Беседа 1

2Kor.1:1-4. Pavol, z Božej vôle apoštol Ježiša Krista, a brat Timotej cirkvi Božej, ktorá je v Korinte, so všetkými svätými v celom Achájsku: Milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista. Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, Otec milosrdenstva a Boh každej útechy, ktorý nás utešuje v každom našom súžení, aby sme aj my mohli potešiť tých, ktorí sú v akomkoľvek súžení, útechou, ktorou nás utešuje sám Boh! Prečo apoštol napísal druhý list Korinťanom? – Pavlova pokora. – Boh vždy utešuje. - Ako konať v smútku. 1. Najprv je vhodné pouvažovať nad tým, prečo apoštol pripája druhý k prvému listu a prečo ho začína náznakom Božej štedrosti a útechy. Prečo teda píše druhý list? Keďže v prvom povedal: „Prídem k tebe, ... a nebudem skúšať slová pyšných, ale silu“ (1 Kor. 4:19), a na záver ešte mäkšími slovami sľúbil to isté, keď povedal: „Prídem k vám, keď prejdem Macedónskom, lebo idem cez Macedónsko. prechádzam cez Macedónsko, ale u vás, ak sa to stane, ... zostanem, alebo dokonca prezimujem”) (1 Kor. 16:5-6), medzitým prešlo veľa času a on ešte neprišiel, dokonca už uplynul aj stanovený čas a on sa stále pripravoval a meškal, pričom bol zadržiavaný Duchom kvôli iným oveľa dôležitejším záležitostiam, a preto považoval druhý list za potrebný (ktorý by napísať nebolo) potrebné. Nebol to však jediný dôvod, ale aj to, že po prvom liste sa Korinťania zlepšili. Práve ten zblúdil, ktorému predtým tlieskali a boli na neho hrdí, že odrezali a úplne exkomunikovali veriacich z Cirkvi, ako vidno z nasledujúcich slov apoštola: „Ak sa niekto rmútil, nezarmútil mňa, ale sčasti, aby som veľa nehovoril, a vy všetci. aby som vás všetkých nezaťažil, stačí tento trest, aj od mnohých“ (2. Kor. 2:5-6). A ďalej, pokračujúc vo svojom posolstve, (apoštol) opäť poukazuje na to isté, keď hovorí: „Pre skutočnosť, že ste boli zarmútení pre Boha, pozrite sa, akú horlivosť vo vás vyvolala, aké ospravedlnenia, aké rozhorčenie na vinníkovi, aký strach, aká túžba, aká žiarlivosť, aká odplata! Vo všetkých ohľadoch ste sa v tomto smere veľmi previnili, aj keď ste sa v tejto veci ukázali byť čistí“ Bože, koľko usilovnosti v tebe urobilo, koľko ospravedlňovania, rozhorčenia, strachu a túžby, žiarlivosti a prísnosti, predstav si, že by si bol v tejto veci čistý“ (2. Kor. 7:11). Tak isto začali s veľkou horlivosťou zbierať almužny, ktoré od nich žiadal, a preto povedal: „Poznám vašu horlivosť a chválim sa vami pred Macedóncami, že Achája je pripravená od minulého roku“ („my... vaša horlivosť, v ktorej sa chválim tebou, Macedónci, že Achája je pripravená od minulého roku.“) (2 Kor. 9).“ A Titusa, ktorého (apoštol) poslal, prijali so všetkou priaznivosťou, čo opäť nasvedčujú slovám: „jeho srdce je vám veľmi naklonené, pamätá na poslušnosť vás všetkých, ako ste ju prijali s bázňou a chvením“ („a jeho srdce je mimoriadne naklonené vám, ... pamätajúc na poslušnosť vás všetkých, ako ste ju prijali s bázňou a chvením.17“). Pre všetky tieto dôvody píše svoj druhý list. Áno, a bolo potrebné, aby tak, ako vyčítal tým, ktorí vtedy zhrešili, teraz pochválil tých, ktorí sa napravili a prijal ich do svojej priazne. Preto je celý tento list bez hrozieb a výčitiek, s výnimkou niektorých pasáží ku koncu listu, ktoré boli potrebné, pretože medzi korintskými kresťanmi boli niektorí Židia, ktorí si o sebe mysleli vysoko a obviňovali Pavla ako chvastúňa, ktorý si nezaslúži žiadnu úctu. Povedali teda: „vo svojich posolstvách je prísny a silný, ale vo svojej osobnej prítomnosti je slabý a jeho reč je bezvýznamná“ („posolstvá sú biedne, ... ťažké, ... ale príchod tela je slabý a slovo je opovrhované“) (2 Kor. 10:10), to znamená, že keď príde, ukáže sa, že je bezcenný, pretože toto (a to, čo znamená tá osobná prítomnosť, je slabý); Po odchode sa veľmi vyvyšujete vo svojich listoch, ktoré (slová znamenajú): „vo svojich listoch je prísny a silný“ („epištoly ... sú ťažké“). A aby ukázali, že sú hodní úcty, predstierali, že sú lakomí, ako to naznačuje apoštol slovami: „aby sa vo všetkom, čím sa chvália, našli takí istí, ako sme my“ („áno, ak sa ním budú chváliť, budú takí ako my“) (2 Kor 11,12). Zároveň, keďže mali dar reči, boli na to veľmi hrdí, a preto sa (apoštol) nazýva „nevedomým“ (2 Kor 11,6), čím ukazuje, že sa za to nehanbí a nepovažuje (dar reči) za nejaké veľké nadobudnutie, ale naopak, za nič. A keďže bolo prirodzené, že niektorí veriaci (počujúc také recenzie o apoštolovi) váhali v jeho dôvere, on najprv veriacich pochválil za to, v čom sa zlepšili, a zneuctil šialenstvo pyšných, ktorí požadovali dodržiavanie židovských obradov – pretože už nebol čas na ich vykonávanie – a potom im to vyčítal. Zdá sa mi teda, že toto je dôvod tejto správy, ako si každý môže všimnúť, keď si ju trochu prečíta. Vráťme sa teraz na začiatok listu a pozrime sa, prečo (apoštol) po svojom zvyčajnom pozdrave začal list poukázaním na Božie štedrosti. Najprv si musíte urobiť poznámku o úplnom začiatku a zistiť, prečo si tu pridáva Timoteja k sebe, keď hovorí: „Pavol je z Božej vôle apoštol Ježiša Krista a Timotej je brat“ („Pavol je z Božej vôle poslom Ježiša Krista a Timotej je bratom“) (2. Kor. 1:1). Medzitým v prvom liste sľúbil, že ho k nim pošle, a presvedčil ich slovami: „Ak k vám príde Timotej, presvedčte sa, že je u vás v bezpečí“ („Ak príde Timotej, staraj sa, aby bol s tebou bez strachu“) (1. Kor. 16:10). Ako tu na začiatku (epištoly) hovorí, že je s ním? Je to preto, že keď (Timotej) prišiel k nim podľa sľubu učiteľa, „na tento účel som k vám poslal,“ napísal Pavol: „Timotej,...ktorý vám pripomenie moje cesty v Kristovi“ („lebo k vám poslal veľvyslanca, Timotej,...ktorý si spomenie na moje cesty v Kristovi“) (1. Kor. 4:17), a keď mu dôveroval, ako poštár všetko napravil. potrestaný: „Pošli ho v pokoji, aby prišiel ku mne, lebo ho čakám s bratmi“ („Pošli ho v pokoji, aby prišiel ku mne, lebo ho čakám s bratmi“) (1. Kor. 16:11). 2. A tak, keďže sa (Timotej) vrátil k svojmu učiteľovi a (apoštol), keď s ním opravil, čo bolo potrebné v Ázii: „Zostanem v Efeze,“ hovorí, „až do Letníc“ („zostanem... lebo v Efeze až do Pentekostie“) (1 Kor. 16:8), opäť sa presťahoval do Macedónska (už vtedy prirodzene spomenul posolstvo od Timoteja), Ázia a súčasná z Macedónska. Postavil ho k sebe (Timotejovi), aby mu prejavil väčšiu úctu a prejavil v sebe hlbokú pokoru, pretože hoci bol (Timotej) od neho nižší, láska spája všetko. (Fil. 2:22); potom: „lebo on koná dielo Pánovo, ako ja konám“ („robí dielo Pánovo, ako ja konám“) (1. Kor. 16:10); a tu ho tiež nazýva „brat“ (2 Kor 1:1). Predstavuje ho teda vo všetkých ohľadoch ako hodného úcty Korinťanov – a najmä preto, že, ako som povedal, už s nimi bol a prejavil skúsenosť svojich cností. „Cirkev Božia, ktorá je v Korinte“ („Cirkev Božia, ktorá je v Korinte“) (2. Kor. 1:1). (Apoštol) opäť nazýva Korinťanov Cirkvou, túžiac ich tak zhromaždiť a zjednotiť v jedno. Inak nemôže existovať jediná cirkev, ktorej zložky sú medzi sebou rozdelené a sú medzi sebou nepriateľské. „So všetkými svätými po celom Achájsku“ („So všetkými svätými, ktorí sú po celom Achájsku“) (2. Kor. 1:1). Týmito slovami dáva (apoštol) prednosť Korinťanom, keď listom, ktorý im bol napísaný, pozdravuje všetkých ostatných a spoločne povzbudzuje celú zhromaždenú Cirkev k pokoju a harmónii. Meno svätých ukazuje, že tento pozdrav nepatrí nečistým. Ale prečo (apoštol), keď tu napísal hlavnej Cirkvi, píše s ňou všetkým ostatným, hoci to nerobí vždy? Neposlal teda správy Solúnčanom spolu s Macedóncami; Podobne, keď písal Efezanom, neoslovil celú Áziu; a list Rimanom nebol odoslaný spolu so zvyškom Itálie. Ale tu robí to isté, čo v Galaťanom. A neposiela toto posolstvo nie jednému, nie dvom či trom mestám, ale každému obyčajne žijúcemu v tej krajine, keď hovorí: „Pavol je apoštol, vyvolený nie ľuďmi ani skrze ľudí, ale Ježišom Kristom a Bohom Otcom, ktorý ho vzkriesil z mŕtvych, a všetkým bratom, ktorí sú so mnou – cirkvám v Galácii: Milosť vám a Ježiš Kristus, ale ani človek, ani Boh nebol od Otca, ale od Boha. vzkriesil Ho z mŕtvych a všetkých bratov, ktorí sú so mnou, do cirkví v Galácii: Milosť a pokoj vám" (Gal 1,1-3). Podobne napísal Židom jedno posolstvo bez toho, aby ich rozdelil podľa miest. Aký je to dôvod? Zdá sa mi, že dôvodom boli všeobecné choroby, ktoré tam panovali. Z tohto dôvodu posiela všetkým spoločný odkaz, že všetci žiadali spoločnú nápravu. Veď aj Galaťania aj Židia trpeli tou istou chorobou. To isté si myslím o Korinťanom. Keď teda všetkých spojil a urobil všeobecný pozdrav, podľa svojho zvyku pozdraviť všetkých: „Milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca a Pána Ježiša Krista“ (Gal. 1:3), počúvajte, ako podľa témy, ktorú si zvolil, začína posolstvo: „Požehnaný Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, Otec milosrdenstva a Boh všetkej útechy.“ radosť") (2. Kor. 1:3). Ale čo tu, hovoríte, je relevantné pre vyvolený predmet? Najbližší. Pozrite sa teraz. Korinťania boli veľmi zarmútení a znepokojení, že apoštol k nim neprišiel, napriek tomu, že sľúbil, že príde, ale celý čas strávil v Macedónsku a zdalo sa, že uprednostňuje iných pred nimi. Preto im povedal, prečo neprišiel. Hneď ju však neotvorí a nepovie: „Pamätám si, že som sľúbil, že prídem, ale zdržali ma žiale, ktoré ma postihli, prečo mi odpusť a neobviňuj ma z nejakého pohŕdania alebo nedbanlivosti voči tebe,“ ale vedie k tomu iným spôsobom, oveľa majestátnejšie a s väčším presvedčením, snaží sa ich vopred utešiť, aby sa už nepýtali, prečo neprišli. A robí to presne tak, ako keby niekto sľúbil, že príde k jeho priateľovi, a po prekonaní mnohých katastrof prišiel a povedal: "Sláva Ti, Bože, že si mi ukázal môjho milovaného priateľa! Požehnaný si, Pane, z akých ťažkostí si ma vyslobodil!" Takáto chvála toho, kto prišiel, je zároveň ospravedlnením pre tých, ktorí ho chcú obviniť, a nedovoľuje, aby sa ten druhý sťažoval na meškanie prvého. Už sa hanbí zavolať na súd toho, kto vďačí Bohu za oslobodenie od toľkého zla a žiadať od neho účty za jeho pomalosť. Preto (apoštol), začínajúc svoju reč slovami „Požehnaný Boh štedrosti“, tak naznačuje svoje odstránenie a vyslobodenie z veľkých katastrof. Rovnako ani Dávid nenazýva Boha všade rovnakým a neodvodzuje svoje mená od rovnakých vlastností; ale keď hovorí o vojne a víťazstve, hovorí: „Budem ťa milovať, Pane, moja sila! Hospodin je moja pevnosť“ („Budem ťa milovať, Pane, moja pevnosť, Hospodin... môj ochranca“) (Ž 17,2-3); keď si spomenie na svoje vyslobodenie zo smútku a temnoty, ktoré posadli jeho dušu, hovorí: „Pán je moje svetlo a moja spása“ („Pán je osvietenie... a môj záchranca“) (Ž 27:1). Niekedy si požičiava svoje mená zo svojej lásky k ľudstvu, niekedy z jeho pravdy, niekedy z jeho nestranného úsudku – podľa okolností, v ktorých sa nachádzal. Takže Pavol tu na začiatku listu volá (Boha) zo strany svojej lásky k ľudstvu, hovoriac: „Bože štedrosti,“ – to znamená, že ukázal takú veľkú štedrosť, že nás vyviedol zo samých brán smrti. 3. Naozaj, takto prejavovať milosrdenstvo pred každým je charakteristické a podobné Bohu. Preto Ho nazýva Bohom odmien. Všimnite si však aj tu Pavlovovu pokoru. Znáša ťažkosti kvôli kázaniu a nehovorí, že ho od nich zachránil Boh, ale kvôli Božím štedrostiam. Ale o tom hovoril ešte jasnejšie nižšie. A teraz, pokračujúc vo svojej reči, hovorí: „Ten, ktorý nás utešuje v každom súžení“ („utešujte nás... v každom súžení“) (2. Kor. 1:4). Nepovedal: „ten, ktorý nám nedá upadnúť do smútku“, ale „ten, ktorý nás utešuje v smútku“, pretože to ukazuje Božiu moc a zároveň posilňuje trpezlivosť smútiacich. „Od smútku,“ hovorí (na inom mieste), „trpezlivosť prichádza“ („súženie je trpezlivosť.“ robí“ (Rim. 5:3) 1. Prorok to vyjadril aj slovami: „V súžení si mi dal priestor“ („v súžení si ma rozprestrel“) (Ž 4, 2). Nepovedal: „Nedovolil si mi, aby som upadol do nepokoja“, ale „upadol si do sor“ pokračovanie smútku, Ty si ma predĺžil,“ to znamená, že si dal veľký chlad a odpočinok.To isté sa stalo s tromi mladíkmi. Nezakázal ich hádzať do pece, a keď ich vhodili, plameň nezhasol; ale keď piecka horela, dal im chlad. Toto Boh vždy robí. Pavol to naznačuje aj slovami: „ten, ktorý nás utešuje v každom súžení“. Týmto však ukazuje niečo nové. čo je to? Skutočnosť, že Boh to neurobí raz, nie dvakrát, ale vždy. Nie tak, že teraz utešuje a inokedy odchádza; ale vždy a v každom čase smútku poskytuje útechu. Preto apoštol povedal: „ten, kto utešuje“ („utešiteľ“), a nie „ten, kto utešuje“, a: „vo všetkom súžení“; nie v jednom alebo v druhom, ale - „v každom našom súžení, aby sme mohli potešiť tých, ktorí sú v akomkoľvek súžení, útechou, ktorou nás Boh utešuje“ („v každom ohľade... lebo sme schopní potešiť tých, ktorí sú v akomkoľvek súžení, útechou, ktorou sme my sami potešovaní od Boha“) (2. Kor. 1:4). Vidíte, ako si pripravuje vlastné ospravedlnenie, pripomínajúc poslucháčovi veľký smútok? A zároveň sa pokoruje, keď hovorí, že práve toto milosrdenstvo nebolo dané pre jeho dôstojnosť, ale pre tých, ktorí by od neho mali dostať vzdelanie, hovorí Boh a utešoval nás, aby sme sa mohli navzájom potešovať. Ale v tých istých slovách tiež dáva pocítiť dôstojnosť apoštolov, keď ukazuje, že keď dostal útechu a uvoľnenie, neoddáva sa ľahostajnosti ako my, ale začína vzrušovať, posilňovať a obnovovať ostatných. Niektorí dávajú slovám (apoštolovým) aj taký význam, že naša útecha je útechou aj pre iných. A zdá sa mi, že tu formou úvodu smeruje svoju reč aj proti falošným apoštolom, ktorí sa márne chvália, sedia doma a oddávajú sa lenivosti. Nenaznačuje to však priamo, ale akoby mimochodom; jeho hlavným cieľom bolo ospravedlniť sa vo svojom spomalení. „Ak,“ hovorí, „sami sme utešovaní, aby sme utešovali iných, potom nás neobviňujte, že sme k vám neprišli, pretože sme celý ten čas strávili odrážaním zlých úmyslov, útokov a rôzneho zla, ktoré proti nám prichádzali.“ „Lebo ako sa v nás rozhojňuje Kristovo utrpenie, v Kristovi sa rozhojňuje aj naša útecha“ („Lebo ako sa v nás rozhojňuje Kristovo utrpenie, tak sa rozhojňuje aj naša útecha v Kristovi“) (2. Kor. 1:5). Aby nedeprimoval svojich učeníkov príliš silným opisom svojich nešťastí, prejavuje aj veľké bohatstvo útechy, a tak povzbudzuje ich ducha; a nielen tým ich povzbudzuje, ale aj tým, že im pripomína Krista, hovorí o jeho utrpeniach, že sú utrpením Kristovým, a tak pred akoukoľvek inou útechou čerpá útechu zo samých bolestí. Veď čo môže byť príjemnejšie ako byť Kristovým spoluúdom a znášať pre Neho utrpenie? Čo sa môže rovnať tejto úteche? A nielen takto, ale aj inak obnovuje duše smútiacich. čo? Hovorením: „množia sa“ („hojne“). Nepovedal: „ako nás postihujú Kristove utrpenia“, ale: „ako sa množia“ („akoby sa rozmnožovali“), čím ukázal, že (apoštoli) znášajú nielen Kristovo utrpenie, ale ešte väčšie. Znášali sme, hovorí, nielen utrpenie, ktoré znášal On, ale aj hojnejšie utrpenie. Kristus bol prenasledovaný, prenasledovaný, bitý, zomrel. Ale hovorí, že sme vydržali viac. Toto samo o sebe stačí na útechu. A nikto tu nemá podozrenie na preháňanie. Tak na inom mieste hovorí: „Teraz sa radujem z utrpenia pre vás a vynahrádzam nedostatok vo svojom tele“ („Teraz sa radujem zo svojich utrpenia a ... napĺňam zbavenie Kristových bolestí na svojom tele“) (Kol 1,24). A ani na jednom mieste nie je drzosť ani sebachvála. Tak ako (apoštoli) robili väčšie znamenia ako sám Kristus („kto verí vo mňa,“ hovorí Pán, „...bude robiť aj väčšie veci ako tieto“ („verte vo mňa... on bude robiť väčšie veci ako tieto“) (Ján 14:12), – hoci to všetko robí, koná v nich – tak trpeli viac ako On – hoci to opäť patrí len Pánovi, ktorý im dal silu a utešil ich koniec. 4. Preto Pavol, cítiac na sebe, koľko toho povedal, vidí, ako opäť zmierňuje to, čo povedal, hovoriac: „Aj naša útecha sa rozhojňuje v Kristovi“ („takže aj naša útecha sa rozhojňuje v Kristovi“); všetko pripisuje Pánovi, oslavujúc Jeho lásku k ľudstvu. Hovorí, že nielen smútime, ale aj utešujeme, ale oveľa viac. Nepovedal, že útecha sa rovná utrpeniu, ale: „útecha sa rozmnožuje“ („útecha pribúda“), takže čas vykorisťovania je zároveň časom nových korún. V skutočnosti mi povedzte, čo sa môže rovnať vydržaniu bičovania pre Krista a byť hodný rozhovoru s Bohom, byť silnejší ako všetci ostatní, víťaziť nad svojimi prenasledovateľmi, byť nad celým vesmírom a očakávať také požehnania ako „oko nevidelo, ucho nepočulo a do ľudského srdca nevstúpilo“ („toho oko nevidelo a ucho nepočulo“) 2:9)? Čo sa môže rovnať znášaniu smútkov pre zbožnosť a za to byť hodný nespočetných útech od Boha, získať odpustenie toľkých hriechov, byť hoden Ducha, posvätenia a ospravedlnenia, nebáť sa a neochvieť nikoho a byť uprostred nešťastia tým najslávnejším zo všetkých? Nestrácajme teda odvahu počas pokušení. Nikto z tých, ktorí milujú zábavu, bezstarostne odpočívajú a užívajú si, nikto z tých, ktorí vedú rozmaznaný a roztržitý život, nemôže byť Kristovým spoluúdom. Ale ten, kto trávi svoj život medzi smútkami a pokušeniami a kráča po úzkej ceste, je mu blízko. Veď on sám kráčal tou istou cestou, a preto povedal: „Syn človeka nemá kde hlavu skloniť“ („Syn človeka nemá kde hlavu skloniť“) (Matúš 8:20). Nebuďte teda smutní, ak znášate smútok, mysliac na to, koho cez ne zdieľate, ako sa očisťujete od pokušení a aký veľký úžitok z nich máte. Skutočne, nie je nič vážne a smutné okrem urážky Boha. Ak to tak nie je, potom ani smútok, ani intrigy, ani nič iné nemôže zarmútiť zbožnú dušu. Naopak, ako malá iskrička hodená do veľkej morskej priepasti okamžite pohasne, tak každý smútok, aj ten najväčší, dostihne dobré svedomie, ľahko sa rozplynie a hneď zmizne. Preto sa Pavol vždy radoval, pretože sa vždy namáhal skutkami, ktoré sa páčili Bohu, a ani nevnímal veľké zlo, ktoré ho postihlo; hoci cítil smútok ako muž, nestratil odvahu. Veľký patriarcha sa teda neprestal radovať, hoci naňho doľahlo mnoho smútku. Pozri: stratil svoju vlasť, bol nútený podniknúť dlhú a ťažkú ​​cestu; keď prišiel na cudzí pozemok, nemal na ňom ani jeden palec majetku; tu ho opäť stretol hlad a prinútil ho presunúť sa z jedného miesta na druhé; po hladomoroch nasledoval únos manželky, strach zo smrti, bezdetnosť, vojna, nebezpečenstvo, zlomyseľné úmysly susedov a napokon najsilnejší zo všetkých smútkov – ťažká a neznesiteľná porážka jeho jednorodeného a milovaného syna. Bez otázok poslúchol Boha; ale nemyslite si preto, že to všetko znášal ľahostajne. Aj keby bol nanajvýš spravodlivý, čo v skutočnosti bol, stále to bol človek a podliehal slabostiam ľudskej prirodzenosti. A predsa ho nič nemohlo poraziť; stál na svojom mieste ako odvážny bojovník, po každom pokušení korunovaný víťaznou korunou. Tak požehnaný Pavol, keď videl oblaky pokušení, ktoré naňho každý deň prichádzali, medzi nimi, akoby uprostred raja, bol utešený, radoval sa a radoval sa. Ale tak ako ten, kto sa raduje z tejto radosti, nemôže byť uchvátený skľúčenosťou, tak naopak ten, kto ju nezískal, ľahko podlieha akémukoľvek smútku a trpí tým istým, ako slabo vyzbrojený človek, ktorý je zranený ľahkým úderom. Naopak, ten, kto je zo všetkých strán dobre vyzbrojený, pohodlne odrazí každý úder smerujúci proti nemu. Radosť v Bohu je silnejšia ako akákoľvek zbraň, a ktokoľvek ju má, nič ho nemôže priviesť do skľúčenosti a zbabelosti; naopak, všetko znáša odvážne. Čo môže byť horšie ako oheň, čo môže byť horšie ako neustále trápenie? Aj keby niekto prišiel o nespočetné bohatstvo, deti, alebo niečo podobné, toto (oheň a trápenie) je neznesiteľnejšie ako všetky trápenia. „Kožu,“ hovorí sa, „za kožu a za život dá človek všetko, čo má“ („Kožu za kožu a všetko, čo má človek, dá za svoj život“) (Jób 2:4). Nie je teda nič bolestivejšie ako trápenie; ale radosť v Bohu a pre ucho robí neznesiteľné muky znesiteľnými a dokonca príjemnými. A keby ste sňali sotva dýchajúceho mučeníka zo stromu alebo z panvice, našli by ste v ňom takú radosť, že sa to ani nedá vykresliť. Ale oni povedia: "Ako môžem teraz trpieť, keď čas mučeníctva uplynul? Čo to hovoríš? Uplynul čas mučeníctva?" Nikdy to neprejde, práve naopak, vždy to máme pred očami, len ak sme bdelí. Koniec koncov, visieť na strome nie je jediná vec, ktorá robí mučeníka. Ak by to tak bolo, Jób by zostal bez mučeníckej koruny. Nestál pred súdnou stolicou, nepočul hlas sudcu, nevidel trýzniteľa, nebol podrezaný v rebrách, obesený a zdvihnutý na strom. A predsa trpel viac ako mnohí mučeníci; správy poslov, ktoré prichádzali jeden za druhým, ho zasiahli neznesiteľnejšie ako akýkoľvek úder a prebodli ho zo všetkých strán; a odvšadiaľ ho trápili ústa červov, zúrivejšie ako mnohí kati. 5. Ktorému mučeníkovi sa teda nemôže rovnať? Veru (je rovný) s nespočetným množstvom iných. Odvšadiaľ obstál a zbieral koruny - od straty majetku, od smrti detí, od hniloby tela, od výčitiek svojej ženy, od priateľov, od nepriateľov a dokonca od svojich otrokov - pretože mu tiež pľuli na tvár - od hladu, od snov, od neznesiteľnej bolesti a od smradu. Preto som povedal, že sa môže rovnať nie jednému, nie dvom, nie trom, ale nespočetnému množstvu mučeníkov. Okrem toho, čo bolo povedané, jeho korunám dáva veľkú výhodu sám čas, pretože tieto trápenia znášal pred zákonom a milosťou, znášal dlhé mesiace, a to všetko v najvyššej miere, navyše všetky tieto nešťastia naňho dopadli náhle, pričom každé z nich je samo o sebe neznesiteľné, nevynímajúc ani stratu akvizícií, ktorá je zrejme (ne)znesiteľná. V skutočnosti mnohí utrpeli údery, ale neutrpeli stratu majetku; naopak, radšej znášali bičovanie a mnohé iné muky, než aby sa vzdali akéhokoľvek svojho nadobudnutia, takže ich strata bola pre nich považovaná za najťažšiu ranu. Strata majetku je teda akýmsi mučeníctvom pre toho, kto ju statočne znáša. Ale ako, hovoríte, možno odvážne znášať takéto straty? Naučíte sa to, keď budete vedieť, že jedným slovom vďačnosti získate viac, ako stratíte. V skutočnosti, ak keď sme počuli o zničení nášho majetku, nebudeme sa hanbiť, ale povieme: „Požehnaný je Boh“, potom získame oveľa väčšie bohatstvo. A skutočne, nezískate toľko úžitku, keď budete míňať svoje bohatstvo na chudobných, všade chodiť a hľadať chudobných, míňať všetko, čo máte na hladných, ako získate týmto jediným slovom. Preto sa Jóbovi, ktorý otvoril svoj dom pre chudobných, až tak nečudujem, ako sa čudujem a prekvapene zvolám, keď vidím, ako s vďakou znášal stratu svojich výdobytkov. To isté možno aplikovať aj na stratu detí. A tu môžete dostať o nič menšiu odmenu ako ten, kto položil na oltár a bol pripravený zabiť svojho syna, ak keď vidíte, že vaše dieťa umiera, poďakujete Bohu milujúcemu ľudí. V skutočnosti, ktokoľvek to urobí, bude nižší ako Abrahám? Abrahám ešte nevidel (svojho syna) ležať mŕtveho, ale len sa na to pripravoval, takže ak má výhodu v tom, že sa chcel (svojho syna) obetovať, načiahol sa a vzal nôž, tak na druhej strane pripúšťa v tom zmysle, že jeho syn tu už leží mŕtvy. Okrem toho bol Abrahám povzbudený dôverou, že koná statočný čin a že tento slávny čin je dielom jeho vlastnej odvahy; a hlas z neba, ktorý počul, ho inšpiroval k tomuto činu; tu naopak nič také nie je. Preto ten, kto vidí svojho jednorodeného syna, ktorý bol vychovaný v bohatstve a prejavoval dobré nádeje, ležiaceho a ležiaceho v hrobe, potrebuje mať neoblomnú dušu, aby pokorne znášal nešťastie, ktoré ho postihlo. A ak taký človek, ktorý skrotil svoje prirodzené vzrušenie, môže s Jóbom bez sĺz povedať: „Pán dal, Pán vzal“ („Pán dal, Pán je vzatý“) (Jób 1:21), potom pre toto jediné slovo bude stáť v rade s Abrahámom a spolu s Jóbom bude oslávený. A ak zastaví plač manželiek a zakáže plač, všetkých obráti na Božiu chválu, potom sa mu dostane nespočetných poct od Boha aj od ľudí: ľudia budú nad ním žasnúť, anjeli budú tlieskať, Boh ho korunuje slávou. 6. Ale ako nemôžem plakať, hovoríš, keď som muž? (Môžete), ak sa zamyslíte nad tým, že aj patriarcha, aj Jób, keďže sú obaja muži, nič také nezažili, a navyše obaja ešte žili pred zákonom a milosťou a ešte nepoznali tie bohabojné zákony, ktoré máme; ak si uvedomíte, že zosnulý sa presťahoval do lepšej krajiny a prešiel do lepšieho dedičstva a že ste syna nestratili, ale iba ste ho odprevadili do bezpečnejšieho domova. Takže nehovorte: "Už sa nemôžem nazývať otcom." Prečo by ste sa nemali nazývať otcom, keď váš syn žije? Stratili ste dieťa? Zničil si svojho syna? Naopak, získali ste ho a vlastníte ho s väčšou bezpečnosťou. Vďaka tomu ťa budú volať otcom nielen tu, ale aj v nebi, a nielenže si nestratil meno otca, ale získal si právo na ešte väčšie meno: už sa nebudeš nazývať otcom smrteľného syna, ale nesmrteľným, otcom odvážneho bojovníka, ktorý navždy prebýva v dome Božom. Nemyslite si, že už zomrel, ak nestojí pred vami. Ak by totiž teraz cestoval, jeho fyzická neprítomnosť by nezastavila rodinné spojenie medzi vami. Neupieraj svoj pohľad na tvár ležiaceho, lebo to v tebe vzbudí utrpenie; ale pozdvihni svoju myšlienku z toho, čo leží do neba. Táto ležiaca mŕtvola nie je tvoj syn, ale ten, ktorý odletel a vystúpil do nezmernej výšky. Takže, keď uvidíte zatvorené oči, zatvorené pery a nehybné telo, nemyslite na toto: tieto pery už nehovoria, tieto oči už nevidia, tieto nohy už nechodia a všetko sa mení na rozklad - nehovorte to, ale práve naopak: tieto pery budú hovoriť lepšie, tieto oči budú vidieť viac, tieto nohy sa budú niesť v oblakoch, toto rozkladajúce sa telo bude odeté do nesmrteľnosti, a ja opäť dostanem nesmrteľnosť, syna. Ak vás to, čo vidíte, zarmútilo, povedzte si: toto je oblečenie a on ho zhodil, aby ho znovu získal, ale cennejší; toto je dom, ale ničí sa, aby sa stal jasnejším. Tak ako my, keď chceme upratať dom, nedovolíme tým, ktorí v ňom bývajú, zostať v ňom, aby sme ich ochránili pred prachom a hlukom, ale prikážeme im, aby na chvíľu odišli; keď dom úplne postavíme, potom ich nebojácne privedieme znova - to robí Boh: keď zničil zhnitý chrám zosnulého, vzal ho do svojho otcovského domu, dokonca aj k sebe, aby mu ho po vytriedení a prestavbe opäť dal v najlepšej a najjasnejšej podobe. Nehovorte teda, že je stratený a že už nebude; toto sú slová neveriacich; ale povedz: spí a vstane; vydal sa na cestu a vráti sa s kráľom. kto to hovorí? Ten, v ktorom hovorí Kristus. „Lebo ak veríme,“ hovorí (apoštol), „že Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, vtedy Boh privedie so sebou tých, čo zosnuli skrze Ježiša“ („Ak veríme, že Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, tak aj Boh... privedie so sebou tých, čo zomreli“) (1 Tesalonickým 4:14). Ak teda hľadáte syna, hľadajte ho tam, kde je Kráľ, kde je armáda anjelov, nie v hrobe, nie v zemi, aby ste, kým bude vyvýšený do takej výšky, nezostali na zemi porazení. Ak budeme praktizovať filozofiu týmto spôsobom, ľahko prekonáme všetok takýto smútok. Boh štedrosti a Otec všetkej radosti uteší srdcia nás všetkých a s podobnými žiaľmi a inými žiaľmi posadnutých nám dá vyslobodenie zo všetkej skľúčenosti a urobí nás hodnými získať duchovnú radosť a prijať budúce požehnania, ktoré nech sme všetci hodní dosiahnuť milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým teraz česť a sláva Otcu Svätý a navždy, česť a sláva vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: