Беседа 1

2Кор.1:1-4. Павле, по волјата Божја, апостол на Исус Христос, и брат Тимотеј, до црквата Божја која е во Коринт, со сите свети по цела Ахаја: благодат и мир од Бога, нашиот Татко и Господ Исус Христос. Нека е благословен Бог и Отец на нашиот Господ Исус Христос, Отецот на милосрдието и Бог на секоја утеха, Кој нè утешува во сите наши неволји, за да можеме и ние да ги утешиме оние во секоја неволја со утехата со која самите Бог нè утешува! Зошто апостолот го напишал второто писмо до Коринтјаните? – Павловото смирение. – Господ секогаш теши. - Како да се постапува во таги. 1. Соодветно е прво да се разгледа зошто апостолот го приложува второто на првото послание и зошто го започнува со укажување на Божјата благодет и утеха. Па, зошто го пишува второто писмо? Бидејќи во првото рече: „Ќе дојдам кај вас... и нема да ги тестирам зборовите на горделивите, туку силата“ (1. Кор. 4:19), а на крајот повторно со поблаги зборови го вети истото, велејќи: „Ќе дојдам кај вас кога ќе поминам низ Македонија, зашто минувам низ Македонија. Македонија: но со тебе, ако се случи, ... ќе останам, па дури и ќе презимам“) (1. Кор. 16:5-6), во меѓувреме, после тоа помина многу време, а тој уште не беше дојден, дури и одреденото време беше веќе поминато, а тој сè уште се подготвуваше и одложуваше, задржувајќи го Духот за други многу попотребни работи, затоа сметаше дека е потребно второ писмо (да не го напише долго). Сепак, тоа не беше единствената причина, туку и фактот што по првата буква Коринтјаните станаа подобри. Токму тој што залута, на кого претходно му аплаудираа и се гордееја, ги отсече и целосно ги екскомуницира верниците од Црквата, како што може да се види од следните зборови на апостолот: „Ако некој тагуваше, не ме натажи, но делумно, да не кажам многу, а сите вие. но делумно, за да не ве оптоварувам сите, доволна е оваа казна, дури и од многумина“ (2. Кор. 2:5-6). И понатаму, продолжувајќи ја својата порака, (апостолот) повторно укажува на истото кога вели: „Заради тоа што се натаживте заради Бога, погледнете каква ревност создаде во вас, какви извинување, каков гнев кон виновникот, каков страв, каква желба, каква љубомора, каква одмазда! ако си навреден од Бога, колку трудољубивост има направено во тебе, и страв, и желба, и љубомора и строгост во сè, замисли си чист во ова прашање“ (2. Кор. 7:11). На ист начин почнаа да ја собираат милостината што ја бараше од нив со голема ревност, поради што рече: „Ја знам вашата ревност и се фалам со вас пред Македонците, дека Ахаја е подготвена од минатата година“ („ние... вашата ревност, во која се фалам со вас, Македонците, дека Ахаја е готова од изминатата година“) (2. Кор. 9: ). А Тит, кого (апостолот) го испрати, тие го прифатија со секаква милост, на што повторно укажуваат зборовите: „неговото срце е многу добро наклонето кон вас, сеќавајќи се на послушноста на сите вас, како што вие ја примивте со страв и трепет“ („и неговото срце е исклучително добро наклонето кон вас, ... сеќавајќи се на послушноста на сите вас, како што сте го примиле со страв“ 7 и 5). Поради сите овие причини тој го пишува своето второ писмо. Да, и требаше тој, како што ги прекоруваше оние што згрешиле тогаш, сега да ги пофали оние што се исправиле и ги прифатиле во негова корист. Затоа целото ова послание е ослободено од закани и укор, со исклучок на некои пасуси кон крајот на посланието, кои беа потребни затоа што меѓу коринтските христијани имало и некои од Евреите кои многу се сметале за себе и го обвинувале Павле како фалбаџија кој не заслужува никаква почит. Така тие рекоа: „во неговите пораки тој е строг и силен, но во неговото лично присуство е слаб, а неговиот говор е безначаен“ („пораките се сиромашни, ... тешки, ... но доаѓањето на телото е слабо, а словото е презрено“) (2. Кор. 10:10), односно, кога ќе дојде, се покажува безвредно, затоа што е безвредно присуството на мене (и она што е личното присуство): е слаб“); Откако си заминал, силно се воздигнуваш во своите посланија, кои (зборовите значат): „во неговите посланија тој е строг и силен“ („посланија ... се тешки“). А за да се покажат достојни за почит, се преправале дека се нелакомни, како што навестува апостолот со зборовите: „за што и да се фалат, да бидат исти како нас“ („да, ако се фалат со него, ќе се најдат како ние“) (2. Кор. 11,12). Притоа, имајќи ја дарбата на говорот, многу се гордееа со тоа, поради што (апостолот) се нарекува себеси „неук“ (2. Кор. 11, 6), покажувајќи дека не се срами од тоа и не го смета (дарот на говорот) за некоја голема придобивка, туку, напротив, го смета за ништо. И бидејќи беше природно некои од верниците (слушајќи такви критики за апостолот) да се поколебаат во својата доверба во него, тој, откако прво ги пофали верниците за работите во кои се подобрија, и го посрамоти лудилото на гордите кои бараа почитување на еврејските обреди - затоа што веќе не беше време да ги извршуваат - потоа ги прекорува. Така, ова, ми се чини, е причината за оваа порака, како што секој може да забележи откако ќе ја прочита малку. Сега да се свртиме кон почетокот на посланието и да испитаме зошто (апостолот), по својот вообичаен поздрав, го започнал посланието укажувајќи на Божјите благодати. Најпрво, треба да забележите за самиот почеток и да откриете зошто тој овде го додава Тимотеј кон себе, велејќи: „Павле е апостол на Исус Христос по волјата Божја, а Тимотеј е брат“ („Павле е гласник на Исус Христос, по волјата Божја, а Тимотеј е брат“) (2. Кор. 1:1). Во меѓувреме, во првото писмо им ветил дека ќе им го испрати и ги убедил, велејќи: „Ако дојде Тимотеј кај вас, гледајте да е безбеден со вас“ („Ако дојде Тимотеј, внимавајте да биде со вас без страв“) (1. Кор. 16:10). Како вели овде на почетокот (на посланието) дека е со него? Тоа е затоа што (Тимотеј), откако дошол кај нив, според ветувањето на учителот, „за таа цел ви испратив“, напиша Павле: „Тимотеј, ... кој ќе ве потсети на моите патишта во Христа“ („зашто тој испрати пратеник кај вас, Тимотеј, ... кој ќе се сеќава на моите патишта во Христа“) (1. Кор. 4:17), и откако го врати, исправи сè, како што тој се врати. апостол) казнил: „Испрати го во мир, за да дојде кај мене, зашто го чекам со браќата“ („Испрати го во мир, за да дојде кај мене, зашто го чекам со браќата“) (1. Кор. 16,11). 2. И така, бидејќи (Тимотеј) се вратил кај својот учител и (апостолот), откако го поправил со него она што е неопходно во Азија: „Ќе останам во Ефес“, вели тој, „до Педесетница“ („Ќе останам... зашто во Ефес до Педесетница“) (1. Кор. 16:8), повторно се пресели во Македонија, затоа што Тиаб веќе го спомна (тогаш природно) порака од Азија, а сегашната од Македонија. Го ставил кај него (Тимотеј) за да му покаже повеќе почит, и да покаже длабоко смирение во себе, бидејќи иако (Тимотеј) бил понизок од него, љубовта соединува сè. (Фил.2:22); потоа: „зашто тој го врши делото Господово, како и јас“ („тој го прави делото Господово, како што јас го правам“) (1. Кор.16:10); и овде го нарекува и „брат“ (2. Кор.1:1). Така, тој во сите погледи го претставува како достоен за почитта на Коринтјаните - а особено што, како што реков, тој веќе бил со нив и го покажал искуството на своите доблести. „Божјата црква која е во Коринт“ („Црквата Божја која е во Коринт“) (2. Кор. 1:1). (Апостолот) повторно ги нарекува Коринтјаните Црква, сакајќи со тоа да ги собере и соедини сите во едно. Во спротивно, не може да постои една Црква каде што нејзините составни делови се поделени меѓу себе и се во непријателство меѓу себе. „Со сите свети по цела Ахаја“ („Со сите светии што се по цела Ахаја“) (2. Кор. 1:1). Со овие зборови (апостолот) им дава предност на Коринтјаните кога преку писмото напишано до нив ги поздравува сите други и заедно ја охрабрува целата собрана Црква на мир и хармонија. Името на светците покажува дека овој поздрав не им припаѓа на нечистите. Но, зошто (апостолот), пишувајќи овде на главната Црква, им пишува со неа на сите други, додека не го прави тоа секогаш? Така, тој не испрати пораки до Солунјаните заедно со Македонците; Исто така, кога им пишувал на Ефешаните, тој не се обратил на цела Азија; а писмото до Римјаните не било испратено заедно со остатокот од Италија. Но, овде го прави истото како кај Галатјаните. И тој ја испраќа оваа порака не на еден, не на два или на три града, туку на сите што живеат во таа земја, кога вели: „Павле е апостол, избран не од луѓето ниту преку луѓето, туку од Исус Христос и Бог Отецот, Кој Го воскресна од мртвите, и до сите браќа што се со мене - до црквите во Галатија: „Благодат ни од човекот, ни Апостолот, ни од човекот, од човекот и од човекот. Христос и Бог Отецот, Кој Го воскресна од мртвите, и сите браќа што се со мене, до црквите во Галатија: благодат и мир вам“ (Гал. 1:1-3). Исто така, тој им напиша една порака на Евреите за сите, без да ги дели по градови. Која е причината за тоа? Поради оваа причина, тој испраќа заедничка порака до сите, дека сите бараа заедничка корекција. На крајот на краиштата, и Галатјаните и Евреите страдале од истата болест. Истото го мислам и за Коринтјаните. Така, откако ги обедини сите заедно и упати општ поздрав, според неговиот обичај да ги поздравува сите: „Благодат вам и мир од Бога, нашиот Татко и Господ Исус Христос“ (Гал. 1:3), слушнете како, во согласност со темата што ја избра, ја започнува пораката: „Благословен е Богот и Таткото на нашиот Господ Исус Христос, и Отецот на сите милосрдности“. радост") (2. Кор. 1:3). Но, каква е релевантноста овде, велите, за избраната тема? Најблиската. Погледнете сега. Коринтјаните беа многу тажни и загрижени што апостолот не дојде кај нив, и покрај тоа што тој вети дека ќе дојде, туку сето тоа време го помина во Македонија и се чинеше дека ги претпочита другите да се грижат за нив. Сепак, тој не го отвора веднаш и не вели: „Се сеќавам дека ветив дека ќе дојдам, но ме одложија тагите што ми се случија, зошто прости ми и не ме обвинувај за никакво презир или невнимание кон тебе“, но тој води до ова на поинаков начин, многу повеличествено и со поголема убеденост, не се обидуваше однапред да ги утеши за тоа. И тоа го прави токму на ист начин како некој да ветил дека ќе дојде кај својот пријател и, откако надминал многу несреќи, дошол и рекол: „Слава Ти, Боже, што ми го покажа мојот сакан пријател! Благословен си, Господи, од какви неволји ме избави!“ Ваквото пофалување на дојдениот е истовремено и оправдување за оние кои имаат намера да го обвинат, а на вториот не им дозволува да се жалат на доцнењето на првиот. Веќе се срами да го повика на суд оној кој му благодари на Бога за избавувањето од толку многу зла и бара од него сметка за неговата бавност. Затоа (апостолот), почнувајќи го својот говор со зборовите „Благословен е Богот на великодушноста“, на тој начин укажува на неговото отстранување и избавување од големите несреќи. Слично на тоа, Давид не го нарекува Бог ист насекаде и не ги изведува Неговите имиња од истите својства; но кога зборува за војна и победа вели: „Ќе те сакам, Господи, сила моја! Господ е моја тврдина“ („Ќе те сакам, Господи, тврдина моја, Господи... мој заштитник“) (Пс. 17, 2-3); кога се сеќава на своето избавување од тагата и темнината што ја обземале неговата душа, вели: „Господ е моја светлина и мое спасение“ („Господ е просветлување... и мој спасител“) (Пс. 27,1). Понекогаш ги позајмува Своите имиња од Неговата љубов кон човештвото, понекогаш од Неговата вистина, понекогаш од Неговото непристрасно расудување - според околностите во кои се нашол. Така, Павле овде, на почетокот на писмото, го повикува (Бог) од страната на Неговата љубов кон човештвото, велејќи: „Бог на великодушноста“, односно покажа толку голема великодушност што нè изведе од самите порти на смртта. 3. Навистина, да се покажува милост на овој начин пред секого е карактеристично и слично на Бога. Затоа Го нарекува Бог на благодатите. Но, забележите ја и овде понизноста на Павлово. Издржувајќи ги неволјите заради проповедањето, тој не вели дека Бог го спасил од нив, туку заради Божјите дарови. Но, тој зборуваше за ова уште појасно подолу. А сега, продолжувајќи го својот говор, вели: „Кој нè утешува во секоја неволја“ („Утеши нè... во секоја неволја“) (2. Кор. 1,4). Тој не рекол: „оној што не дозволува да паднеме во тага“, туку „оној што нè утешува во тага“, бидејќи тоа ја покажува моќта Божја и го зајакнува трпението на оние што тагуваат. „Од тагата“, вели тој (на друго место), „трпеливоста доаѓа“ („неволјата е трпение.“ прави“ (Рим.5:3) 1. Пророкот исто така го изразил тоа со зборовите: „Во неволја ми даде простор“ („во неволја ме рашири“) (Пс. 4:2). продолжување на тагата, Ти ме продолжи“, односно си дал голема свежина и одмор.Истото се случило и со тројцата млади. Тој не забрани да ги фрлат во печката, а кога ги фрлија, не го изгасна пламенот; но кога гореше рерната, им даваше свежина. Ова е она што Бог секогаш го прави. Навестувајќи го ова, Павле исто така вели: „Оној што нè утешува во секоја неволја“. Но, со ова покажува нешто ново. Што е тоа? Фактот дека Бог не еднаш, не двапати, туку секогаш го прави ова. Не за сега да теши, а во друго време да си оди; но секогаш и во секое време на тага дава утеха. Затоа апостолот рекол: „кој утешува“ („утешител“), а не „оној што тешел“ и: „во секоја неволја“; не во едното или во другото, туку - „во сите наши неволји, за да можеме да ги утешиме оние што се во каква било неволја со утехата со која Бог се теши себеси“ („на секој начин... зашто можеме да ги утешиме оние што се во каква било неволја, со утехата со која самите се утешуваме од Бога“) (2. Кор. 1:4). Гледате како тој самиот го подготвува своето оправдување, потсетувајќи го слушателот на големата тага? И притоа се понижува кога вели дека токму оваа милост не е дадена заради неговото достоинство, туку заради оние што треба да добијат поучување од него, вели Бог и нè утеши, за да се утешиме еден со друг. Но, со истите тие зборови, тој исто така прави да се почувствува достоинството на апостолите кога покажува дека, откако добил утеха и опуштање, не се препушта на невнимание, како нас, туку почнува да ги возбудува, зајакнува и обновува другите. Некои и на зборовите (на апостолот) им даваат такво значење што нашата утеха е и утеха за другите. И ми се чини дека овде, во вид на вовед, тој го насочува својот говор и против лажните апостоли, кои залудно се фалат, седат дома и се препуштаат на безделништвото. Меѓутоа, тој не го навестува тоа директно, туку како на минување; неговата главна цел беше да се оправда во неговото забавување. „Ако“, вели тој, „ние самите се тешиме за да ги утешиме другите, тогаш не обвинувајте нè што не дојдовме кај вас, затоа што сето тоа време го поминавме во одбивање на лошите намери, напади и разни зла што ни беа донесени“. „Зашто, како што изобилуваат Христовите страдања, изобилува и нашата утеха преку Христа“ („Зашто, како што во нас се изобилуваат Христовите страдања, така изобилува нашата утеха во Христа“) (2. Кор. 1:5). За да не ги потишти своите ученици со пресилното опис на неговите несреќи, тој покажува и големо богатство на утеха, а со тоа го поттикнува нивниот дух; и не само со тоа ги охрабрува, туку и потсетувајќи ги на Христа, велејќи за неговите страдања дека тоа се Христови страдања и така, пред секоја друга утеха, утеха црпи од самите таги. Навистина, што може да биде попријатно од тоа да се биде соучесник на Христос и да се трпи страдањето заради Него? Што може да се изедначи со оваа утеха? И не само на овој начин, туку и на други начини, тој ги обновува душите на ожалостените. Што? Со велејќи: „се множат“ („изобилно“). Тој не рече: „како нѐ снајдуваат Христовите страдања“, туку: „како се множат“ („како да изобилуваат“), покажувајќи дека (апостолите) ги поднесуваат не само Христовите страдања, туку и поголемите. Ние ги издржавме, вели, не само страдањата што Тој ги претрпе, туку и пообилните страдања. Христос беше прогонет, прогонет, тепан, умре. Но, ние, вели, издржавме повеќе од тоа. Само ова е доволно за утеха. И овде никој не се сомнева во претерување. Така тој на друго место вели: „Сега се радувам на моите страдања за вас и го надоместувам недостатокот во моето тело“ („Сега се радувам на моите страдања и ... го исполнувам лишувањето од Христовите таги во моето тело“) (Кол. 1, 24). И нема ниту дрскост ниту самопофалба на ниту едно место. Исто како што (апостолите) правеа поголеми знаци од самиот Христос („кој верува во Мене“, вели Господ, „... ќе прави и поголеми работи од овие“ („верувај во Мене... ќе направи поголеми работи од овие“) (Јован 14:12), - иако сето тоа го прави, дејствувајќи во нив - па тие страдаа повеќе од Него - иако ова им даде сила на Господа, Кој повторно им припаѓа на нив. се случи. 4. Затоа Павле, чувствувајќи сам колку кажал, видете како повторно го ублажува кажаното, велејќи: „И нашата утеха изобилува во Христа“ („така и нашата утеха изобилува во Христа“); сè му припишува на Господа, славејќи ја Неговата љубов кон човештвото. Не само, вели, колку тагуваме, толку и се тешиме, туку многу повеќе. Не рекол дека утехата е еднаква на страдањето, туку: „утехата се множи“ („утехата изобилува“), така што времето на подвизи е истовремено и време на нови круни. Всушност, кажи ми што може да биде еднакво на тоа да трпиш камшикување за Христа и да бидеш достоен за разговор со Бога, да бидеш посилен од сите други, да триумфираш над своите прогонувачи, да бидеш над целата вселена и да очекуваш такви благослови како што се „окото не видело, увото не слушнало и не влезе во срцето на човекот“ („нив окото не ги видело, а срцето не ги чуло, а срцето не ги видело, Коринтјаните 2:9)? Што може да биде еднакво на поднесување таги заради побожност, и затоа што тоа е достоен за безброј утеши од Бога, добивање простување на толку многу гревови, достоен за Дух, осветување и оправдување, не плашење или треперење од никого и среде самите несреќи да се биде најславен од сите? Затоа, да не губиме срце при искушенија. Никој од оние кои сакаат забава, безгрижно се одмараат и уживаат, никој од оние кои водат разгален и расеан живот не може да биде сонародник на Христос. Но, кој го поминува животот меѓу таги и искушенија и оди по тесниот пат, тој е блиску до Него. На крајот на краиштата, Тој самиот чекореше по истиот пат, поради што рече: „Синот Човечки нема каде да ја положи главата“ („Синот Човечки нема каде да ја положи главата“) (Матеј 8:20). Затоа, немојте да бидете тажни ако трпите таги, размислувајќи со кого споделувате преку нив, како се чистите низ искушенијата и каква голема корист добивате од нив. Навистина, нема ништо тешко и тажно освен навреда на Бога. Ако не е така, тогаш ни тагата, ни интригата, ни ништо друго не може да ја растажи побожната душа. Напротив, како што една мала искра фрлена во големата бездна на морето веднаш згаснува, така и секоја тага, дури и најголемата, фатена со чистата совест, лесно исчезнува и веднаш исчезнува. Затоа Павле секогаш се радувал, зашто секогаш се трудел на богоугодни дела и не ги ни забележувал големите зла што го снашле; иако чувствуваше тага како човек, тој не губеше срце. Така големиот патријарх не престана да се радува, иако го снашле многу таги. Гледај: ја загуби татковината, беше принуден да преземе долго и тешко патување; откако дошол во туѓа земја, немал ни една педа имот на неа; овде, пак, го пречека гладот ​​и го принуди да се пресели од едно место на друго; По гладот ​​следеше грабнувањето на неговата сопруга, стравот од смртта, бездетноста, војната, опасноста, злобната намера на соседите и на крајот најсилната од сите таги - тешкото и неподносливото колење на неговиот единороден и сакан син. Тој го послуша Бог без прашање; но затоа немојте да мислите дека тој сето тоа го поднесе рамнодушно. Дури и да беше еминентно праведен, што навистина беше, тој сепак беше човек и подложен на слабостите на човечката природа. А сепак ништо не можеше да го победи; стоеше како храбар воин, крунисан со победничка круна по секое искушение. Така блажениот Павле, гледајќи ги облаците на искушенија кои секојдневно доаѓаа врз него, меѓу нив, како среде рајот, се утеши, се радуваше и се радуваше. Но, како што оној што се радува на оваа радост не може да го плени очајот, така напротив, оној што не ја стекнал станува лесно подложен на каква било тага и го трпи истото како слабо вооружен човек кој е ранет од лесен удар. Напротив, оној кој е добро вооружен од сите страни погодно го одбива секој удар насочен против него. Радоста во Бога е посилна од секое оружје, а кој и да го има, ништо не може да го одведе во малодушност и кукавичлук; напротив, сè поднесува храбро. Што може да биде полошо од оган, што може да биде полошо од постојаното мачење? Дури и ако некој изгубил безброј богатства, или деца, или нешто слично, ова (оган и мачење) е понеподносливо од сите таги. „Кожа“, се вели, „за кожа и за својот живот човек ќе даде сè што има“ („Кожа за кожа и сè што има човек ќе даде за својот живот“) (Јов 2:4). Значи, нема ништо поболно од мачење; но радоста во Бога и за увото ги прави неподносливите маки подносливи, па дури и пријатни. И кога би го отстраниле маченикот што едвај дише од дрво или од тава, ќе најдете во него таква радост каква што е невозможно да се прикаже. Но, тие ќе речат: „Како да страдам сега кога помина времето на мачеништво? Што велиш? Дали сега помина времето за мачеништво? Никогаш не поминува, напротив, секогаш ни е пред очи, само да сме будни. На крајот на краиштата, бесењето на дрво не е единственото нешто што го прави маченик. Да беше така, тогаш Јов ќе останеше без маченичка круна. Тој не застанал пред судницата, не го слушнал гласот на судијата, не го видел мачителот, не бил измачуван во ребрата, обесен и издигнат на дрво. А сепак пострада повеќе од многу маченици; пораките на гласниците кои доаѓаа еден по друг го погодија понеподносливо од каков било удар и го прободеа од сите страни; а устите на црви, пожестоки од многу џелати, го мачеа од секаде. 5. Значи, со кој маченик не може да се рамни? Навистина (тој е еднаков) со безброј други. Тој ја издржа борбата од секаде и собираше круни - од губење на имотот, и од смртта на децата, и од гниењето на телото, и од прекорите на неговата сопруга, и од пријателите, и од непријателите, па дури и од неговите робови - затоа што и тие му плукаа по лицето - и од глад, и од соништа и од ужасна болка. Затоа реков дека може да се изедначи не еден, ниту двајца, ниту тројца, туку безброј маченици. Покрај кажаното, самото време им дава голема предност на неговите круни, затоа што тој ги издржа овие таги пред законот и благодатта, ги издржа многу месеци и сите до највисок степен, згора на тоа, сите овие несреќи му паднаа одеднаш, додека секоја од нив е неподнослива, дури и не ја исклучува загубата на стекнувањата (не е возможно, што е друго. Всушност, многумина претрпеа удари, но не претрпеа загуба на имот; напротив, тие претпочитаа да трпат камшикување и многу други маки, отколку да се откажат од некоја своја набавка, така што нивната загуба се сметаше за најтежок удар за себе. Така, губењето на имотот е еден вид мачеништво за оној што храбро ќе го поднесе. Но, како, велите, може храбро да се издржат таквите загуби? Ова ќе го научите кога ќе знаете дека со еден збор на благодарност ќе добиете повеќе отколку што сте изгубиле. Всушност, ако, откако слушнавме за уништување на нашите добра, не се срамиме, туку речеме: „Благословен е Бог“, тогаш ќе стекнеме многу поголемо богатство. И навистина, нема да добиете толкава корист со тоа што ќе го трошите своето богатство на сиромашните, ќе одите насекаде и да ги барате сиромашните, трошејќи се што имате на гладните, колку што ќе добиете со овој еден збор. Затоа не сум толку изненаден од Јов, кој го отвори својот дом за сиромашните, колку што сум изненаден и извикувам, гледајќи како тој со благодарност ја поднесува загубата на своите набавки. Истото може да се примени и за загубата на деца. И тука можеш да добиеш не помала награда од оној што легнал на олтарот и бил подготвен да го убие својот син, ако, гледајќи го твоето дете како умира, му благодариш на човекољубивиот Бог. Всушност, кој и да го направи тоа ќе биде понизок од Авраам? Авраам сè уште не го видел (неговиот син) како лежи мртов, туку само се подготвувал за тоа, па ако има предност во тоа што сакал да го жртвува (неговиот син), ја подаде раката и го зеде ножот, тогаш, од друга страна, тој признава во смисла дека неговиот син веќе лежи овде мртов. Освен тоа, Авраам бил охрабрен од довербата дека прави храбро дело и дека овој славен подвиг е дело на неговата сопствена храброст; и гласот од небото што го слушна го инспирираше на овој подвиг; овде, напротив, нема ништо од тој вид. Затоа, оној што го гледа својот единороден син, воспитан во богатство и со добри надежи, ничкум и легнат во гробот, треба да има адамантна душа за кротко да ја поднесе несреќата што го снашла. И ако таквиот, откако ја скротил својата природна возбуда, без солзи може да каже со Јов: „Господ даде, Господ одзеде“ („Господ даде, Господ е одземен“) (Јов 1:21), тогаш за овој еден збор ќе застане во линија со Авраам и заедно со Јов ќе се прослави. И ако, откако го прекина плачот на жените и го забрани плачењето, ги сврти сите кон пофалба на Бога, тогаш ќе добие безброј почести и од Бога и од луѓето: луѓето ќе се восхитуваат на него, ангелите ќе ракоплескаат, Бог ќе го овенча со слава. 6. Но, како да не плачам, велиш, кога сум маж? (Можете), ако размислите за фактот дека и патријархот и Јов, бидејќи се и двајцата мажи, не доживеале вакво нешто и, згора на тоа, и двајцата сè уште живееле пред законот и благодатта, а сè уште не ги познаваат тие божествени закони што ги имаме; ако сфатиш дека покојникот се преселил во подобра земја и преминал на подобро наследство и дека не си го изгубил синот, туку само го придружувал до побезбеден дом. Затоа, не кажувајте: „Веќе не можам да се нарекувам татко“. Зошто да не се викаш татко кога твојот син е жив? Дали го изгубивте вашето дете? Дали го уништивте вашиот син? Напротив, сте го стекнале, а го поседувате со поголема сигурност. Преку ова не само што ќе се нарекуваш татко овде, туку и на небото, и не само што не си го изгубил името на таткото, туку си стекнал право на уште поголемо име: веќе нема да се нарекуваш татко на смртен син, туку бесмртен, татко на храбар воин кој живее засекогаш во Божјиот дом. Немојте да мислите дека тој веќе умрел ако не стои пред вас. На крајот на краиштата, ако тој сега патуваше, неговото физичко отсуство немаше да ја спречи семејната врска меѓу вас. Не го насочувајте погледот кон лицето на легнатата, бидејќи тоа ќе предизвика страдање во себе; но подигнете ја вашата мисла од она што лежи до небото. Овој лежечки труп не е твој син, туку тој што одлета и се искачи на неизмерна висина. Значи, кога ќе видите затворени очи, затворени усни и неподвижно тело, не размислувајте за ова: овие усни веќе не зборуваат, овие очи веќе не гледаат, овие нозе веќе не одат, и сè се претвора во распаѓање - не кажувајте така, туку сосема спротивно: овие усни ќе зборуваат подобро, овие очи ќе гледаат повеќе, овие нозе ќе се носат на облаците, ова распаѓање ќе го примиме, но повторно ќе бидам тело во распаѓање, посветла. Ако ве растажи она што го гледате, тогаш кажете си: ова е облека, а тој ја фрли за да ја добие повторно, но повредна; ова е куќа, но се уништува за да стане посветла. Како што ние, кога сакаме да исчистиме куќа, не им дозволуваме на оние што живеат во неа да останат во неа за да ги заштитиме од прашина и бучава, туку им наредуваме да си заминат некое време; кога целосно ќе ја поставиме куќата, тогаш бестрашно ги внесуваме повторно - вака прави Бог: откако го уништи расипаниот храм на покојникот, го одведе во Својот татковски дом, дури и кај Себе, за откако ќе се среди и повторно ќе се изгради, повторно да му го даде во својата најдобра и најсветла форма. Затоа, не кажувајте дека е изгубен и дека повеќе ќе го нема; тоа се зборовите на неверниците; но кажи: спие и ќе стане; тргнал на пат и ќе се врати со кралот. Кој го вели тоа? Оној кој има Христос да зборува во него. „Зашто, ако веруваме“, вели (апостолот), „дека Исус умре, воскресна и живее, тогаш Бог ќе ги донесе со себе оние што се упокоија преку Исус“ („Ако веруваме дека Исус умре и воскресна, така и Бог... ќе ги донесе со себе оние што умреа“) (1. Солунјаните 4:14). Значи, ако бараш син, барај го таму каде што е Царот, каде што е војската на ангелите, не во гробот, не во земјата, за додека тој е издигнат на таква височина, вие самите да не останете поразени на земјата. Ако ја практикуваме филозофијата на овој начин, лесно ќе ја надминеме сета таква тага. Богот на великодушноста и Таткото на секоја радост ќе нè утеши срцата на сите нас, и со слични таги и други таги на опседнатите, ќе ни даде избавување од секаква очајание и ќе нè удостои да стекнеме духовна радост и да ги примиме идните благослови, кои нека бидеме достојни да ги постигнеме со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Духот, со чест на и секогаш, и во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: