор. 1,4). Није рекао: „онај који нам не допушта да паднемо у тугу“, него „онај који нас теши у тузи“, јер то истовремено показује силу Божију и јача трпљење оних који тугују. „Од туге“, каже (на другом месту), „трпљење долази“ („невоља је трпљење.“) (Рим.5,3) 1. Пророк је то изразио и речима: „У невољи си ми дао простор“ („у невољи си ме раширио“) (Пс. 4,2). тугу,“ али „у наставку туге Ти си ме продужио“, односно дао си велику хладноћу и одмор.Исто се десило и са тројицом младића. Није забранио да се баце у пећ, а када су бачени, није угасио пламен; али кад је пећ горела, дао им је хладноћу. То је оно што Бог увек чини. Наговештавајући то, Павле такође каже: „Онај који нас теши у свакој невољи“. Али овим показује нешто ново. шта је то? Чињеница да Бог не чини једном, не двапут, него увек чини ово. Не тако да сада теши, а други пут одлази; али увек и у свако време туге пружа утеху. Зато је апостол рекао: „онај који теши“ („утешитељ“), а не „који је тешио“, и: „у свакој невољи“; не у једној или другој, него – „у свој невољи нашој, да бисмо утешном којом теши Бог сами себе могли да утешимо оне који су у невољи“ („на сваки начин... јер можемо утешити оне који су у свакој невољи, утехом којом се и сами од Бога тешимо“) (2 Кор. 1:4). Видите како он припрема своје оправдање, подсећајући слушаоца на велику тугу? И притом се понизује када каже да баш ова милост није дата ради његовог достојанства, него ради оних који треба да приме од њега назидање, каже Бог, и теши нас, да бисмо једни друге утешили. Али у тим истим речима он и чини да се осети достојанство апостола када показује да, добивши утеху и опуштање, не препушта се безбрижности, као ми, већ почиње да узбуђује, јача и обнавља друге. Неки и речима (апостола) дају такво значење да је наша утеха и утеха за друге. И чини ми се да он овде у виду увода усмерава и свој говор против лажних апостола, који се џабе хвале, седе код куће и препуштају се индолентности. Међутим, он то не наговештава директно, већ као у пролазу; главни циљ му је био да се оправда својим успоравањем. „Ако се“, каже, „ми сами тешимо да бисмо тешили друге, онда нам не замерите што нисмо дошли код вас, јер смо све ово време провели одбијајући зле намере, нападе и разна зла која су нам нанесена. „Јер као што су у нама страдања Христова, тако се и утеха наша изобиљу кроз Христа“ („Јер као што су страдања Христова обилна у нама, тако се и утеха наша обилата у Христу“) (2. Кор. 1, 5). Да не би депримирао своје ученике сувише јаким описом својих недаћа, он показује и велико богатство утехе, и тиме охрабрује њихов дух; и не само тиме их охрабрује, него и подсећајући их на Христа, говорећи о својим страдањима да су она страдања Христова, и тако, пре сваке друге утехе, црпи утеху из самих туга. Заиста, шта може бити пријатније него бити сауд Христов и трпети страдања ради Њега? Шта може бити равно овој утехи? И не само на овај, него и на друге начине, он обнавља душе ожалошћених. ста? Рекавши: „множе се” („у изобиљу”). Он није рекао: „како нас задесе страдања Христова“, него: „како се умножавају“ („као да се изобиљу“), показујући да (апостоли) подносе не само страдања Христова, већ и већа. Претрпели смо, каже, не само патње које је Он претрпео, него и обилнија страдања. Христос је био гоњен, гоњен, тучен, умро. Али ми смо, каже, издржали и више од тога. Само ово је довољно за утеху. И овде нико не сумња у претеривање. Тако он на другом месту каже: „Сада се радујем својим страдањима за вас и надокнађујем недостатак у телу своме” („Сада се радујем страдањима својим, и ... испуњавам лишење јада Христових у телу своме”) (Кол. 1, 24). И ни на једном месту нема ни дрскости ни самохвале. Као што су (апостоли) чинили већа знамења од самог Христа („који верује у Мене“, вели Господ, „... и веће ће чинити од ових“ („верујте у Мене... он ће учинити веће од ових“) (Јн. 14, 12), – иако Он све то чини, делујући у њима – тако су и они пострадали више од Њега – иако им је само овај крај, који им је дао утеху, утеху од Господа. догодило. 4. Зато Павле, осетивши сам колико је рекао, види како поново ублажава оно што је рекао, говорећи: „И утеха наша обилата у Христу“ („тако и утеха наша обилата у Христу“); све приписује Господу, величајући Његову човекољубље. Не само, каже, колико тугујемо, толико смо и тешени, већ много више. Није рекао да је утеха једнака страдању, већ: „утеха се множи“ („утеха обилата“), тако да је време подвига истовремено и време нових круна. У ствари, реци ми шта може бити једнако трпљењу за Христа и бити достојан разговора са Богом, бити јачи од свих других, тријумфовати над својим прогонитељима, бити изнад целе васељене, и очекивати благослове као што су „око не видје, ухо не чу, и не уђе у срце човечије“ („њих срце и око не чуше“) уздахнуо“) (1. Коринћанима 2:9)? Шта може бити једнако подношењу туга ради побожности, и да се за то удостоји безбројних утеха од Бога, добити опроштење толиких грехова, бити достојан Духа, освећења и оправдања, не плашити се и не трепетати никога, а усред саме недаће бити најславнији од свих? Зато не губимо духове током искушења. Нико од оних који воле забаву, безбрижно се одмарају и уживају, нико од оних који воде размажени и расејани живот не може бити Христов сабрат. Али ко проведе живот међу тугама и искушењима и ходи уским путем, близу је Њему. На крају крајева, и Он је сам ишао истим путем, због чега је рекао: „Син човечји нема где да положи главу“ („Син човечији нема где да положи главу“) (Матеј 8,20). Дакле, не буди тужан ако трпиш туге, размишљајући о томе с ким их делиш, како се чистиш кроз искушења и какву велику корист од њих добијаш. Заиста, нема ништа тешко и тужно осим увреде Бога. Ако то није тако, онда ни туга, ни сплеткарење, ни било шта друго не може растужити богоугодну душу. Напротив, као што мала искра бачена у велики понор мора одмах угаси, тако се и свака туга, па и највећа, сустигавши мирну савест, лако распрши и одмах нестане. Зато се Павле свагда радовао, јер се свагда трудио у богоугодним делима, и није ни приметио велика зла која су га снашла; иако је осећао тугу као човек, није клонуо духом. Тако велики патријарх не престаде да се радује, иако су га многе туге задесиле. Погледај: изгубио је отаџбину, био принуђен на дуг и тежак пут; дошавши на туђу земљу, није имао на њој ни педаљ имања; овде га је опет дочекала глад и натерала га да се сели са једног места на друго; Након глади уследила је отмица супруге, страх од смрти, бездетност, рат, опасност, злонамерност суседа, и на крају најјача од свих туга – тешко и неподношљиво клање његовог јединородног и вољеног сина. Он је послушао Бога без питања; али немојте зато мислити да је све ово поднео равнодушно. Чак и ако је био изузетно праведан, што је заиста био, ипак је био човек и подложан слабостима људске природе. А ипак га ништа није могло победити; стајао је као храбар ратник, овенчан победничком круном после сваког искушења. Тако се блажени Павле, видећи облаке искушења који су га свакодневно надирали, међу њима, као усред раја, утешио, обрадовао се и обрадовао. Али као што онај ко се радује овој радости не може бити заробљен малодушјем, тако, напротив, онај ко је није стекао постаје лако подложан свакој тузи, и трпи исто што и слабо наоружана особа која је рањена лаким ударцем. Напротив, онај ко је са свих страна добро наоружан, згодно одбија сваки ударац који му је упућен. Радост у Богу јача је од сваког оружја, а ко га има, ништа га не може одвести у малодушност и кукавичлук; напротив, све храбро подноси. Шта би могло бити горе од ватре, шта би могло бити горе од сталне муке? Па и да је неко изгубио безброј богатства, или деце, или нешто слично, ово (ватра и мука) је неподношљивије од свих јада. „Кожу“, каже се, „за кожу, и за живот свој даће човек све што има“ („Кожу за кожу, и све што човек има даће за живот свој“) (Јов 2:4). Дакле, нема ништа болније од муке; али радост у Богу и за ухо чини неподношљиве муке подношљивим и чак пријатним. А кад бисте са дрвета или са тигања скинули једва дишућег мученика, нашли бисте у њему такву радост коју је немогуће приказати. Али они ће рећи: "Како да трпим сада када је прошло време мучеништва? Шта говориш? Да ли је прошло време мучеништва?" Никада не пролази, напротив, увек нам је пред очима, само да смо будни. На крају крајева, виси са дрвета није једино што чини мученика. Да је тако било, онда би Јов остао без мученичког венца. Није стајао пред судијском столицом, није чуо глас судије, није видео мучитеља, није био избијен у ребра, обешен и подигнут на дрво. А ипак је пострадао више од многих мученика; поруке гласника који су долазили један за другим погодиле су га неподношљивије од сваког ударца и пробиле га са свих страна; а одасвуд су га мучила уста црва, жешћа од многих крвника. 5. Дакле, којем мученику не може бити раван? Заиста (он је једнак) са безброј других. Издржао је борбу одасвуд и скупљао круне - и од губитка имовине, и од смрти деце, и од труљења тела, и од прекора његове жене, и од пријатеља, и од непријатеља, па чак и од својих робова - јер су му и они пљували у лице - и од глади, и од снова, и од страшног бола, и од страшног бола. Зато сам рекао да он може бити једнак не једном, не двојици, не тројици, већ безбројним мученицима. Поред реченог, и само време даје велику предност његовим крунама, јер је ове туге подносио пред законом и благодаћу, издржао много месеци, а све у највећем степену, штавише, све те недаће су га изненада обрушиле, при чему је свака од њих сама по себи неподношљива, не искључујући ни губитак стечених, што је неприхватљиво (непримерно). У ствари, многи су претрпели ударце, али нису претрпели губитак имовине; напротив, радије су поднели бичевање и многе друге муке него да се одрекну неког свог стицања, тако да се њихов губитак сматрао најтежим ударцем за себе. Дакле, губитак имовине је својеврсно мучеништво за онога ко то храбро подноси. Али како, кажете, храбро подносити такве губитке? То ћете научити када будете знали да ћете једном речју захвалности добити више него што сте изгубили. У ствари, ако се, чувши за уништење наших добара, не постидимо, него кажемо: „Благословен је Бог“, онда ћемо стећи много веће богатство. И заиста, нећете добити толику корист трошећи своје богатство на сиромашне, идући свуда и тражећи сиромашне, трошећи све што имате на гладне, као што ћете добити овом једном речју. Зато се не чудим толико Јову, који је отворио свој дом за сиротињу, колико се чудим и узвикујем од изненађења, видећи како је са захвалношћу поднео губитак својих стицања. Исто се може применити и на губитак деце. И овде можете добити ништа мању награду од онога који је положио на олтар и био спреман да убије свог сина, ако, видевши своје дете како умире, захвалите човекољубивом Богу. У ствари, ко год то уради биће нижи од Аврахама? Аврам још није видео (свог сина) како лежи мртав, већ се само спремао за то, па ако има предност у томе што је хтео да жртвује (свог сина), пружио руку и узео нож, онда, с друге стране, признаје у смислу да његов син већ лежи овде мртав. Осим тога, Аврам је био охрабрен уверењем да чини храбро дело, и да је овај славни подвиг дело његове сопствене храбрости; и глас са неба који је чуо надахнуо га је на овај подвиг; овде, напротив, нема ништа од тога. Зато је потребно да онај ко види свог јединородног сина, који је био богато васпитан и добро се надао, клечећи и лежећи у гробу, треба да има непоколебљиву душу да би кротко поднео несрећу која га је задесила. И ако такав, укротивши своје природно узбуђење, може без суза да каже са Јовом: „Господ даде, Господ узе“ („Господ даде, Господ се узе“) (Јов. 1, 21), онда ће за ову једну реч стати у ред са Аврамом и заједно са Јовом ће се прославити. А ако, зауставивши вапаје жена и забранивши вапаје вапаја, окрене све на хвалу Божију, онда ће добити безбројне почасти и од Бога и од људи: људи ће му се дивити, анђели ће аплаудирати, Бог ће га увенчати славом. 6. Али како да не плачем, кажеш, кад сам мушкарац? (Можете), ако размислите о томе да и патријарх и Јов, будући да су обојица људи, нису искусили ништа слично, и, штавише, обојица су још живели пред законом и благодаћу, а још не познавајући оне богоугодне законе које имамо; ако схватиш да се покојник преселио у бољу земљу и прешао у боље наслеђе и да ниси изгубио сина, већ га само отпратио у сигурнији дом. Дакле, немојте рећи: „Не могу се више звати оцем. Зашто се не зовеш оцем кад ти је син жив? Да ли сте изгубили своје дете? Јеси ли уништио свог сина? Напротив, стекли сте га, и поседујете га са већом сигурношћу. Тиме ћеш се не само овде звати оцем, него и на небу, и не само да ниси изгубио име оца, него си стекао право на још веће име: нећеш се више звати оцем смртног сина, него бесмртног, оцем храброг ратника који заувек пребива у дому Божијем. Немојте мислити да је већ умро ако не стоји испред вас. На крају крајева, да сада путује, његово физичко одсуство не би зауставило породичну везу између вас. Не усмјерите поглед на лице онога који лежи, јер ће то у себи изазвати патњу; али уздигни мисао своју од онога што лежи на небо. Овај лежећи леш није твој син, већ онај који је одлетео и узнео се у висину неизмерну. Дакле, када видите затворене очи, затворене усне и непомично тело, не мислите на ово: ове усне више не говоре, ове очи више не виде, ове ноге више не ходају, и све се претвара у пропадање – не говорите тако, него управо супротно: ове ће усне боље говорити, ове ће очи више видети, ове ноге ће се носити на облацима, ово распаднуто тело ће бити поново светло, а ја ћу опет бити светлији, а ја ћу опет бити светлији. Ако те растужи оно што видиш, онда реци себи: ово је одећа, а он ју је бацио да би је поново добио, али вреднију; ово је кућа, али се уништава да би постала светлија. Као што ми, када желимо да очистимо кућу, не дозвољавамо онима који живе у њој да остану у њој да бисмо их заштитили од прашине и буке, већ им наређујемо да накратко оду; када потпуно уредимо кућу, онда их неустрашиво поново уносимо – тако Бог чини: разоривши трули храм покојника, узео га је у свој очински дом, чак и Себи, да би му га, након што је сређена и поново саграђена, поново дао у свом најбољем и најсветлијем облику. Дакле, немојте рећи да је изгубљен и да га више неће бити; ово су речи неверника; али реци: спава и устаће; кренуо је на пут и вратиће се са Краљем. Ко то каже? Онај који има Христа који говори у себи. „Јер ако верујемо“, каже (апостол), „да је Исус умро и васкрсао и да живи, онда ће Бог са собом повести оне који су уснули кроз Исуса“ („Ако верујемо да је Исус умро и васкрсао, и Бог ће са собом довести оне који су умрли“) (1. Солуњанима 4:14). Дакле, ако тражиш сина, тражи га тамо где је Цар, где је војска анђела, не у гробу, ни у земљи, да, док се он уздиже на такву висину, и сам не останеш побеђен на земљи. Ако се тако бавимо филозофијом, лако ћемо пребродити сву такву тугу. Бог великодушности и Отац сваке радости утешиће срца свих нас, и са сличним тугама и другим тугама опседнутих, дароваће нам избављење од сваког малодушја, и удостојиће нас да стекнемо духовну радост и да примимо будуће благослове, које да се сви удостојимо да остваримо благодаћу и љубављу Господа нашега Исуса Христа, са силом Светим Духом Христом, који је част, сада и увек и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: