Беседа 1

2Cor.1:1-4. Pavel, prin voia lui Dumnezeu, Apostol al lui Isus Hristos, și frate Timotei, Bisericii lui Dumnezeu care este în Corint, cu toți sfinții din toată Ahaia: Har și pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos. Binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, Tatăl îndurărilor și Dumnezeul oricărei mângâieri, care ne mângâie în toate necazurile noastre, pentru ca și noi să putem mângâi pe cei aflați în orice necaz cu mângâierea cu care Dumnezeu ne mângâie pe noi înșine! De ce a scris apostolul a doua scrisoare către corinteni? – Umilința lui Pavlovo. – Dumnezeu întotdeauna consolează. - Cum să acționezi în necazuri. 1. Este potrivit să ne gândim mai întâi de ce apostolul o atașează pe a doua la prima epistolă și de ce o începe cu o indicație a bunătății și mângâierii lui Dumnezeu. Deci, de ce scrie a doua scrisoare? Întrucât în primul a spus: „Voi veni la tine... și nu voi încerca cuvintele celor mândri, ci puterea” (1 Cor. 4:19), iar la final a promis același lucru, zicând: „Voi veni la tine când voi trece prin Macedonia, căci trec prin Macedonia. Poate voi locui cu tine, sau chiar voi trece prin Macedonia, căci am trecut prin Macedonia, căci am trecut prin Macedonia, căci am trecut prin Macedonia” Macedonia: dar cu tine, dacă se va întâmpla,... Voi rămâne, sau chiar ierni”) (1 Cor. 16:5-6), între timp, după aceea, după aceea a trecut mult timp, și încă nu venise, chiar și timpul hotărât trecuse deja, și încă se pregătea și întârzia, fiind reținut Duhul pentru alte chestiuni mult mai necesare, de aceea el nu ar fi socotit necesară o a doua scrisoare (ca să scrie) nu ar fi fost necesară mult timp (să scrie). Totuși, acesta nu a fost singurul motiv, ci și faptul că după prima scrisoare corintenii au devenit mai buni. Acela care rătăcise, pe care înainte îl aplaudaseră și cu care se mândrise, i-au tăiat și excomunicat complet pe credincioși din Biserică, după cum se vede din următoarele cuvinte ale apostolului: „Dacă s-a întristat cineva, nu m-a întristat pe mine, dar în parte, ca să nu spun mult, și toți voi. nu insultă mai puțin, ci în parte, ca să nu vă împovăresc pe toți, este de ajuns această pedeapsă, chiar de la mulți” (2 Cor. 2:5-6). Și mai departe, continuând mesajul său, (apostolul) arată din nou la același lucru când spune: „Pentru faptul că ai fost întristat de dragul lui Dumnezeu, uite ce zel a produs în tine, ce scuze, ce indignare față de cel vinovat, ce frică, ce dorință, ce gelozie, ce răzbunare! jignit de Dumnezeu, câtă sârguință a făcut în tine câtă scuză, și indignare, și frică, și gelozie și severitate în toate lucrurile, închipuiți-vă că sunteți curați în această chestiune” (2 Cor. 7:11). Tot astfel, au început să strângă pomana pe care a cerut-o de la ei cu multă râvnă, motiv pentru care a zis: „Cunosc râvna voastră și mă laud cu voi înaintea macedonenilor, că Ahaia s-a pregătit din anul trecut” („noi... râvna voastră, în care mă laud cu voi, macedonenii, că Ahaia este gata din anul trecut”) (2 Cor. 9). Iar Tit, pe care (apostolul) l-a trimis, l-au primit cu toată favoarea, ceea ce este din nou indicat de cuvintele: „foarte bine este inima lui față de voi, amintindu-și de ascultarea voastră a tuturor, așa cum ați primit-o cu frică și cutremur” („și inima lui este extrem de bine dispusă față de voi,... amintindu-și de ascultarea voastră a tuturor, așa cum ați primit-o cu frică”) (125 și cutremur). Din toate aceste motive el scrie a doua sa scrisoare. Da, și era necesar ca el, așa cum îi reproșa pe cei care păcătuiseră atunci, să-i laude acum pe cei care se îndreptaseră și să-i accepte în favoarea lui. De aceea, toată această epistolă este lipsită de amenințări și reproșuri, cu excepția unor pasaje către sfârșitul epistolei, care erau necesare pentru că printre creștinii corinteni erau unii dintre evrei care se considerau foarte bine pe ei înșiși și îl învinovățeau pe Pavel ca pe un om lăudăros care nu merita niciun respect. Așa că ei au spus: „în soliile lui este strict și puternic, dar în prezența lui personală este slab, iar vorbirea lui este nesemnificativă” („soliile sunt sărace, ... grele, ... dar venirea trupului este slabă, și cuvântul este disprețuit”) (2 Cor. 10:10), adică, când vine, se dovedește a fi lipsit de valoare, pentru că aceasta este slabă („prezența aceasta personală”). venirea trupului este slabă”); După ce a plecat, te înalți foarte mult în epistolele tale, care (cuvintele înseamnă: „în epistolele lui el este strict și puternic” („epistolele... sunt grele”). Iar pentru a se arăta vrednici de respect, s-au prefăcut că nu sunt lacomi, după cum sugerează apostolul cu cuvintele: „ca în orice se laudă, să fie găsite ca noi” („da, dacă se laudă cu El, se vor găsi ca noi”) (2 Cor. 11, 12). În același timp, având darul vorbirii, erau foarte mândri de el, motiv pentru care (apostolul) se numește „ignorător” (2 Cor. 11, 6), arătând că nu-i este rușine de acest lucru, și nu consideră (darul vorbirii) ca fiind o dobândire mare, ci, dimpotrivă, îl consideră nimic. Și fiindcă era firesc ca unii dintre credincioși (auzind astfel de recenzii despre apostol) să se îndoiască în încrederea lor în el, el, după ce i-a lăudat mai întâi pe credincioși pentru lucrurile în care s-au îmbunătățit și a dezonorat nebunia mândrilor care cereau respectarea ritului iudaic - pentru că nu mai era timpul să le împlinească - apoi le reproșează acest lucru. Deci, acesta, mi se pare, este motivul acestui mesaj, așa cum poate observa oricine după ce l-a citit puțin. Să ne întoarcem acum la începutul epistolei și să examinăm de ce (apostolul), după salutul său obișnuit, a început epistola subliniind bunătățile lui Dumnezeu. În primul rând, trebuie să notați chiar la început și să aflați de ce îl adaugă aici pe Timotei, spunând: „Pavel este un apostol al lui Isus Hristos prin voia lui Dumnezeu, iar Timotei este fratele” („Pavel este mesagerul lui Isus Hristos, prin voia lui Dumnezeu, iar Timotei este fratele”) (2 Cor. 1:1). Între timp, în prima scrisoare, el a promis că-l va trimite la ei și i-a convins spunând: „Dacă vine Timotei la tine, vezi să fie în siguranță cu tine” („Dacă vine Timotei, ai grijă să fie cu tine fără teamă”) (1 Cor. 16:10). Cum spune el aici la începutul (al epistolei) că este cu el? Aceasta pentru că (Timotei), venind la ei, conform făgăduinței învățătorului, „pentru acest scop v-am trimis”, a scris Pavel, „Timotei, ... care vă va aduce aminte de căile Mele în Hristos” („căci El a trimis un ambasador la tine, Timotei, … care își va aduce aminte de căile Mele în Hristos”) (1 Cor. 4:17) și, după ce a îndreptat tot ce i-a încredințat, i-a trimis înapoi, așa cum i-a trimis înapoi, așa cum i-a trimis înapoi. pedepsit: „Trimite-l în pace, ca să vină la Mine, căci îl aştept cu fraţii” („Trimite-l în pace, ca să vină la Mine, căci îl aştept cu fraţii”) (1 Cor. 16:11). 2. Și așa, de vreme ce (Timotei) s-a întors la învățătorul său și (apostolul), după ce a corectat cu el ceea ce era necesar în Asia: „Voi rămâne în Efes”, spune el, „până la Rusalii” („Voi rămâne... căci în Efes până la Cincizecime”) (1 Cor. 16:8), s-a mutat din nou în Macedonia, apoi, desigur, el a trimis despre Timotei, pentru că el a trimis deja cu mesajul anterior din Asia. cel actual din Macedonia. L-a așezat alături de el (Timotei) pentru a-i arăta mai mult respect și pentru a arăta o smerenie profundă în sine, pentru că, deși (Timotei) era mai jos decât el, iubirea îmbină totul. (Fil. 2:22); apoi: „căci El face lucrarea Domnului, așa cum fac mine” („El face lucrarea Domnului, așa cum fac mine”) (1 Cor. 16:10); și aici îl numește și „frate” (2 Cor. 1:1). Astfel, el îl prezintă în toate privințele ca fiind demn de respectul corintenilor – și mai ales că, așa cum am spus, fusese deja alături de ei și arăta experiența virtuților sale. „Biserica lui Dumnezeu care este în Corint” („Biserica lui Dumnezeu care este în Corint”) (2 Cor. 1:1). (Apostolul) îi numește din nou pe Corinteni Biserica, dorind prin aceasta să-i adune și să-i unească pe toți într-una singură. Altfel, nu poate exista o singură Biserică în care componentele ei să fie împărțite între ele și să fie în dușmănie unele cu altele. „Cu toți sfinții din toată Ahaia” („Cu toți sfinții care sunt în toată Ahaia”) (2 Cor. 1:1). Cu aceste cuvinte (apostolul) dă preferință pe corinteni când, prin scrisoarea scrisă lor, îi salută pe toți ceilalți și împreună încurajează întreaga Biserică adunată la pace și armonie. Numele sfinților arată că acest salut nu aparține celor necurați. Dar de ce (apostolul), după ce a scris aici Bisericii principale, scrie împreună cu ea tuturor celorlalți, în timp ce el nu face întotdeauna acest lucru? Deci el nu a trimis solii tesalonicenilor împreună cu macedonenii; La fel, când le-a scris Efesenilor, nu s-a adresat întregii Asii; iar scrisoarea către romani nu a fost trimisă împreună cu restul Italiei. Dar aici face același lucru ca la Galateni. Și trimite această solie nu la una, nici la două sau trei orașe, ci tuturor celor care locuiesc în general în acea țară, când spune: „Pavel este un apostol, ales nu de oameni, nici de oameni, ci de Iisus Hristos și Dumnezeu Tatăl, care L-a înviat din morți, și tuturor fraților care sunt cu mine - pentru bisericile din Galatia („Harul, nici omul, nici a păcii” Hristos și Dumnezeu Tatăl, care L-a înviat din morți, și toți frații care sunt cu mine, pentru bisericile Galatiei: Har și pace vouă" (Gal. 1:1-3). La fel, a scris iudeilor un singur mesaj pentru toți, fără a-i împărți pe cetăți. Care este motivul pentru aceasta? Mi se pare că motivul pentru care aceasta predomină a fost boala generală acolo. Din acest motiv, el transmite tuturor un mesaj comun, că toată lumea a cerut o corectare comună. La urma urmei, atât galatenii, cât și evreii sufereau de aceeași boală. La fel cred și despre corinteni. Așadar, după ce i-a unit pe toți și a făcut un salut general, după obiceiul său de a saluta pe toți: „Har vouă și pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos” (Gal. 1:3), ascultați cum, potrivit subiectului pe care l-a ales, începe solia: „Binecuvântat este Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Isus Hristos, Tatăl tuturor îndurărilor și al tuturor îndurărilor”. bucurie") (2 Cor. 1:3). Dar care este relevanța aici, spuneți voi, pentru subiectul ales? Cel mai apropiat. Uitați-vă acum. Corintenii erau foarte întristați și îngrijorați că apostolul nu a venit la ei, în ciuda faptului că le-a promis că va veni, dar a petrecut tot acest timp în Macedonia și părea că preferă pe alții față de ei. Așa că, cu asta nu le-a venit în minte. Totuși, nu o deschide imediat și nu spune: „Îmi amintesc că am promis să vin, dar m-am întârziat de durerile care mi s-au întâmplat, de ce să mă iertați și să nu mă acuzați de vreun dispreț sau neglijență față de voi”, dar duce la aceasta într-un mod diferit, cu mult mai maiestuos și cu mai multă convingere, încercând să nu-i mai consoleze în așa fel încât să nu-i mai consoleze în avans. Și face asta exact la fel ca și când cineva ar fi promis că va veni la prietenul său și, după ce a învins foarte multe dezastre, a venit și a spus: „Slavă Ție, Doamne, că mi-ai arătat prietenul meu iubit! Binecuvântat ești, Doamne, din ce necazuri m-ai izbăvit!” O asemenea laudă a celui care a venit este în același timp o justificare pentru cei care intenționează să-l acuze și nu îi permite acestuia din urmă să se plângă de întârzierea celui dintâi. Deja îi este rușine să cheme la curte pe cel care mulțumește lui Dumnezeu pentru izbăvirea de atâtea rele și cere de la el socoteală pentru încetineala lui. Prin urmare (apostolul), începându-și discursul cu cuvintele „Binecuvântat este Dumnezeul generozității”, indică astfel îndepărtarea și eliberarea sa de marile dezastre. La fel, David nu Îl numește pe Dumnezeu la fel peste tot și nu își trage numele din aceleași proprietăți; dar când vorbește despre război și biruință, spune: „Te voi iubi, Doamne, puterea mea! Domnul este cetatea mea” („Te voi iubi, Doamne, cetatea mea, Domnul... ocrotitorul meu”) (Ps. 17, 2-3); când își aduce aminte de izbăvirea sa din tristețea și întunericul care i-au stăpânit sufletul, el spune: „Domnul este lumina mea și mântuirea mea” („Domnul este lumina... și mântuitorul meu”) (Ps. 27:1). Uneori El împrumută numele Sale din dragostea Sa pentru omenire, când din adevărul Său, când din judecata Sa imparțială – în funcție de circumstanțele în care s-a aflat. Deci Pavel aici, la începutul scrisorii, îl cheamă pe (Dumnezeu) din partea iubirii Sale pentru omenire, spunând: „Dumnezeu al generozității”, adică El a dat dovadă de o generozitate atât de mare încât ne-a scos chiar de la porțile morții. 3. Cu adevărat, a arăta în acest fel milă în mod preferenţial înaintea tuturor este caracteristic şi înrudit cu Dumnezeu. De aceea Îl numește Dumnezeul bunătăților. Dar observă și aici smerenia lui Pavlovo. Îndurând necazurile de dragul predicării, el nu spune că este mântuit de ele de către Dumnezeu, ci de dragul bunătăților lui Dumnezeu. Dar a vorbit despre asta și mai clar mai jos. Și acum, continuându-și discursul, spune: „cel ce ne mângâie în orice necaz” („mângâie-ne... în orice necaz”) (2 Cor. 1:4). El nu a spus: „cel care nu ne lasă să cădem în întristare”, ci „cel care ne mângâie în întristare”, pentru că aceasta arată atât puterea lui Dumnezeu, cât și întărește răbdarea celor care se întristează. „Din întristare”, spune el (în altă parte), „vine răbdarea” („necazul este răbdare.” are” (Rom.5:3) 1. Profetul a mai exprimat acest lucru prin cuvintele: „În necaz mi-ai dat loc” („în necaz m-ai întins”) (Ps. 4:2). „în continuarea durerii, m-ai prelungit”, adică ai dat mare răcoare și odihnă. Același lucru s-a întâmplat cu cei trei tineri. Nu le-a interzis să fie aruncate în cuptor, iar când au fost aruncate înăuntru, El nu a stins flacăra; dar când ardea cuptorul, le dădea răcoare. Asta face Dumnezeu întotdeauna. Făcând aluzie la aceasta, Pavel mai spune: „cel care ne mângâie în orice necaz”. Dar cu asta arată ceva nou. Ce este? Faptul că Dumnezeu nu face o dată, nu de două ori, ci întotdeauna face asta. Nu ca acum să consoleze, iar altădată să plece; dar întotdeauna şi în fiecare moment de întristare oferă mângâiere. De aceea a spus apostolul: „cel ce mângâie” („mîngâie”), și nu „cel ce a mângâiat”, și: „în toată necazul”; nu într-una sau alta, ci - „în toate necazurile noastre, ca să putem mângâia pe cei ce se află în orice necaz cu mângâierea cu care ne mângâie Dumnezeu” („în orice fel... căci putem să-i mângâiem pe cei ce sunt în orice necaz, cu mângâierea cu care noi înșine suntem mângâiați de la Dumnezeu”) (2 Cor. 1:4). Vedeți cum își pregătește propria justificare, amintindu-i ascultătorului de marea tristețe? Și în același timp se smerește când spune că tocmai această milă nu s-a dat de dragul demnității sale, ci de dragul celor ce ar trebui să primească zidirea de la el, zice Dumnezeu, și ne-a mângâiat, ca să ne putem mângâia unii pe alții. Dar în aceleași cuvinte el face să simți și demnitatea apostolilor atunci când arată că, după ce a primit mângâiere și relaxare, nu se complace în nepăsare, ca noi, ci începe să-i entuziasmeze, să întărească și să-i restaureze pe alții. Unii dau și cuvintelor (a apostolului) un asemenea sens, încât mângâierea noastră este și o mângâiere pentru alții. Și mi se pare că aici, sub formă de introducere, își îndreaptă cuvântul și împotriva falșilor apostoli, care degeaba se laudă, stau acasă și se deda la indolență. Cu toate acestea, el nu sugerează acest lucru în mod direct, ci parcă în treacăt; scopul lui principal era să se justifice în încetinirea sa. „Dacă”, spune el, „noi înșine suntem consolați pentru a-i consola pe alții, atunci nu ne învinovăți că nu am venit la tine, pentru că am petrecut tot acest timp respingând intențiile rele, atacurile și diversele rele aduse împotriva noastră”. „Căci, precum suferințele lui Hristos sunt din belșug în noi, și mângâierea noastră abundă prin Hristos” („Căci după cum sunt suferințele lui Hristos din belșug în noi, tot așa mângâierea noastră este din belșug în Hristos”) (2 Cor. 1:5). Pentru a nu-și deprima discipolii printr-o descriere prea puternică a nenorocirilor sale, el arată și o mare bogăție de mângâiere și astfel le încurajează spiritul; și nu numai prin aceasta îi încurajează, ci și amintindu-le de Hristos, spunând despre suferințele lui că sunt suferințele lui Hristos și astfel, înaintea oricărei alte mângâieri, trage mângâiere din întristarile înseși. Într-adevăr, ce poate fi mai plăcut decât să fii un membru al lui Hristos și să înduri suferința de dragul Lui? Ce poate egala această consolare? Și nu numai așa, ci și în alte moduri, el restaurează sufletele celor îndurerați. Ce? Spunând: „se înmulțesc” („din abundență”). El nu a spus: „cum se întâlnesc suferințele lui Hristos”, ci: „cum se înmulțesc” („parcă ar fi din belșug”), arătând că (apostolii) îndură nu numai suferințele lui Hristos, ci și altele mai mari. Noi am îndurat, spune el, nu numai suferința pe care a îndurat-o, ci și suferințe mai abundente. Hristos a fost persecutat, persecutat, bătut, a murit. Dar noi, spune el, am îndurat mai mult decât atât. Numai asta este suficient pentru consolare. Și nimeni nu bănuiește exagerarea aici. Așa că în alt loc spune: „Acum mă bucur de suferințele mele pentru voi și compensez lipsa trupului meu” („Acum mă bucur de suferințele mele și... împlinesc privarea durerilor lui Hristos în trupul meu”) (Col. 1:24). Și nu există nici insolență, nici auto-laudă în niciunul dintre locuri. Așa cum (apostolii) au făcut semne mai mari decât Hristos însuși („cel care crede în Mine”, zice Domnul, „... va face și lucruri mai mari decât acestea” („crede în Mine... va face lucruri mai mari decât acestea”) (Ioan 14:12), - deși El face toate acestea, acționând în ei - tot așa au suferit mai mult decât El - deși aceasta le aparține din nou, Cel ce le-a îndurat și singurul tărie, care le-a îndurat pe cei răi. 4. De aceea, Pavel, simțind pentru sine cât de mult a spus, vede cum iarăși înmoaie cele spuse, zicând: „În Hristos este și mângâierea noastră” („așa este și mângâierea noastră în Hristos”); el atribuie totul Domnului, slăvind dragostea Lui pentru omenire. Nu numai, spune el, oricât ne întristăm, suntem consolați, ci mult mai mult. Nu a spus că mângâierea este egală cu suferința, ci: „mângâierea se înmulțește” („mângâierea abundă”), astfel încât timpul isprăvilor este în același timp și un timp al noilor coroane. De fapt, spune-mi ce poate fi echivalent cu a îndura biciuirea pentru Hristos și a fi vrednic de conversație cu Dumnezeu, a fi mai puternic decât toți ceilalți, a triumfa asupra persecutorilor tăi, a fi deasupra întregului univers și a aștepta astfel de binecuvântări precum „ochiul n-a văzut, urechea n-a auzit și n-a intrat în inima omului” nu a oftat” (1 Corinteni 2:9)? Ce poate fi egal cu îndurarea întristărilor de dragul evlaviei și pentru aceasta a fi vrednic de nenumărate mângâieri de la Dumnezeu, a primi iertarea atâtor păcate, a fi vrednic de Duhul, sfințirea și îndreptățirea, a nu te teme sau tremura de nimeni și în mijlocul nenorocirilor fiind cel mai slăvit dintre toate? Să nu ne pierdem deci inima în timpul ispitelor. Niciunul dintre cei care iubesc distracția, se odihnesc neglijent și se bucură, niciunul dintre cei care duc o viață răsfățată și distrasă nu poate fi un membru al lui Hristos. Dar cine își petrece viața printre dureri și ispite și umblă pe cărarea strâmtă este aproape de El. La urma urmei, El Însuși a mers pe aceeași cale, motiv pentru care a spus: „Fiul Omului nu are unde să-și pună capul” („Fiul Omului nu are unde să-și pună capul”) (Matei 8:20). Așadar, nu fii trist dacă înduri necazurile, gândindu-te la cine împărtășești prin ele, cum ești curățit de ispite și ce mare folos primești de la ele. Cu adevărat, nu există nimic grav și trist decât o insultă la adresa lui Dumnezeu. Dacă nu este cazul, atunci nici întristarea, nici intriga, nici nimic altceva nu poate întrista un suflet evlavios. Dimpotrivă, așa cum o mică scânteie aruncată în marea prăpastie a mării se stinge imediat, tot așa orice tristețe, chiar și cea mai mare, ajungând din urmă cu o conștiință bună, se risipește ușor și dispare imediat. De aceea Pavel s-a bucurat mereu, pentru că a lucrat mereu în fapte plăcute lui Dumnezeu și nici măcar nu a observat marile rele care i se întâmplaseră; deși simțea întristarea ca un bărbat, nu s-a rătăcit. Așa că marele patriarh nu a încetat să se bucure, deși l-au cuprins multe întristări. Uite: și-a pierdut patria, a fost nevoit să întreprindă o călătorie lungă și grea; venind pe pământul altcuiva, nu avea nici măcar un centimetru de proprietate pe el; iată, din nou, foamea l-a întâlnit și l-a silit să se mute dintr-un loc în altul; Foametea a fost urmată de răpirea soției sale, frica de moarte, lipsa copiilor, războiul, pericolul, intenția răutăcioasă a vecinilor și, în cele din urmă, cea mai puternică dintre toate durerile - măcelul dificil și insuportabil al unicului său și iubit fiu. El L-a ascultat pe Dumnezeu fără îndoială; dar să nu credeți deci că a suportat toate acestea indiferent. Chiar dacă era eminamente neprihănit, ceea ce era cu adevărat, era totuși un om și supus infirmităților naturii umane. Și totuși nimic nu putea să-l învingă; s-a menținut ca un războinic curajos, încununat cu o coroană biruitoare după fiecare ispită. Așa binecuvântat Pavel, văzând norii ispitelor care veneau asupra lui în fiecare zi, printre ei, parcă în mijlocul paradisului, s-a mângâiat, s-a bucurat și s-a bucurat. Dar, așa cum cel care se bucură de această bucurie nu poate fi captivat de descurajare, tot așa, dimpotrivă, cel care nu a dobândit-o devine ușor susceptibil de orice întristare și suferă același lucru ca o persoană slab înarmată care este rănită de o lovitură ușoară. Dimpotrivă, cel care este bine înarmat din toate părțile respinge convenabil fiecare lovitură îndreptată împotriva lui. Bucuria în Dumnezeu este mai puternică decât orice armă și oricine o are, nimic nu-l poate duce la deznădejde și lașitate; dimpotrivă, suportă totul cu curaj. Ce poate fi mai rău decât focul, ce poate fi mai rău decât chinul constant? Chiar dacă cineva a pierdut nenumărate bogății, sau copii, sau altceva asemănător, acest lucru (foc și chin) este mai de nesuportat decât toate necazurile. „O piele”, se spune, „pentru o piele și pentru viața lui omul va da tot ce are” („Piele pentru piele și tot ce are omul va da pentru viața lui”) (Iov 2:4). Deci, nu este nimic mai dureros decât chinul; dar bucuria în Dumnezeu și pentru ureche face chinul insuportabil suportabil și chiar plăcut. Și dacă ar fi să scoți dintr-un copac sau dintr-o tigaie un martir care abia respiră, ai găsi în el o asemenea bucurie, încât este imposibil de înfățișat. Dar ei vor spune: "Cum pot să sufăr acum că vremea martiriului a trecut? Ce spui? A trecut vremea martiriului acum?" Nu trece niciodată, dimpotrivă, este mereu în fața ochilor noștri, dacă doar suntem treji. La urma urmei, agățatul de un copac nu este singurul lucru care face un martir. Dacă acesta ar fi fost cazul, atunci Iov ar fi rămas fără coroana unui martir. El nu a stat în fața scaunului de judecată, nu a auzit vocea judecătorului, nu l-a văzut pe chinuitor, nu a fost tăiat în coaste, spânzurat și ridicat la un copac. Și totuși a suferit mai mult decât mulți martiri; soliile solilor care veneau unul după altul l-au lovit mai insuportabil decât orice lovitură și l-au străpuns din toate părțile; iar gurile de viermi, mai aprige decât mulți călăi, îl chinuiau de pretutindeni. 5. Deci, ce martir nu poate egala? Cu adevărat (el este egal) cu nenumărați alții. El a rezistat luptei de pretutindeni și a strâns coroane - din pierderea proprietății și din moartea copiilor și din putrezirea trupului și din reproșurile soției sale, și de la prieteni, și de la dușmani și chiar de la sclavii săi - pentru că i-au scuipat și ei pe față - și din foame, și din vise și din durerea încrucișată. De aceea am spus că el poate egala nu unul, nu doi, nu trei, ci nenumărați martiri. Pe lângă cele spuse, timpul însuși oferă un mare avantaj coroanelor sale, pentru că el a îndurat aceste necazuri în fața legii și a harului, îndurate multe luni, și toate în cel mai înalt grad, mai mult, toate aceste nenorociri au căzut asupra lui brusc, în timp ce fiecare dintre ele în sine este insuportabilă, fără a exclude nici măcar pierderea dobândirilor, care este aparent insuportabilă, ceea ce este insuportabil. De fapt, mulți au suferit lovituri, dar nu au suferit pierderi de proprietate; dimpotrivă, ei au preferat să îndure biciuirea și multe alte chinuri decât să renunțe la vreo achiziție, astfel încât pierderea lor a fost considerată cea mai grea lovitură pentru ei înșiși. Astfel, pierderea bunurilor este un fel de martiriu pentru cel care o îndură cu curaj. Dar cum, zici tu, poate cineva să suporte astfel de pierderi cu curaj? Vei învăța asta când știi că printr-un cuvânt de recunoștință vei câștiga mai mult decât ai pierdut. De fapt, dacă, auzind despre distrugerea bunurilor noastre, nu ne stânjenim, ci spunem: „Binecuvântat este Dumnezeu”, atunci vom dobândi o bogăție mult mai mare. Și într-adevăr, nu vei primi atât de mult folos cheltuindu-ți averea pe cei săraci, mergând peste tot și căutându-i pe săraci, irosind tot ce ai pe cei flămânzi, cât vei câștiga cu acest cuvânt. De aceea nu sunt atât de surprins de Iov, care și-a deschis căminul pentru săraci, cât sunt uimit și exclam cu surprindere, văzând cum a îndurat cu recunoștință pierderea achizițiilor sale. Același lucru se poate aplica și în cazul pierderii copiilor. Și aici poți primi o răsplată nu mai mică decât cel care s-a culcat pe altar și a fost gata să-și omoare fiul, dacă, văzându-ți copilul murind, îi mulțumești lui Dumnezeu iubitor de oameni. De fapt, cine va face asta va fi mai jos decât Avraam? Avraam nu-l văzuse încă mort (fiul său), ci doar se pregătea pentru asta, așa că, dacă are avantajul că a vrut să se sacrifice (fiul său), a întins mâna și a luat cuțitul, atunci, pe de altă parte, recunoaște în sensul că fiul său zace deja mort aici. În plus, Avraam a fost încurajat de încrederea că înfăptuia o faptă curajoasă și că această ispravă glorioasă era lucrarea propriului său curaj; iar glasul din cer pe care l-a auzit l-a inspirat la această ispravă; aici, dimpotrivă, nu există nimic de acest fel. De aceea, cel care vede pe singurul său fiu născut, care a fost crescut în avere și a arătat nădejde bune, prosternat și culcat în mormânt, are nevoie să aibă un suflet adamantin pentru a îndura cu blândețe nenorocirea care i s-a întâmplat. Și dacă un astfel de om, după ce își îmblânzește emoția naturală, poate spune fără lacrimi împreună cu Iov: „Domnul a dat, Domnul a luat” („Domnul a dat, Domnul este luat”) (Iov 1:21), atunci pentru acest singur cuvânt va fi în linie cu Avraam și împreună cu Iov va fi glorificat. Iar dacă, după ce a oprit strigătele nevestelor și a interzis strigătele strigătului, îi întoarce pe toți spre lauda lui Dumnezeu, atunci va primi nenumărate cinste și de la Dumnezeu și de la oameni: oamenii vor fi uimiți de el, îngerii vor aplauda, ​​Dumnezeu îl va încununa cu slavă. 6. Dar cum să nu plâng, zici tu, când sunt bărbat? (Poți), dacă te gândești la faptul că atât patriarhul, cât și Iov, amândoi fiind bărbați, nu au trăit așa ceva și, mai mult, amândoi au trăit încă înaintea legii și a harului, și neștiind încă acele legi evlavioase pe care le avem; dacă îți dai seama că defunctul s-a mutat într-o țară mai bună și a trecut la o moștenire mai bună și că nu ți-ai pierdut fiul, ci doar l-ai escortat într-o casă mai sigură. Deci, nu spune: „Nu mai pot fi numit tată”. De ce nu ar trebui să fii numit tată când fiul tău este în viață? Ți-ai pierdut copilul? Ți-ai distrus fiul? Dimpotrivă, l-ai dobândit și îl deții cu mai multă siguranță. Prin aceasta nu vei fi numit numai tată aici, ci și în ceruri și nu numai că nu ai pierdut numele de tată, ci ai dobândit dreptul la un nume și mai mare: nu vei mai fi numit tată de fiu muritor, ci nemuritor, tatăl unui războinic curajos, care locuiește pentru totdeauna în casa lui Dumnezeu. Să nu crezi că a murit deja dacă nu stă în fața ta. La urma urmei, dacă acum ar călători, absența lui fizică nu ar opri legătura de familie dintre voi. Nu vă fixați privirea pe fața persoanei întinse, pentru că asta vă va trezi suferință; ci ridică-ți gândul din ce stă la cer. Acest cadavru mincinos nu este fiul tău, ci cel care a zburat și s-a urcat la o înălțime nemăsurată. Așadar, când vezi ochi închiși, buze închise și un corp nemișcat, nu te gândi la asta: aceste buzele nu mai vorbesc, acești ochi nu mai văd, aceste picioare nu mai merg și totul se transformă în decădere - nu spune așa, ci dimpotrivă: aceste buze vor vorbi mai bine, acești ochi vor vedea mai mult, aceste picioare vor fi purtate pe nori, iar nemurirea va fi purtată pe nori. un fiu, dar unul mai strălucitor. Dacă ceea ce vezi te întristează, atunci spune-ți: aceasta este îmbrăcăminte și a aruncat-o ca să o primească din nou, dar mai valoroasă; aceasta este o casă, dar este distrusă pentru a deveni mai strălucitoare. Așa cum noi, atunci când vrem să curățăm o casă, nu permitem celor care locuiesc în ea să rămână în ea pentru a-i proteja de praf și zgomot, ci le poruncim să plece o vreme; când am amenajat complet casa, atunci îi aducem din nou fără teamă - așa face Dumnezeu: după ce a distrus biserica putred al răposatului, L-a luat în casa Sa părintească, chiar și pentru Sine, pentru ca, după ce a fost aranjată și reconstruită din nou, El să i-o dea din nou în cea mai bună și mai strălucitoare formă. Deci, nu spune că este pierdut și că nu va mai fi; acestea sunt cuvintele necredincioșilor; ci spune: el doarme si se va ridica; a pornit într-o călătorie și se va întoarce cu Regele. Cine spune asta? Unul care îl are pe Hristos vorbind în el. „Căci dacă credem”, spune (apostolul), „că Isus a murit și a înviat și trăiește, atunci Dumnezeu îi va aduce cu El pe cei adormiți prin Isus” („Dacă credem că Isus a murit și a înviat, la fel și Dumnezeu... va aduce cu El pe cei care au murit”) (1 Tesaloniceni 4:14). Deci, dacă cauți un fiu, caută-l acolo unde este Regele, unde este oastea îngerilor, nu în mormânt, nici în pământ, pentru ca, cât va fi ridicat la o asemenea înălțime, tu însuți să nu rămâi înfrânt pe pământ. Dacă practicăm filosofia în acest fel, vom depăși cu ușurință toată astfel de tristețe. Dumnezeul generozității și Părintele oricărei bucurii ne va mângâia inimile tuturor și, cu dureri similare și alte dureri ale celor posedați, ne va da eliberare de orice deznădejde și ne va face vrednici să dobândim bucurie spirituală și să primim binecuvântări viitoare, pe care să fim cu toții vrednici să le dobândim prin harul și dragostea Domnului nostru Isus Hristos, cu slava Domnului nostru, Sfântul Tatăl, cu slava Domnului, Domnul Hristos, Tatăl, cu slavă cinste, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: