Беседа 1

2 Kor.1:1-4. Pali, me vullnetin e Perëndisë, apostull i Jezu Krishtit, dhe vëllai Timote, kishës së Perëndisë që është në Korint, me të gjithë shenjtorët në mbarë Akainë: hir dhe paqe nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht. I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, Ati i mëshirave dhe Perëndia i çdo ngushëllimi, që na ngushëllon në të gjitha mundimet tona, që edhe ne të mund t'i ngushëllojmë ata në çdo pikëllim me ngushëllimin me të cilin Perëndia na ngushëllon vetë! Pse apostulli u shkroi letrën e dytë korintasve? – Përulësia e Pavlovës. – Zoti ngushëllon gjithmonë. - Si të veprohet në pikëllime. 1. Është e përshtatshme që së pari të shqyrtojmë pse apostulli ia shton letrën e parë letrën e dytë dhe pse e fillon atë me një tregues të bujarisë dhe ngushëllimit të Perëndisë. Pra, pse e shkruan letrën e dytë? Meqenëse në të parën tha: “Do të vij te ju, ... dhe nuk do t'i provoj fjalët e krenarëve, por fuqinë” (1 Kor. 4:19), dhe në fund përsëri me fjalë më të buta premtoi të njëjtën gjë, duke thënë: “Do të vij te ju kur të kaloj Maqedoninë, sepse po kaloj nëpër Maqedoni. Ndoshta do të jetoj me ju, ose do të kaloj dimrin në Maqedoni. Maqedoni: por me ty, nëse ndodh, ... do të qëndroj ose do të dimëroj”) (1 Kor. 16:5-6), ndërkohë që pas kësaj kaloi shumë kohë dhe ai ende nuk kishte ardhur, edhe koha e caktuar tashmë kishte kaluar, dhe ai ende po bëhej gati dhe po vonohej, duke u mbajtur prapa Shpirtit për çështje të tjera shumë më të nevojshme, prandaj e konsideroi të nevojshme një vonesë të dytë (që nuk do të ishte e nevojshme të shkruante). Megjithatë, kjo nuk ishte arsyeja e vetme, por edhe fakti që pas letrës së parë korintasit u bënë më të mirë. Ishte ai që kishte humbur rrugën, të cilin më parë e kishin duartrokitur dhe për të cilin ishin krenarë, që i prenë dhe i shkishëruan besimtarët nga Kisha, siç mund të shihet nga fjalët e mëposhtme të apostullit: "Nëse dikush u pikëllua, nuk më hidhëroi, por pjesërisht, për të mos thënë shumë, dhe të gjithë ju. Sepse një i tillë nuk është i mjaftueshëm dënimi nga shumë" por pjesërisht, që të mos ju rëndoj të gjithëve, mjafton ky ndëshkim, madje nga shumë njerëz” (2 Kor. 2:5-6). Dhe më tej, në vazhdim të mesazhit të tij, (apostulli) përsëri tregon të njëjtën gjë kur thotë: “Për vetë faktin se u trishtuat për hir të Zotit, shikoni se çfarë zelli ka prodhuar tek ju, çfarë faljeje, çfarë indinjate ndaj fajtorit, çfarë frike, çfarë dëshire, çfarë xhelozie, çfarë ndëshkimi! Nëse jeni ofenduar nga Perëndia, sa shumë zell ka bërë në ju, dhe frikë, dhe xhelozi, dhe ashpërsi në të gjitha gjërat”) (2 Kor. 7:11). Në të njëjtën mënyrë, ata filluan të mbledhin lëmoshë që ai kërkoi prej tyre me zell të madh, prandaj ai tha: "Unë e njoh zellin tuaj dhe mburrem me ju para maqedonasve, se Akaia është përgatitur që nga viti i kaluar" ("ne... zelli juaj, në të cilin mburrem për ju, maqedonasit, se Akaia është gati nga viti i kaluar") (2 Kor. 9: ). Dhe Titin, të cilin (apostulli) e dërgoi, ata e pranuan me gjithë pëlqimin, gjë që përsëri tregohet nga fjalët: “zemra e tij është shumë e prirur ndaj jush, duke kujtuar bindjen e të gjithëve, siç e pranuat me frikë dhe me dridhje” (“dhe zemra e tij është jashtëzakonisht e prirur ndaj jush, ... duke kujtuar bindjen e të gjithë juve, siç e pranuat me frikë” (2) (2). Për të gjitha këto arsye ai shkruan letrën e tij të dytë. Po, dhe ishte e nevojshme që ai, ashtu siç qortonte ata që kishin mëkatuar atëherë, tani të lavdëronte ata që ishin korrigjuar dhe i pranuan në favorin e tij. Kjo është arsyeja pse e gjithë kjo letër është pa kërcënime dhe qortime, me përjashtim të disa pasazheve drejt fundit të letrës, të cilat ishin të nevojshme, sepse midis të krishterëve korintas kishte disa nga judenjtë që mendonin shumë për veten dhe fajësonin Palin si një njeri mburravec që nuk meritonte asnjë respekt. Kështu ata thanë: "Në mesazhet e tij është i rreptë dhe i fortë, por në praninë e tij është i dobët dhe e folura e tij është e parëndësishme" ("mesazhet janë të varfra, ... të rënda, ... por ardhja e trupit është e dobët dhe fjala është e përbuzur") (2 Kor. 10:10), domethënë, kur vjen, ai del i pavlefshëm, sepse kjo është e pavlefshme prania e meje (dhe ajo që vjen nga trupi): është i dobët”); Duke u larguar, ju e lartësoni veten shumë në letrat tuaja, të cilat (fjalët do të thotë): "në letrat e tij ai është i rreptë dhe i fortë" (" letrat ... janë të rënda"). Dhe për t'u treguar të denjë për respekt, ata shtiren si të palakmuar, siç lë të kuptohet apostulli me fjalët: "që në çdo gjë që mburren, të jenë të njëjtë me ne" ("po, nëse mburren me të, do ta gjejnë veten ashtu siç jemi ne") (2 Kor. 11:12). Në të njëjtën kohë, duke pasur dhuntinë e të folurit, ishin shumë krenarë për të, prandaj (apostulli) e quan veten “injorant” (2 Kor. 11:6), duke treguar se nuk i vjen turp për këtë dhe nuk e konsideron (dhuratën e të folurit) ndonjë fitim të madh, por, përkundrazi, e konsideron si asgjë. Dhe meqenëse ishte e natyrshme që disa nga besimtarët (duke dëgjuar komente të tilla për apostullin) të lëkunden në besimin e tyre tek ai, ai, pasi fillimisht i lavdëroi besimtarët për gjërat në të cilat ata ishin përmirësuar dhe turpëroi marrëzinë e krenarëve që kërkonin respektimin e riteve hebreje - sepse nuk ishte më koha për t'i kryer ato - atëherë i qorton ata për këtë. Pra, kjo, më duket, është arsyeja e këtij mesazhi, siç mund ta vërejë kushdo pasi e lexon pak. Le të kthehemi tani te fillimi i letrës dhe të shqyrtojmë pse (apostulli), pas përshëndetjes së tij të zakonshme, e filloi letrën duke vënë në dukje të mirat e Zotit. Para së gjithash, duhet të bëni një shënim që në fillim dhe të zbuloni pse ai këtu i shton vetes Timoteun, duke thënë: "Pali është apostull i Jezu Krishtit me vullnetin e Perëndisë dhe Timoteu është vëllai" ("Pali është i dërguari i Jezu Krishtit, me vullnetin e Perëndisë, dhe Timoteu është vëllai") (2 Kor. 1:1). Ndërkohë, në letrën e parë, ai u premtoi se do t'ua dërgonte dhe i bindi duke thënë: “Nëse Timoteu vjen te ju, shikoni se ai është i sigurt me ju” (“Nëse Timoteu vjen, kujdesuni që të jetë me ju pa frikë”) (1 Kor. 16:10). Si thotë ai këtu në fillim (të letrës) se është me të? Kjo ndodh sepse (Timoteu), pasi erdhi tek ata, sipas premtimit të mësuesit, "për këtë qëllim ju dërgova", shkroi Pali, "Timote, ... i cili do t'ju kujtojë rrugët e mia në Krishtin" ("sepse ai dërgoi një ambasador tek ju, Timote, ... që do të kujtojë rrugët e mia në Krishtin") (1 Kor. 4:17) apostull) e dënoi: “Dërgoje në paqe, që të vijë tek unë, sepse po e pres me vëllezërit” (“Dërgoje në paqe, që të vijë tek unë, sepse e pres bashkë me vëllezërit”) (1 Kor. 16:11). 2. Dhe kështu, meqenëse (Timoteu) u kthye te mësuesi i tij dhe (apostulli), pasi korrigjoi me të atë që ishte e nevojshme në Azi: "Unë do të qëndroj në Efes", thotë ai, "deri në Rrëshajë" ("Unë do të qëndroj ... sepse në Efes deri në Rrëshajë") (1 Kor. 16:8), përsëri u shpërngul në Maqedoni (pastaj natyrshëm ai e përmendi tashmë Tithin). mesazh nga Azia, dhe ky i sotëm nga Maqedonia. Ai e vendosi atë me të (Timoteun) për t'i treguar më shumë respekt, dhe për të treguar përulësi të thellë në vetvete, sepse edhe pse (Timoteu) ishte më i ulët se ai, dashuria kombinon gjithçka. (Filip.2:22); pastaj: “sepse ai bën veprën e Zotit, ashtu si bëj unë” (“ai bën veprën e Zotit, ashtu si unë”) (1 Kor.16:10); dhe këtu e quan edhe “vëlla” (2 Kor.1:1). Kështu, ai e paraqet atë në të gjitha aspektet si të denjë për respektin e korintasve - dhe veçanërisht pasi, siç thashë, ai tashmë kishte qenë me ta dhe kishte treguar përvojën e virtyteve të tij. “Kisha e Perëndisë që është në Korint” (“Kisha e Perëndisë që është në Korinth”) (2 Kor. 1:1). (Apostulli) përsëri i quan Korintasve Kishë, duke dashur që me këtë t'i mbledhë dhe t'i bashkojë të gjithë në një. Përndryshe, nuk mund të ketë një kishë të vetme ku përbërësit e saj të ndahen mes tyre dhe të jenë në armiqësi me njëri-tjetrin. “Me gjithë shenjtorët në mbarë Akainë” (“Me gjithë shenjtorët që janë në mbarë Akainë”) (2 Kor. 1:1). Me këto fjalë (apostulli) u jep përparësi korintasve kur me letrën e shkruar përshëndet të gjithë të tjerët dhe së bashku inkurajon të gjithë Kishën e mbledhur së bashku për paqe dhe harmoni. Emri i shenjtorëve tregon se kjo përshëndetje nuk i përket të papastërve. Por pse (apostulli), pasi i ka shkruar këtu Kishës kryesore, i shkruan me të gjithë të tjerëve, ndërkohë që nuk e bën gjithmonë këtë? Pra, ai nuk u dërgoi mesazhe thesalonikasve bashkë me maqedonasit; Po kështu, kur u shkruante Efesianëve, ai nuk iu drejtua gjithë Azisë; dhe letra drejtuar romakëve nuk u dërgua së bashku me pjesën tjetër të Italisë. Por këtu ai bën të njëjtën gjë si në Galatasve. Dhe këtë mesazh ai ia dërgon jo njërit, jo dy a tre qyteteve, por gjithë atyre që jetojnë në atë vend, kur thotë: “Pali është një apostull, i zgjedhur jo nga njerëzit, as nga njeriu, por nga Jezu Krishti dhe Perëndia Ati, që e ringjalli prej së vdekurish, dhe të gjithë vëllezërve që janë me mua - në kishat e Galatisë: Hiri nuk ishte as nga njeriu, as nga njeriu, as nga Apost. Krishti dhe Perëndia Atë, që e ringjalli prej së vdekurish, dhe të gjithë vëllezërit që janë me mua, në kishat e Galatisë: hir dhe paqe për ju" (Gal. 1:1-3). Po kështu, ai u shkroi judenjve një mesazh për të gjithë, pa i ndarë sipas qyteteve. Cila është arsyeja për këtë? Më duket se shkaku i përgjithshëm ishte preva. Për këtë arsye ai dërgon një mesazh të përbashkët për të gjithë, se të gjithë kërkuan një korrigjim të përbashkët. Në fund të fundit, si Galatasit ashtu edhe Judenjtë vuanin nga e njëjta sëmundje. Unë mendoj të njëjtën gjë për korintasit. Pra, pasi i bashkoi të gjithë së bashku dhe bëri një përshëndetje të përgjithshme, sipas zakonit të tij për të përshëndetur të gjithë: “Hir dhe paqe nga Perëndia, Ati ynë dhe Zoti Jezu Krisht” (Gal. 1:3), dëgjoni sesi, në përputhje me temën që zgjodhi, e fillon mesazhin: “I bekuar është Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, Ati i të gjitha mëshirave”. gëzim") (2 Kor. 1:3). Por cila është rëndësia këtu, thoni ju, për temën e zgjedhur? Më e afërta. Shikoni tani. Korintasve u pikëlluan shumë dhe u shqetësuan që apostulli nuk erdhi tek ata, pavarësisht se ai premtoi se do të vinte, por e kaloi gjithë këtë kohë në Maqedoni dhe dukej se i parapëlqente të tjerët se përse nuk u tha atyre. Megjithatë, ai nuk e hap menjëherë dhe nuk thotë: "Më kujtohet se premtova të vija, por u vonova nga hidhërimet që më ndodhën, pse të më falni dhe të mos më akuzoni për asnjë përbuzje ose neglizhencë ndaj jush", por ai e çon këtë në një mënyrë tjetër, shumë më madhështore dhe me bindje më të madhe, duke u përpjekur që të mos i ngushëllonte më përpara. Dhe ai e bën këtë në të njëjtën mënyrë sikur dikush i premtoi se do të vinte te miku i tij dhe, pasi kapërceu shumë fatkeqësi, erdhi dhe tha: "Lavdi Ty, o Zot, që më tregove mikun tim të dashur! I bekuar je, o Zot, nga çfarë mundimesh më çlirove!" Një lavdërim i tillë i atij që ka ardhur është njëkohësisht një justifikim për ata që synojnë ta akuzojnë dhe nuk i lejon këta të fundit të ankohen për vonesën e të parëve. Ai tashmë ka turp të thërrasë në gjyq atë që falënderon Zotin për çlirimin nga kaq shumë të këqija dhe të kërkojë prej tij një llogari për ngadalësinë e tij. Prandaj (apostulli), duke e filluar fjalimin e tij me fjalët "I bekuar është Zoti i bujarisë", tregon kështu largimin dhe çlirimin e tij nga fatkeqësitë e mëdha. Po kështu, Davidi nuk e quan Perëndinë njësoj kudo dhe nuk i nxjerr emrat e Tij nga të njëjtat veti; por kur flet për luftën dhe fitoren thotë: “Do të të dua, o Zot, forca ime! Zoti është kështjella ime” (“Do të të dua, o Zot, kështjella ime, Zoti... mbrojtësi im”) (Ps. 17:2-3); kur kujton çlirimin e tij nga pikëllimi dhe errësira që e pushtuan shpirtin, thotë: “Zoti është drita ime dhe shpëtimi im” (“Zoti është ndriçimi... dhe shpëtimtari im”) (Psalmi 27:1). Herë i huazon emrat e Tij nga dashuria e Tij për njerëzimin, herë nga e vërteta e Tij, herë nga gjykimi i Tij i paanshëm – sipas rrethanave në të cilat u gjend. Pra, Pali këtu, në fillim të letrës, thërret (Zotin) nga ana e dashurisë së Tij për njerëzimin, duke thënë: "Perëndia i bujarisë", - domethënë, Ai tregoi bujari kaq të madhe saqë na nxori nga portat e vdekjes. 3. Vërtet, të tregosh mëshirë në këtë mënyrë me preferencë para të gjithëve është karakteristikë dhe e ngjashme me Zotin. Kjo është arsyeja pse ai e quan Atë Zotin e mirësive. Por vini re edhe këtu përulësinë e Pavlovos. Duke i duruar telashet për hir të predikimit, ai nuk thotë se Zoti e ka shpëtuar prej tyre, por për hir të mirësive të Zotit. Por për këtë ka folur edhe më qartë më poshtë. Dhe tani, duke vazhduar fjalën e tij, thotë: “Ai që na ngushëllon në çdo mundim” (“na ngushëllo... në çdo shtrëngim”) (2 Kor. 1:4). Ai nuk tha: “ai që nuk na lejon të biem në pikëllim”, por “ai që na ngushëllon në hidhërim”, sepse kjo tregon fuqinë e Zotit dhe forcon durimin e të pikëlluarve. “Nga pikëllimi,” thotë ai (në një vend tjetër), “durimi vjen” (“shtrëngimi është durim.” bën” (Rom.5:3) 1. Profeti e shprehu këtë edhe me fjalët: “Në shtrëngim më ke dhënë hapësirë” (“në shtrëngim më shpërndave”) (Ps. 4:2). vazhdimin e pikëllimit më zgjate” dmth i dhatë freski e prehje të madhe.E njëjta gjë ndodhi edhe me tre të rinjtë. Ai nuk i ndaloi të hidheshin në furrë dhe kur u hodhën, nuk e shuan flakën; por kur furra digjej, u jepte freski. Kjo është ajo që Zoti bën gjithmonë. Duke lënë të kuptohet këtë, Pavli thotë gjithashtu: «ai që na ngushëllon në çdo mundim». Por me këtë ai tregon diçka të re. Çfarë është ajo? Fakti që Zoti nuk e bën një herë, jo dy herë, por gjithmonë e bën këtë. Jo që tani të ngushëllojë dhe në një kohë tjetër të largohet; por gjithmonë dhe në çdo kohë pikëllimi jep ngushëllim. Prandaj apostulli tha: “ai që ngushëllon” (“ngushëllues”), dhe jo “ai që ngushëllon”, dhe: “në çdo mundim”; jo në njërën apo tjetrën, por - “në të gjitha vuajtjet tona, që të mund të ngushëllojmë ata që janë në çdo pikëllim me ngushëllimin me të cilin Perëndia ngushëllon veten tonë” (“në çdo mënyrë... sepse ne jemi në gjendje t'i ngushëllojmë ata që janë në çdo pikëllim, me ngushëllimin me të cilin ne vetë ngushëllohemi nga Perëndia”) (2 Kor. 1:4). E shihni se si ai përgatit justifikimin e tij, duke i kujtuar dëgjuesit pikëllimin e madh? Dhe në të njëjtën kohë ai përul veten kur thotë se kjo mëshirë nuk është dhënë për hir të dinjitetit të tij, por për hir të atyre që duhet të marrin ndërtim prej tij, thotë Zoti dhe na ngushëlloi, që të ngushëllojmë njëri-tjetrin. Por me të njëjtat fjalë ai e bën njeriun të ndiejë edhe dinjitetin e apostujve, kur tregon se, pasi ka marrë ngushëllimin dhe çlodhjen, ai nuk kënaqet në pakujdesi, si ne, por fillon të emocionojë, forcojë dhe rivendosë të tjerët. Disa u japin fjalëve (të apostullit) një kuptim të tillë që ngushëllimi ynë është ngushëllim edhe për të tjerët. Dhe më duket se këtu, në formë hyrjeje, po e drejton fjalimin e tij edhe kundër apostujve të rremë, të cilët mburren kot, rrinë në shtëpi dhe kënaqen me plogështi. Megjithatë, ai nuk e lë të kuptohet drejtpërdrejt për këtë, por si kalimthi; qëllimi i tij kryesor ishte të justifikohej në ngadalësimin e tij. "Nëse, - thotë ai, - ne vetë ngushëllohemi për të ngushëlluar të tjerët, atëherë mos na fajësoni që nuk kemi ardhur tek ju, sepse e kemi kaluar gjithë këtë kohë duke zmbrapsur qëllimet e këqija, sulmet dhe të këqijat e ndryshme që na janë sjellë". “Sepse sikurse vuajtjet e Krishtit teprojnë në ne, edhe ngushëllimi ynë tepron me anë të Krishtit” (“Sepse, sikurse vuajtjet e Krishtit teprojnë në ne, po ashtu edhe ngushëllimi ynë tepron në Krishtin”) (2 Kor. 1:5). Për të mos i dëshpëruar dishepujt e tij nga një përshkrim shumë i fortë i fatkeqësive të tij, ai gjithashtu tregon një pasuri të madhe ngushëllimi dhe kështu inkurajon shpirtin e tyre; dhe jo vetëm me këtë i inkurajon, por edhe duke i kujtuar Krishtin, duke thënë për vuajtjet e tij se janë vuajtje të Krishtit, dhe kështu, para çdo ngushëllimi tjetër, ngushëllohet nga vetë pikëllimet. Në të vërtetë, çfarë mund të jetë më e këndshme sesa të jesh një anëtar i Krishtit dhe të durosh vuajtjet për hir të Tij? Çfarë mund të barazohet me këtë ngushëllim? Dhe jo vetëm në këtë mënyrë, por edhe në mënyra të tjera, ai rikthen shpirtrat e të pikëlluarve. Çfarë? Duke thënë: “shumohen” (“me bollëk”). Ai nuk tha: “si na bien vuajtjet e Krishtit”, por: “si shumohen” (“sikur janë të bollshme”), duke treguar se (apostujt) durojnë jo vetëm vuajtjet e Krishtit, por edhe më të mëdhatë. Kemi duruar, thotë ai, jo vetëm vuajtjet që ka duruar Ai, por edhe vuajtje më të shumta. Krishti u persekutua, u persekutua, u rrah, vdiq. Por ne, thotë ai, kemi duruar më shumë se kaq. Vetëm kjo mjafton për ngushëllim. Dhe këtu askush nuk dyshon për ekzagjerim. Kështu ai thotë në një vend tjetër: “Tani gëzohem për vuajtjet e mia për ju dhe kompensoj mungesën në mishin tim” (“Tani gëzohem në vuajtjet e mia dhe ... e plotësoj privimin nga dhembjet e Krishtit në mishin tim”) (Kol. 1:24). Dhe nuk ka as paturpësi dhe as vetëlavdërim në asnjë vend. Ashtu siç (apostujt) bënë shenja më të mëdha se vetë Krishti ("ai që beson në mua", thotë Zoti, "... do të bëjë edhe më të mëdha se këto" ("besoni në mua... ai do të bëjë gjëra më të mëdha se këto") (Gjoni 14:12), - megjithëse Ai i bën të gjitha këto, duke vepruar në to - kështu që ata vuajtën më shumë se Atij - edhe pse kjo u dha ngushëllim Zotit vetëm atyre që u përkasin atyre përsëri. ndodhi. 4. Prandaj Pali, duke e ndjerë veten se sa shumë tha, shikoni se si e zbut përsëri atë që tha, duke thënë: “Ngushëllimi ynë ka me tepri në Krishtin” (“kështu që edhe ngushëllimi ynë tepron në Krishtin”); ai ia atribuon gjithçka Zotit, duke lavdëruar dashurinë e Tij për njerëzimin. Jo vetëm, thotë ai, sa pikëllojmë aq edhe ngushëllohemi, por shumë më tepër. Ai nuk tha se ngushëllimi është i barabartë me vuajtjen, por: “ngushëllimi shumëfishohet” (“ngushëllimi i bollshëm”), që koha e bëmave të jetë njëkohësisht edhe kohë kurorash të reja. Në fakt, më thuaj çfarë mund të jetë e barabartë me durimin e fshikullimit për Krishtin dhe të qenit i denjë për të biseduar me Perëndinë, të jesh më i fortë se të gjithë të tjerët, të triumfosh mbi persekutuesit e tu, të jesh mbi gjithë universin dhe të presësh bekime të tilla si "syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut" ("atyre syri nuk i ka parë dhe nuk i ka parë, Korintasve 2:9)? Çfarë mund të jetë e barabartë me durimin e pikëllimeve për hir të devotshmërisë, dhe për këtë të qenit i denjë për ngushëllime të panumërta nga Zoti, marrjen e faljes së kaq shumë mëkateve, të qenit i denjë për Frymën, shenjtërimin dhe shfajësimin, të mos kesh frikë apo dridhje nga askush dhe në mes të fatkeqësive të jesh më i lavdishmi nga të gjithë? Prandaj, le të mos humbasim zemrën gjatë tundimeve. Asnjë nga ata që e duan argëtimin, pushojnë dhe kënaqen pa kujdes, asnjë nga ata që bëjnë një jetë të përkëdhelur dhe të shpërqendruar nuk mund të jetë anëtar i Krishtit. Por kushdo që e kalon jetën mes pikëllimeve dhe tundimeve dhe ecën në rrugën e ngushtë, ai është afër Tij. Në fund të fundit, Ai vetë eci në të njëjtën rrugë, prandaj tha: "Biri i njeriut nuk ka ku të vendosë kokën" ("Biri i njeriut nuk ka ku të vendosë kokën") (Mateu 8:20). Pra, mos u trishtoni nëse duroni pikëllimet, duke menduar se me kë po ndani përmes tyre, si jeni pastruar përmes tundimeve dhe çfarë përfitimi të madh merrni prej tyre. Vërtet, nuk ka asgjë të rëndë dhe të trishtueshme përveç një fyerje ndaj Zotit. Nëse nuk është kështu, atëherë as pikëllimi, as intriga dhe asgjë tjetër nuk mund të trishtojnë një shpirt të perëndishëm. Përkundrazi, ashtu si një shkëndijë e vogël e hedhur në humnerën e madhe të detit shuhet menjëherë, ashtu edhe çdo trishtim, edhe më i madhi, pasi ka zënë një ndërgjegje të qetë, zhduket lehtësisht dhe zhduket menjëherë. Prandaj Pali gëzohej gjithnjë, sepse punonte gjithmonë në vepra të pëlqyera nga Zoti dhe as që i vuri re të këqijat e mëdha që i ndodhnin; ndonëse e ndjeu pikëllimin si burrë, nuk e humbi zemrën. Pra, patriarku i madh nuk pushoi së gëzuari, megjithëse e pësuan shumë dhimbje. Shiko: humbi atdheun, u detyrua të ndërmerrte një rrugë të gjatë dhe të vështirë; pasi kishte ardhur në tokën e dikujt tjetër, ai nuk kishte as një centimetër pronë në të; këtu, përsëri, uria e takoi dhe e detyroi të lëvizte nga një vend në tjetrin; uria u pasua nga rrëmbimi i gruas së tij, frika nga vdekja, mungesa e fëmijëve, lufta, rreziku, qëllimi keqdashës i fqinjëve dhe më në fund pikëllimi më i fortë nga të gjitha - masakra e vështirë dhe e padurueshme e djalit të tij të vetëmlindur dhe të dashur. Ai iu bind Zotit pa diskutim; por mos mendoni, pra, se ai i duroi të gjitha këto me indiferentizëm. Edhe nëse ai ishte jashtëzakonisht i drejtë, siç ishte në të vërtetë, ai ishte ende një njeri dhe i nënshtrohej dobësive të natyrës njerëzore. E megjithatë asgjë nuk mund ta mposhtte atë; qëndroi si një luftëtar trim, i kurorëzuar me një kurorë fitimtare pas çdo tundimi. Pra, i bekuari Pali, duke parë retë e tundimeve që i binin çdo ditë, mes tyre, si në mes të parajsës, u ngushëllua, u gëzua dhe u gëzua. Por ashtu si ai që gëzohet për këtë gëzim nuk mund të jetë i pushtuar nga dëshpërimi, ashtu përkundrazi, ai që nuk e ka fituar atë bëhet lehtësisht i prekshëm ndaj çdo pikëllimi dhe vuan të njëjtën gjë si një person i armatosur keq që plagoset nga një goditje e lehtë. Përkundrazi, ai që është i armatosur mirë nga të gjitha anët, me lehtësi zmbraps çdo goditje të drejtuar kundër tij. Gëzimi në Zot është më i fortë se çdo armë dhe kushdo që e ka atë, asgjë nuk mund ta çojë në dëshpërim dhe frikacak; përkundrazi, çdo gjë e duron me guxim. Çfarë mund të jetë më e keqe se zjarri, çfarë mund të jetë më e keqe se mundimi i vazhdueshëm? Edhe nëse dikush ka humbur pasuri të panumërta, fëmijë, ose diçka tjetër të ngjashme, kjo (zjarri dhe mundimi) është më e padurueshme se të gjitha dhimbjet. "Një lëkurë", thuhet, "për një lëkurë dhe për jetën e tij njeriu do të japë gjithçka që ka" ("Lëkurë për lëkurë dhe gjithçka që ka njeriu do të japë për jetën e tij") (Jobi 2:4). Pra, nuk ka asgjë më të dhimbshme se mundimi; por gëzimi në Perëndinë dhe për veshin e bën mundimin e padurueshëm të durueshëm dhe madje të këndshëm. Dhe nëse do të hiqje një martir që mezi merr frymë nga një pemë ose nga një tigan, do të gjeje tek ai një gëzim të tillë që është e pamundur të përshkruhet. Por ata do të thonë: "Si mund të vuaj tani që ka kaluar koha e martirizimit, çfarë po thoni, a ka kaluar koha e martirizimit?" Nuk kalon kurrë, përkundrazi, është gjithmonë para syve tanë, nëse jemi zgjuar. Në fund të fundit, varja në një pemë nuk është e vetmja gjë që e bën një martir. Po të kishte qenë kështu, atëherë Jobi do të kishte mbetur pa kurorë martiri. Ai nuk qëndroi para gjykatës, nuk dëgjoi zërin e gjykatësit, nuk e pa torturuesin, nuk u godit në brinjë, nuk u var dhe u ngrit në një pemë. E megjithatë ai vuajti më shumë se shumë dëshmorë; mesazhet e lajmëtarëve që vinin njëri pas tjetrit e goditën atë më të padurueshme se çdo goditje dhe e shpuan nga të gjitha anët; dhe gojët e krimbave, më të egër se shumë xhelatë, e mundonin nga kudo. 5. Pra, me cilin dëshmor nuk mund të barazohet ai? Vërtet (ai është i barabartë) me të tjerë të panumërt. Ai i rezistoi luftës nga kudo dhe mblodhi kurora - nga humbja e pasurisë, dhe nga vdekja e fëmijëve, dhe nga kalbja e trupit, dhe nga qortimet e gruas së tij, dhe nga miqtë, dhe nga armiqtë, madje edhe nga skllevërit e tij - sepse edhe ata e pështynin në fytyrë - dhe nga uria, dhe nga ëndrrat dhe nga dhimbja torturuese. Prandaj thashë se ai mund të barazohet jo me një, as dy, jo tre, por me dëshmorë të panumërt. Krahas asaj që u tha, edhe vetë koha u jep një avantazh të madh kurorave të tij, sepse ai i duroi këto dhimbje para ligjit dhe hirit, i duroi për shumë muaj dhe të gjitha në shkallën më të lartë, për më tepër, të gjitha këto fatkeqësi i ranë papritur, ndërsa secila prej tyre është e padurueshme, madje as duke përjashtuar humbjen e fitimeve (e pamundshme, e cila është e padukshme). Në fakt, shumë pësuan goditje, por nuk pësuan humbje pasurie; përkundrazi, ata preferuan të duronin fshikullimin dhe shumë mundime të tjera sesa të hiqnin dorë nga ndonjë nga fitimet e tyre, kështu që humbja e tyre u konsiderua si goditja më e rëndë për veten e tyre. Kështu humbja e pasurisë është një lloj martirizimi për atë që e duron me guxim. Por si mund të durohen me guxim, thoni ju, humbje të tilla? Këtë do ta mësoni kur të dini se me një fjalë mirënjohjeje do të fitoni më shumë se sa keni humbur. Në fakt, nëse, pasi kemi dëgjuar për shkatërrimin e mallrave tona, nuk turpërohemi, por themi: "I bekuar është Zoti", atëherë do të fitojmë pasuri shumë më të madhe. Dhe me të vërtetë, nuk do të përfitoni aq shumë duke shpenzuar pasurinë tuaj për të varfërit, duke shkuar gjithandej dhe duke kërkuar të varfërit, duke harxhuar gjithçka që keni për të uriturit, sa do të fitoni me këtë fjalë të vetme. Prandaj nuk jam aq i habitur nga Jobi, i cili hapi shtëpinë e tij për të varfërit, sa çuditem dhe bërtas me habi, duke parë se si ai e duroi humbjen e blerjeve të tij me mirënjohje. E njëjta gjë mund të zbatohet edhe për humbjen e fëmijëve. Dhe këtu mund të marrësh jo më pak një shpërblim se ai që u shtri në altar dhe ishte gati të vriste djalin e tij, nëse, duke parë fëmijën tënd duke vdekur, falënderon Zotin njeridashës. Në fakt, kushdo që e bën këtë do të jetë më i ulët se Abrahami? Ibrahimi ende nuk e kishte parë (djalin e tij) të shtrirë të vdekur, por vetëm po përgatitej për këtë, kështu që nëse ai ka përparësi në atë që donte të flijonte (djalin e tij), zgjati dorën dhe mori thikën, atëherë, nga ana tjetër, ai pranon në kuptimin se djali i tij tashmë është i shtrirë këtu i vdekur. Përveç kësaj, Abrahami u inkurajua nga besimi se ai po kryente një vepër të guximshme dhe se kjo vepër e lavdishme ishte vepër e guximit të tij; dhe zëri nga qielli që ai dëgjoi e frymëzoi për këtë vepër; këtu, përkundrazi, nuk ka asgjë të tillë. Prandaj ai që sheh djalin e tij të vetëmlindur, të rritur me pasuri dhe shpresa të mira, në sexhde dhe të shtrirë në varr, duhet të ketë një shpirt adamantin për të duruar me përulësi fatkeqësinë që i ndodhi. Dhe nëse një i tillë, pasi ka zbutur eksitimin e tij të natyrshëm, mund të thotë pa lot me Jobin: "Zoti dha, Zoti ka hequr" ("Zoti dha, Zoti u hoq") (Jobi 1:21), atëherë për këtë fjalë të vetme ai do të qëndrojë në rresht me Abrahamin dhe së bashku me Jobin do të lavdërohet. Dhe nëse, pasi ka ndalur britmat e grave dhe ka ndaluar klithmat e të qarit, ai i kthen të gjithë në lavdërimin e Zotit, atëherë ai do të marrë nderime të panumërta si nga Zoti ashtu edhe nga njerëzit: njerëzit do të mahniten me të, engjëjt do ta duartrokasin, Zoti do ta kurorëzojë me lavdi. 6. Po si të mos qaj, thua ti, kur jam burrë? (Ju mundeni), nëse mendoni për faktin se si patriarku ashtu edhe Jobi, duke qenë të dy burra, nuk kanë përjetuar diçka të tillë dhe, për më tepër, të dy ende kanë jetuar përpara ligjit dhe hirit, dhe duke mos ditur ende ato ligje hyjnore që kemi ne; nëse e kupton se i ndjeri u shpërngul në një vend më të mirë dhe kaloi në një trashëgimi më të mirë, dhe se nuk e humbe djalin, por vetëm e përcollët në një shtëpi më të sigurt. Pra, mos thuaj: "Unë nuk mund të quhem më baba". Pse nuk duhet të quhesh baba kur djali yt është gjallë? A e keni humbur fëmijën tuaj? E keni shkatërruar djalin tuaj? Përkundrazi, e keni fituar dhe e zotëroni me siguri më të madhe. Nëpërmjet kësaj, jo vetëm do të quhesh baba këtu, por edhe në parajsë, dhe jo vetëm që nuk e ke humbur emrin e babait, por ke fituar të drejtën e një emri edhe më të madh: nuk do të quhesh më baba i një djali të vdekshëm, por i pavdekshëm, babai i një luftëtari të guximshëm që banon përgjithmonë në shtëpinë e Perëndisë. Mos mendoni se ai tashmë ka vdekur nëse nuk qëndron para jush. Në fund të fundit, nëse ai tani do të udhëtonte, mungesa e tij fizike nuk do ta ndalonte lidhjen familjare mes jush. Mos e fikso shikimin në fytyrën e personit të shtrirë, sepse kjo do të ngjallë vuajtje në veten tënde; por ngrije mendimin tënd nga ajo që shtrihet deri në qiell. Kjo kufomë e shtrirë nuk është djali yt, por ai që fluturoi dhe u ngjit në një lartësi të pamatshme. Pra, kur shihni sy të mbyllur, buzë të mbyllura dhe një trup të palëvizshëm, mos mendoni për këtë: këto buzë nuk flasin më, këta sy nuk shohin më, këto këmbë nuk ecin më, dhe gjithçka shndërrohet në kalbje - mos thuaj, por krejt e kundërta: këto buzë do të flasin më mirë, këta sy do të shohin më shumë, këto këmbë do të barten në re, ky trup i kalbur do të marr përsëri një pavdekësi, por do të jem përsëri, një më të ndritshme. Nëse ajo që shihni ju trishton, atëherë thuaji vetes: kjo është veshje dhe ai e hodhi atë për ta marrë përsëri, por më e vlefshme; kjo është një shtëpi, por po shkatërrohet për t'u bërë më e ndritshme. Ashtu si ne, kur duam të pastrojmë një shtëpi, nuk i lejojmë ata që jetojnë në të të qëndrojnë brenda saj për t'i mbrojtur nga pluhuri dhe zhurma, por i urdhërojmë të largohen për pak kohë; kur e kemi ngritur plotësisht shtëpinë, atëherë pa frikë i sjellim përsëri - kjo është ajo që bën Zoti: pasi shkatërroi kishën e kalbur të të ndjerit, Ai e mori në shtëpinë e Tij atërore, madje tek Vetja, që pasi ta rregullonte dhe rindërtonte përsëri, t'ia jepte përsëri në formën e tij më të mirë dhe më të ndritshme. Pra, mos thuaj se ka humbur dhe se nuk do të jetë më; këto janë fjalët e jobesimtarëve; por thuaj: ai fle dhe do të ngrihet; ai u nis në një udhëtim dhe do të kthehet me Mbretin. Kush e thotë këtë? Ai që ka Krishtin duke folur brenda tij. "Sepse, nëse besojmë," thotë (apostulli), "se Jezusi vdiq, u ringjall dhe jeton, atëherë Perëndia do të sjellë me vete ata që kanë fjetur me anë të Jezusit" ("Nëse ne besojmë se Jezusi vdiq dhe u ringjall, kështu edhe Perëndia... do të sjellë me vete ata që vdiqën") (1 Thesalonikasve 4:14). Pra, nëse kërkon një djalë, kërkoje atë ku është Mbreti, ku është ushtria e engjëjve, jo në varr, jo në tokë, që, ndërsa ai të ngrihet në një lartësi të tillë, ti vetë të mos mbetesh i mundur në tokë. Nëse e praktikojmë filozofinë në këtë mënyrë, do ta kapërcejmë lehtësisht çdo pikëllim të tillë. Perëndia i bujarisë dhe Ati i çdo gëzimi do të ngushëllojë zemrat e të gjithëve ne, dhe me dhimbje të ngjashme dhe dhembje të tjera të të pushtuarve, do të na çlirojë nga çdo dëshpërim dhe do të na bëjë të denjë për të fituar gëzim shpirtëror dhe për të marrë bekimet e ardhshme, të cilat ne të gjithë jemi të denjë për t'i arritur me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me nderin e Zotit F. dhe përherë, dhe në shekuj të shekujve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: