Беседа 1
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
2კორ.1:1-4. პავლე, ღვთის ნებით, იესო ქრისტეს მოციქული, და ძმა ტიმოთე, ღვთის ეკლესიას, რომელიც არის კორინთოში, ყველა წმინდანთან ერთად მთელ აქაიაში: მადლი თქვენდა და მშვიდობა ჩვენი მამისაგან ღმერთისგან და უფალ იესო ქრისტესგან. კურთხეულ იყოს ღმერთი და მამა ჩვენი უფლის იესო ქრისტესი, მამა მოწყალებისა და ღმერთი ყოველგვარი ნუგეშის, რომელიც გვანუგეშებს ჩვენს ყველა ტანჯვაში, რათა ჩვენც შევძლოთ ნებისმიერი გასაჭირის ნუგეშისცემა იმ ნუგეშით, რომლითაც ღმერთი გვანუგეშებს!
რატომ მისწერა მოციქულმა მეორე წერილი კორინთელებს? - პავლოვოს თავმდაბლობა. - ღმერთი ყოველთვის ანუგეშებს. - როგორ მოვიქცეთ მწუხარებაში.
1. უპირველეს ყოვლისა, მიზანშეწონილია განვიხილოთ, თუ რატომ დაურთო მოციქული მეორეს პირველ ეპისტოლეს და რატომ იწყებს მას ღვთის სიკეთისა და ნუგეშის მითითებით. მაშ, რატომ წერს ის მეორე წერილს? რადგან პირველში თქვა: „მოვალ თქვენთან... და გამოვცდი არა ამპარტავანთა სიტყვებს, არამედ ძალას“ (1 კორ. 4:19), ბოლოს კი ისევ რბილი სიტყვებით იგივეს დაჰპირდა: „მოვალ შენთან, როცა მაკედონიას გავივლი, რადგან მაკედონიაში გავდივარ. მაკედონია: შენთან კი, თუ მოხდა,... დავრჩები, ან გამოვიზამთრებ“) (1 კორ. 16:5-6), ამასობაში კი, მას შემდეგ გავიდა ბევრი დრო და ჯერ არ მოსულა, დანიშნულ დროც კი გასული იყო და ჯერ კიდევ ემზადებოდა და აჭიანურებდა, სული აკავებდა სხვა ბევრად უფრო საჭირო საკითხებს, ამიტომ საჭიროდ არ ჩათვალა მეორედ დაწერა, თუ დაწერა. თუმცა ეს არ იყო ერთადერთი მიზეზი, არამედ ის, რომ პირველი წერილის შემდეგ კორინთელები უკეთესები გახდნენ.
გზადაგზა ის იყო, ვისზეც ადრე ტაშს უკრავდნენ და ამაყობდნენ, ამოწყვიტეს და მთლიანად განდევნიდნენ მორწმუნეებს ეკლესიიდან, როგორც ჩანს მოციქულის შემდეგი სიტყვებიდან: „თუ ვინმე მწუხარეა, მე არ დამწუხრდა, ნაწილობრივ, ბევრი არ ვთქვა, და ყველა თქვენგანი. მაგრამ ნაწილობრივ, რომ არ დაგიტვირთოთ, საკმარისია ეს სასჯელი მრავალთაგან“ (2 კორ. 2:5-6). და შემდგომ, აგრძელებს თავის გზავნილს, (მოციქული) ისევ იმავეზე მიუთითებს, როცა ამბობს: „რაც ღვთის გულისთვის დარდობდი, შეხედე, რა მოშურნეობა გაჩნდა შენში, როგორი ბოდიშის მოხდა, როგორი აღშფოთება დამნაშავეზე, რა შიში, რა სურვილი, რა ეჭვიანობა, რა შურისძიება!“ თუ შეურაცხყოფა მიაყენა ღმერთს, რამხელა შრომისმოყვარეობა ჩაიდინა თქვენში, და შიში, და სურვილი, და ეჭვიანობა და სიმკაცრე ყველაფერში, წარმოიდგინეთ, რომ სუფთა ხართ ამ საქმეში“ (2 კორ. 7:11).
ანალოგიურად დაიწყეს მოწყალების შეგროვება, რომელიც მან დიდი მონდომებით სთხოვა მათ, რის გამოც თქვა: „ვიცი შენი მონდომება და ვიკვეხნი მაკედონელთა წინაშე, რომ აქაია გასული წლიდან მზადდება“ („ჩვენ... თქვენი მონდომება, რომლითაც ვამაყობ თქვენზე, მაკედონელები, რომ აქაია მზადაა გასული წლიდან“) (2 კორ. 9: ). ხოლო ტიტე, რომელიც (მოციქულმა) გამოგზავნა, მთელი კეთილგანწყობით მიიღეს, რაზეც კიდევ ერთხელ მეტყველებს სიტყვები: „მისი გული ძალიან კეთილად არის განწყობილი თქვენ მიმართ, ახსოვს თქვენი მორჩილება, როგორც შიშითა და კანკალით მიიღე“ („და მისი გული უაღრესად კეთილად არის განწყობილი თქვენ მიმართ, ... გაიხსენა თქვენი მორჩილება, როგორც შიშით მიიღეთ“ (2). ყველა ამ მიზეზის გამო წერს თავის მეორე წერილს. დიახ, და საჭირო იყო, რომ ის, როგორც შეურაცხყოფდა მათ, ვინც მაშინ ცოდავდა, ახლაც ადიდებდა მათ, ვინც გამოსწორდა და თავის სასარგებლოდ მიიღო ისინი.
ამიტომაც მთელი ეს ეპისტოლე თავისუფალია მუქარისა და საყვედურისგან, გარდა ეპისტოლეს დასასრულის ზოგიერთი მონაკვეთისა, რომელიც საჭირო იყო, რადგან კორინთელ ქრისტიანებს შორის იყვნენ იუდეველები, რომლებიც დიდად ფიქრობდნენ საკუთარ თავზე და ადანაშაულებდნენ პავლეს, როგორც ტრაბახ კაცს, რომელიც არანაირ პატივისცემას არ იმსახურებდა. ასე თქვეს: „მის ცნობებში მკაცრი და ძლიერია, პიროვნულად კი სუსტია და ლაპარაკი უმნიშვნელო“ („შეტყობინებები ღარიბია, ... მძიმე, ... მაგრამ სხეულის მოსვლა სუსტია და სიტყვა საზიზღარი“) (2 კორ. 10:10), ანუ როცა მოვა, უსარგებლო აღმოჩნდება, რადგან ეს არის ჩემი მოსვლა (და რა არის ჩემი მოსვლა). სუსტია“); წასვლის შემდეგ, თქვენ დიდად ამაღლებთ თავს თქვენს ეპისტოლეებში, რაც (სიტყვები ნიშნავს): "მის ეპისტოლეებში ის მკაცრი და ძლიერია" (" ეპისტოლეები ... მძიმეა"). და პატივისცემის ღირსი რომ გამოეჩინათ თავი, თავს უგუნურებად აჩვენეს, როგორც ამას მოციქული მიანიშნებს სიტყვებით: „რათა იკვეხნონ, ჩვენნაირი აღმოჩნდნენ“ („დიახ, თუ იკვეხნიან მისით, ჩვენნაირი აღმოჩნდებიან“) (2 კორ. 11:12).
ამავე დროს, მეტყველების ნიჭის მქონე, ძალიან ამაყობდნენ ამით, რის გამოც (მოციქული) საკუთარ თავს უწოდებს „უმეცარს“ (2 კორ. 11:6) და აჩვენებს, რომ ამის არ რცხვენია და (სიტყვის ნიჭს) არ მიიჩნევს რაიმე დიდ მონაპოვრად, არამედ, პირიქით, არაფერს თვლის. და რადგანაც ბუნებრივი იყო ზოგიერთი მორწმუნე (მოციქულზე ასეთი მიმოხილვების მოსმენა) მერყევი მისდამი ნდობაზე, მან, პირველ რიგში, შეაქო მორწმუნეები იმისთვის, რაც გაუმჯობესდა და შეურაცხყოფა მიაყენა ამაყების სიგიჟეებს, რომლებიც ითხოვდნენ ებრაული რიტუალების დაცვას - რადგან დრო აღარ იყო მათი შესრულება - ამის გამო გაკიცხვა.
ასე რომ, მეჩვენება, რომ ეს არის ამ მესიჯის მიზეზი, როგორც ნებისმიერი შეიძლება შეამჩნიოს მისი მცირედი წაკითხვის შემდეგ. ახლა მივმართოთ ეპისტოლეს დასაწყისს და გამოვიკვლიოთ, რატომ დაიწყო (მოციქულმა), ჩვეული მისალმების შემდეგ, ეპისტოლე ღვთის სიკეთეების მითითებით. უპირველეს ყოვლისა, თავიდანვე უნდა გააკეთოთ შენიშვნა და გაარკვიოთ, რატომ ამატებს ის აქ ტიმოთეს საკუთარ თავს და თქვა: „პავლე არის იესო ქრისტეს მოციქული ღვთის ნებით, ხოლო ტიმოთე არის ძმა“ („პავლე არის იესო ქრისტეს მაცნე ღვთის ნებით და ტიმოთე ძმა“) (2 კორ. 1:1). ამასობაში პირველ წერილში დაჰპირდა მათ გაგზავნას და დაარწმუნა ისინი და უთხრა: „თუ ტიმოთე მოვა თქვენთან, დაინახეთ, რომ უსაფრთხოდ არის თქვენთან“ („თუ ტიმოთე მოვა, იზრუნეთ, რომ თქვენთან იყოს უშიშრად“) (1 კორ. 16:10). როგორ ამბობს ის აქ დასაწყისში (ეპისტოლეს) რომ არის მასთან?
ეს იმიტომ, რომ (ტიმოთე), მოძღვრის დაპირებისამებრ, რომ მივიდა მათთან, „ამისთვის გამოგიგზავნე“, წერდა პავლე: „ტიმოთე, ... რომელიც შეგახსენებთ ჩემს გზებს ქრისტეში“ („რადგან მან გამოგზავნა ელჩი, ტიმოთე, ... რომელიც გაიხსენებს ჩემს გზას ქრისტეში“) (1 კორ. 4:17) მოციქულმა) დასაჯა: „გამოგზავნე მშვიდობით, რათა მოვიდეს ჩემთან, რადგან ძმებთან ერთად ველოდები მას“ („გაგზავნე მშვიდობით, რათა მოვიდეს ჩემთან, რადგან ძმებთან ერთად ველოდები მას“) (1 კორ. 16:11).
2. ასე რომ, მას შემდეგ, რაც (ტიმოთე) დაბრუნდა თავის მოძღვართან და (მოციქული), გამოასწორა ის, რაც აზიაში იყო საჭირო: „მე დავრჩები ეფესოში“, ამბობს ის, „ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულამდე“ („დავრჩები ეფესოში ორმოცდამეათე დღემდე“) (1 კორ. 16:8), კვლავ გადავიდა მაკედონიაში, რადგან ტიმო უკვე ახსენებს მას გზავნილი აზიიდან, ახლანდელი კი მაკედონიიდან. მან მოათავსა იგი თავისთან (ტიმოთე), რათა მეტი პატივისცემა გამოეჩინა და თავის თავში ღრმა თავმდაბლობა გამოეჩინა, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ (ტიმოთე) მასზე დაბალი იყო, სიყვარული ყველაფერს აერთიანებს. (ფილ.2:22); შემდეგ: „რამეთუ იგი არს საქმე უფლისაჲ, ვითარცა მე“ („იგი აკეთებს საქმეს უფლისა, ვითარცა მე“) (1კორ.16:10); და აქაც მას „ძმას“ უწოდებს (2 კორ.1:1). ამრიგად, იგი მას ყოველმხრივ წარმოგვიდგენს კორინთელთა პატივისცემის ღირსად - და მით უმეტეს, რომ, როგორც ვთქვი, უკვე მათთან იყო და თავისი სათნოების გამოცდილება გამოავლინა. „ღმრთის ეკლესია, რომელიც არის კორინთში“ („The Church of God, რომელიც არის კორინთში“) (2 კორ. 1:1).
(მოციქული) კვლავ უწოდებს კორინთელებს ეკლესიას და სურს ამით შეკრიბოს და გააერთიანოს ისინი ერთში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, არ შეიძლება იყოს ერთი ეკლესია, სადაც მისი შემადგენელი ნაწილები ერთმანეთში იყოფიან და მტრულად იქნებიან ერთმანეთთან. „ყველა წმინდანთან ერთად მთელ აქაიაში“ („ყველა წმიდანთან, რომელიც მთელ აქაიაშია“) (2 კორ. 1:1). ამ სიტყვებით (მოციქული) უპირატესობას ანიჭებს კორინთელებს, როცა მათთვის მიწერილი წერილით ესალმება ყველა დანარჩენს და ერთად მოუწოდებს მთელ ერთად შეკრებილ ეკლესიას მშვიდობისა და ჰარმონიისკენ. წმინდანთა სახელი აჩვენებს, რომ ეს მისალმება არ ეკუთვნის უწმინდურებს.
მაგრამ რატომ (მოციქული), რომელმაც დაწერა აქ მთავარ ეკლესიას, წერს მასთან ერთად ყველას, მაშინ როდესაც ის ყოველთვის არ აკეთებს ამას? ამიტომ მაკედონელებთან ერთად თესალონიკელებს არ გაუგზავნა მესიჯები; ანალოგიურად, როდესაც ეფესელებს წერდა, მან არ მიმართა მთელ აზიას; და რომაელებისთვის წერილი დანარჩენ იტალიასთან ერთად არ იყო გაგზავნილი. მაგრამ აქ ის აკეთებს იგივეს, რაც გალატელებში. და ის ამ ცნობას უგზავნის არა ერთს, არა ორ ან სამ ქალაქს, არამედ ზოგადად ყველა იმ ქვეყანაში მცხოვრებს, როცა ამბობს: „პავლე არის მოციქული, არჩეული არა ადამიანების მიერ და არც ადამიანების მიერ, არამედ იესო ქრისტეს და მამა ღმერთის მიერ, რომელმაც ის მკვდრეთით აღადგინა, და ჩემთან მყოფ ყველა ძმებს - გალატიის ეკლესიებს. ქრისტე და მამა ღმერთი, რომელმაც ის მკვდრეთით აღადგინა და ჩემთან მყოფი ყველა ძმა გალატიის ეკლესიებში: მადლი და მშვიდობა თქვენდა“ (გალ. 1:1-3). ასევე, მან იუდეველებს ერთი გზავნილი მისწერა ყველასთვის, ქალაქების მიხედვით. რა არის ამის მიზეზი?
ამ მიზეზით, ის ყველას უგზავნის საერთო გზავნილს, რომ ყველა მოითხოვდა საერთო გამოსწორებას. გალატელებიც და ებრაელებიც ხომ ერთი და იგივე დაავადებით იტანჯებოდნენ. იგივეს ვფიქრობ კორინთელებზეც.
ასე რომ, როცა ყველა ერთად გააერთიანა და, ჩვეულებისამებრ, ყველას მისალმება: „მადლი თქვენდა და მშვიდობა ჩვენი მამისაგან ღვთისაგან და უფალ იესო ქრისტესგან“ (გალ. 1:3), მოუსმინეთ, თუ როგორ იწყებს ის, თავისი არჩეული თემის მიხედვით, გზავნილს: „კურთხეულია ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ღმერთი და მამა, ნუგეშისმცემელი ღმერთი“. სიხარული") (2 კორ. 1:3). მაგრამ რა არის აქ, თქვენ ამბობთ, არჩეულ საკითხს? ყველაზე ახლობელს. ნახეთ ახლა. კორინთელები ძალიან დამწუხრდნენ და წუხდნენ, რომ მოციქული არ მივიდა მათთან, მიუხედავად იმისა, რომ დაჰპირდა მოსვლას, მაგრამ მთელი ეს დრო მაკედონიაში გაატარა და თითქოს სხვებს ურჩევნია, რატომ არ აინტერესებდა მათ.
თუმცა, ის მაშინვე არ გახსნის და არ ამბობს: „მახსოვს, რომ დავპირდი მოსვლას, მაგრამ დამაგვიანდა იმ მწუხარების გამო, რაც დამემართა, რატომ მაპატიე და არ მაბრალებ შენს მიმართ არანაირ ზიზღსა თუ უყურადღებობაში“, მაგრამ ამას სხვაგვარად მიჰყავს, ბევრად უფრო დიდებულად და უფრო დიდი დარწმუნებით, წინასწარ არ ეკითხებოდა ასე ნუგეშისცემას. და ამას აკეთებს ზუსტად ისე, თითქოს ვიღაცამ დაჰპირდა მეგობარს მისვლას და, ძალიან ბევრი უბედურების გადალახვის შემდეგ, მივიდა და უთხრა: "დიდება შენ, ღმერთო, რომ მაჩვენე ჩემი საყვარელი მეგობარი! კურთხეული ხარ, უფალო, რა უბედურებისგან მიხსენი!" მოსულის ასეთი ქება იმავდროულად არის გამართლება მათთვის, ვინც მის დადანაშაულებას აპირებს და არ აძლევს საშუალებას, რომ ამ უკანასკნელმა იჩივლოს პირველის დაგვიანებაზე. მას უკვე რცხვენია სასამართლოში გამოძახება, ვინც მადლობას უხდის ღმერთს ამდენი ბოროტებისგან განთავისუფლებისთვის და მოსთხოვს მისგან ანგარიშის სინელეს. მაშასადამე (მოციქული), რომელიც თავის სიტყვას იწყებს სიტყვებით: „ნეტარ არს ღმერთი დიდებისა“, ამით მიუთითებს მის განდევნასა და ხსნაზე დიდი უბედურებისგან.
ასევე, დავითი ღმერთს ყველგან ერთნაირად არ უწოდებს და მის სახელებს ერთი და იგივე თვისებებიდან არ იღებს; მაგრამ როცა ომსა და გამარჯვებაზე საუბრობს, ამბობს: „შეგიყვარებ, უფალო, ძლიერო ჩემო, უფალი არს სიმაგრე ჩემი“ („შეგიყვარებ შენ, უფალო, ციხე ჩემო, უფალო... მფარველო ჩემო“) (ფსალმ. 17,2-3); როცა იხსენებს თავის ხსნას მწუხარებისა და ბნელისაგან, რომელნიც მის სულს ეუფლებოდა, ამბობს: „უფალი არს ნათელი ჩემი და ხსნა ჩემი“ („უფალი არის განმანათლებლობა... და მაცხოვარი ჩემი“) (ფსალმ. 27,1). ის ხან თავის სახელებს ისესხებს კაცობრიობის სიყვარულიდან, ხან ჭეშმარიტებიდან, ხანაც მიუკერძოებელი განსჯიდან – იმ გარემოებების მიხედვით, რომელშიც ის აღმოჩნდა. ასე რომ, პავლე აქ, წერილის დასაწყისში, მოუწოდებს (ღმერთს) კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულის მხრიდან და ამბობს: „კეთილშობილების ღმერთი“, ანუ მან ისეთი დიდი კეთილშობილება გამოავლინა, რომ სიკვდილის კარიბჭიდან გამოგვიყვანა.
3. ჭეშმარიტად, ყველას წინაშე ამგვარად უპირატესად მოწყალების გამოვლენა დამახასიათებელი და ღმერთს ჰგავს. ამიტომაც უწოდებს მას სიკეთის ღმერთს. მაგრამ აქაც შენიშნეთ პავლოვოს თავმდაბლობა. ქადაგების გულისთვის ითმენს უსიამოვნებებს, ის კი არ ამბობს, რომ ღმერთმა იხსნა მათგან, არამედ ღვთის სიკეთეების გულისთვის. მაგრამ ამის შესახებ მან კიდევ უფრო ნათლად ისაუბრა ქვემოთ. ახლა კი, სიტყვის გაგრძელებას ამბობს: „ვინც გვანუგეშებს ყოველგვარ გასაჭირში“ („ნუგეშით ჩუენ... ყოველთა გასაჭირში“) (2 კორ. 1:4). ის კი არ ამბობდა: „ვინც არ გვაძლევს მწუხარებაში ჩავარდნის საშუალებას“, არამედ „ის, ვინც გვანუგეშებს მწუხარებაში“, რადგან ეს გვიჩვენებს ღვთის ძალას და აძლიერებს მოთმინებას მოწყენილთათვის. „მწუხრისგან“, ამბობს ის (სხვა ადგილას), „მოთმინება მოდის“ („გაჭირვება მოთმინებაა“ აკეთებს“ (რომ. 5:3) 1. წინასწარმეტყველმა ასევე გამოხატა ეს სიტყვებით: „გასაჭირში შენ მომეცი ადგილი“ („გასაჭირში გამავრცელე“) (ფსალმ. 4:2). მწუხარების გაგრძელება, შენ გამახანგრძლივეო“, ანუ დიდი სიგრილე და მოსვენება აჩუქე, იგივე მოხდა სამ ახალგაზრდასთან.
არ აუკრძალა მათ ღუმელში ჩაგდება და როცა ჩაყარეს, ალი არ ჩააქრო; მაგრამ როცა ღუმელი იწვოდა, მან მათ სიგრილე მისცა.
ეს არის ის, რასაც ღმერთი ყოველთვის აკეთებს. ამის მინიშნებით პავლე ასევე ამბობს: „ვინც გვანუგეშებს ყოველგვარ გასაჭირში“. მაგრამ ამით ის რაღაც ახალს აჩვენებს. რა არის ეს? ის ფაქტი, რომ ღმერთი არა ერთხელ, არა ორჯერ, არამედ ყოველთვის აკეთებს ამას. არა ისე, რომ ახლა ანუგეშებს და სხვა დროს ტოვებს; მაგრამ ყოველთვის და ყოველგვარი მწუხარების დროს იგი ნუგეშს იძლევა. ამიტომ თქვა მოციქულმა: „ნუგეშისმცემელი“ („ნუგეშისმცემელი“), და არა „მანუგეშებელი“ და: „ყოველ გასაჭირში“; არც ერთში და არც მეორეში, არამედ - „ყოველ ჩვენს გაჭირვებაში, რათა შეგვეძლოს რაიმე გაჭირვებაში ნუგეშისცემა იმ ნუგეშით, რომლითაც ღმერთი თავს გვანუგეშებს“ („ყოველმხრივ... რამეთუ ჩვენ შეგვიძლია ვანუგეშოთ ყოველგვარ ტანჯვაში, იმ ნუგეშით, რომლითაც ჩვენ თვითონ ვართ ნუგეშისმცემლები ღვთისგან“) (2 კორ. 1:4). ხედავთ, როგორ ამზადებს თავის გამართლებას, ახსენებს მსმენელს დიდ მწუხარებას? და ამავე დროს თავს დაიმდაბლებს, როცა ამბობს, რომ ეს წყალობა მისი ღირსებისთვის კი არ არის მიცემული, არამედ იმათთვის, ვინც მისგან აღზრდას უნდა მიეღო, ამბობს ღმერთი და გვანუგეშებს, რათა ჩვენ ვანუგეშოთ ერთმანეთი.
მაგრამ ამავე სიტყვებით ის ასევე აგრძნობინებს მოციქულთა ღირსებას, როდესაც აჩვენებს, რომ ნუგეშისა და სიმშვიდის მიღების შემდეგ, ის არ ეშვება უყურადღებობას, როგორც ჩვენ, არამედ იწყებს სხვების აღგზნებას, გაძლიერებას და აღდგენას. ზოგი სიტყვებსაც (მოციქულს) ანიჭებს ისეთ მნიშვნელობას, რომ ჩვენი ნუგეშიც არის სხვების ნუგეში. და მეჩვენება, რომ აქაც შესავლის სახით მიმართავს თავის სიტყვას ცრუმოციქულთა წინააღმდეგ, რომლებიც ტყუილად იკვეხნიან, სახლში სხედან და უღიმღამოდ იპყრობენ. თუმცა ამაზე პირდაპირ კი არ მინიშნებას, არამედ თითქოს წარსულში; მისი მთავარი მიზანი შენელებაში თავის გამართლება იყო. „თუ ჩვენ თვითონ ვართ ნუგეშისცემით, - ამბობს ის, რომ სხვებს ვანუგეშოთ, ნუ დაგვაბრალებთ თქვენთან არ მისვლას, რადგან მთელი ეს დრო გავატარეთ ჩვენ წინააღმდეგ მოტანილი ბოროტი განზრახვების, თავდასხმებისა და სხვადასხვა ბოროტების მოგერიებაში. „როგორც ქრისტეს ტანჯვა მრავლდება ჩვენში, ასევე მრავლდება ჩვენი ნუგეშიც ქრისტეს მიერ“ („როგორც ქრისტეს ტანჯვა მრავლდება ჩვენში, ასევე ჩვენი ნუგეშიც არის ქრისტეში“) (2 კორ. 1:5).
იმისათვის, რომ არ დათრგუნოს მოწაფეები თავისი უბედურების ზედმეტად მძაფრი აღწერით, ის ასევე ავლენს ნუგეშის დიდ სიმდიდრეს და ამით ამხნევებს მათ სულს; და არა მხოლოდ ამით ამხნევებს მათ, არამედ ქრისტეს შეხსენებითაც, მის ტანჯვაზე ამბობდა, რომ ისინი ქრისტეს ტანჯვაა და ამგვარად, ყოველგვარ ნუგეშამდე, ნუგეშს იღებს თავად მწუხარებისგან. მართლაც, რა შეიძლება იყოს იმაზე სასიამოვნო, ვიდრე იყო ქრისტეს თანაწევრი და გაუძლო ტანჯვას მისი გულისთვის? რა შეიძლება გაუტოლდეს ამ ნუგეშს? და არა მხოლოდ ამ გზით, არამედ სხვა გზითაც აღადგენს მწუხარეთა სულებს. რა? თქვით: „მრავლდებიან“ („უხვად“). მან არ თქვა: „როგორ გვიდგება ქრისტეს ტანჯვა“, არამედ: „როგორ მრავლდებიან“ („თითქოს მრავლდებიან“), რაც აჩვენებს, რომ (მოციქულები) იტანენ არა მარტო ქრისტეს ტანჯვას, არამედ უფრო დიდსაც. ჩვენ გადავიტანეთ, ამბობს ის, არა მხოლოდ ის ტანჯვა, რომელიც მან გადაიტანა, არამედ უფრო უხვი ტანჯვაც. ქრისტე იდევნებოდა, დევნიდა, სცემეს, მოკვდა. მაგრამ ჩვენ, მისი თქმით, ამაზე მეტს გავუძელით. მარტო ეს საკმარისია ნუგეშისთვის.
და აქ გაზვიადებაში ეჭვი არავის ეპარება. ასე რომ, სხვაგან ამბობს: „ახლა ვხარობ ტანჯვათა ჩემთა შენდამი და განვიკურნე ნაკლოვანებაჲ ჩემი ხორცთა“ („ახლა ვხარობ ტანჯვათა ჩემთა და... აღვასრულო განწირვაჲ ქრისტეს მწუხარებაჲ ჩემი ხორცით“) (კოლ. 1,24). და არც თავხედობაა და არც თავის ქება არც ერთ ადგილას. ისევე, როგორც (მოციქულებმა) უფრო დიდი ნიშნები შეასრულეს, ვიდრე თავად ქრისტე („ვისაც ჩემი სწამს“, – ამბობს უფალი, „...ასევე გააკეთებს მათზე მეტს“ („მერწმუნეთ... ამათზე დიდს გააკეთებს“) (იოანე 14:12), თუმცა ამ ყველაფერს აკეთებს, მოქმედებს მათში, ამიტომ მათ უფრო მეტად იტანჯებოდნენ, ვიდრე უფალს მიეკუთვნება ძალა, ვინც ისევ უფალს ეკუთვნოდა. მოხდა.
4. ამიტომ პავლე, თავად გრძნობს, რამდენი თქვა, ნახეთ, როგორ არბილებს კვლავ ნათქვამს: „ჩვენი ნუგეშიც უხვად არის ქრისტეში“ („ასე რომ, ჩვენი ნუგეშიც არის ქრისტეში“); ის ყველაფერს უფალს მიაწერს, ადიდებს მის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. არა მარტო, ამბობს ის, რამდენადაც ვწუხვართ, ნუგეშიც ვართ, არამედ ბევრად მეტი. მან არ თქვა, რომ ნუგეში ტანჯვის ტოლფასია, არამედ: „ნუგეში მრავლდება“ („ნუგეში მრავლდება“), რომ ღვაწლის ჟამი ამავე დროს ახალი გვირგვინების ჟამია. ფაქტობრივად, მითხარი, რა შეიძლება იყოს ქრისტესთვის ტანჯვის გაძლება და ღმერთთან საუბრის ღირსი, იყო ყველა სხვაზე ძლიერი, შენს მდევნელებზე გამარჯვება, მთელ სამყაროზე მაღლა ყოფნა და ისეთი კურთხევის მოლოდინი, როგორიცაა: „თვალმა არ დაინახა, ყურმა არ გაიგონა და არ შევიდა ადამიანის გულში“ კორინთელები 2:9)?
რა შეიძლება იყოს ღვთისმოსაობისთვის მწუხარების ტოლფასი, ღვთისგან უთვალავი ნუგეშის, ამდენი ცოდვის მიტევების, სულის ღირსი, განწმენდისა და გამართლების ღირსი, არავისი შიშის და კანკალის არარსებობა და ყველაზე დიდებული უბედურების შუაგულში? მაშასადამე, ნუ დავკარგავთ გულს ცდუნების დროს. არც ერთი, ვისაც უყვარს გართობა, დაუდევრად ისვენებს და ტკბება, ვერც ერთი განებივრებული და განებივრებული ცხოვრებით ვერ იქნება ქრისტეს თანაწევრი. მაგრამ ვინც სიცოცხლეს ატარებს მწუხარებასა და განსაცდელში და მიუყვება ვიწრო გზას, მასთან ახლოსაა. თავადაც დადიოდა იმავე გზაზე, რის გამოც თქვა: „კაცის ძეს არა აქვს ადგილი, რომ თავი დაადო“ („კაცის ძეს არ აქვს ადგილი თავის დასადებად“) (მათე 8:20).
ასე რომ, ნუ დარდობ, თუ გაუძლო მწუხარებას, იმაზე ფიქრი, ვის ეზიარები მათ მეშვეობით, როგორ განიწმინდები ცდუნებებით და რა დიდ სარგებელს ღებულობ მათგან. ჭეშმარიტად, არაფერია მძიმე და სამწუხარო, გარდა ღმერთის შეურაცხყოფისა. თუ ეს ასე არ არის, მაშინ არც მწუხარება, არც მზაკვრობა და არც სხვა რამ არ შეუძლია ღვთიური სულის დამწუხრება. პირიქით, როგორც ზღვის დიდ უფსკრულში ჩაგდებული პატარა ნაპერწკალი მაშინვე ქრება, ისე ყოველგვარი სევდა, თუნდაც ყველაზე დიდი, კეთილ სინდისს რომ დაეწია, ადვილად იფანტება და მაშინვე ქრება. ამიტომაც ხალისობდა პავლე მუდამ, რადგან მუდამ ღვთისთვის მოსაწონ საქმეებში შრომობდა და ვერც კი ამჩნევდა დიდ ბოროტებას, რაც თავს ეტყობოდა; მიუხედავად იმისა, რომ კაცივით სევდას გრძნობდა, გული არ დაკარგა.
ამიტომ დიდი პატრიარქი არ წყვეტდა სიხარულს, თუმცა მრავალი მწუხარება დაატყდა თავს. შეხედე: მან დაკარგა სამშობლო, იძულებული გახდა გრძელი და რთული მოგზაურობა გაეკეთებინა; სხვის მიწაზე მოსული, მასზე არც ერთი სანტიმეტრი ქონება არ ჰქონდა; აქ ისევ შიმშილი დახვდა და აიძულა ერთი ადგილიდან მეორეზე გადასულიყო; შიმშილს ცოლის მოტაცება მოჰყვა, სიკვდილის შიში, უშვილობა, ომი, საშიშროება, მეზობლების ბოროტი განზრახვა და ბოლოს ყველაზე ძლიერი მწუხარება - მხოლოდშობილი და საყვარელი შვილის მძიმე და აუტანელი ხოცვა. ის ღმერთს დაუკითხავად ემორჩილებოდა; მაგრამ არ იფიქროთ, რომ მან ეს ყველაფერი გულგრილად გადაიტანა. თუნდაც ის უაღრესად მართალი ყოფილიყო, რაც სინამდვილეში იყო, ის მაინც კაცი იყო და ექვემდებარებოდა ადამიანური ბუნების უძლურებებს. და მაინც ვერაფერი დაამარცხა მას; ის მამაცი მეომარივით იდგა, ყოველი განსაცდელის შემდეგ გამარჯვებული გვირგვინით დაგვირგვინებული. ასე რომ, ნეტარი პავლე, ხედავდა ყოველ დღე მასზე მოსულ განსაცდელთა ღრუბლებს, მათ შორის, თითქოს სამოთხეში, ნუგეშისცემით, გაიხარა და გაიხარა.
მაგრამ როგორც ამ სიხარულს არ შეუძლია სასოწარკვეთის მოხიბვლა, ისე პირიქით, ვინც არ შეიძინა, ადვილად ექვემდებარება ყოველგვარ მწუხარებას და იტანჯება ისევე, როგორც სუსტად შეიარაღებული ადამიანი, რომელიც დაიჭრა მსუბუქი დარტყმით. პირიქით, ყველა მხრიდან კარგად შეიარაღებული მოხერხებულად იგერიებს მის წინააღმდეგ მიმართულ ყოველ დარტყმას. ღმერთში სიხარული ნებისმიერ იარაღზე ძლიერია და ვისაც აქვს ის, ვერაფერი მიიყვანს სასოწარკვეთილებაში და სიმხდალეში; პირიქით, ყველაფერს გაბედულად იტანს. რა შეიძლება იყოს ცეცხლზე უარესი, რა შეიძლება იყოს მუდმივ ტანჯვაზე უარესი? მაშინაც კი, თუ ვინმემ დაკარგა უამრავი სიმდიდრე, ან შვილი, ან მსგავსი რამ, ეს (ცეცხლი და ტანჯვა) უფრო აუტანელია, ვიდრე ყველა მწუხარება. ნათქვამია, რომ „ტყავი ტყავისთვის და თავისი სიცოცხლისთვის მისცემს კაცი ყველაფერს, რაც აქვს“ („ტყავი ტყავისთვის და ყველაფერი, რაც აქვს ადამიანს, მისცეს თავის სიცოცხლეს“) (იობი 2:4).
ასე რომ, ტანჯვაზე უფრო მტკივნეული არაფერია; მაგრამ სიხარული ღმერთში და ყურისთვის აუტანელ ტანჯვას ასატანს და სასიამოვნოსაც კი ხდის. და თუ ძლივს სუნთქვაშეკრული მოწამე ხიდან ან ტაფიდან ამოიღებდი, ისეთ სიხარულს იპოვიდი მასში, რომლის გამოსახვაც შეუძლებელია. მაგრამ ისინი იტყვიან: "როგორ ვიტანჯები ახლა, როცა წამების ჟამი გავიდა, რას ამბობ, ახლა გავიდა მოწამეობის დრო?" არასოდეს გადის, პირიქით, ყოველთვის თვალწინ გვიდგას, თუ მხოლოდ ჩვენ ვიღვიძებთ. ხეზე ჩამოკიდება ხომ ერთადერთი არ არის, რაც წამებულს ხდის. ასე რომ ყოფილიყო, იობი მოწამეობრივი გვირგვინის გარეშე დარჩებოდა. იგი არ იდგა სამსჯავროს წინ, არ გაუგონია მოსამართლის ხმა, არ უნახავს მტანჯველი, არ დაარტყეს ნეკნებში, ჩამოახრჩვეს და აიყვანეს ხეზე. და მაინც მრავალ მოწამეზე მეტად განიცადა; მესინჯერების ერთმანეთის მიყოლებით მომავალმა გზავნილებმა მას უფრო აუტანლად დაარტყა, ვიდრე ნებისმიერი დარტყმა და ყოველი მხრიდან ჭრიდა; და მრავალ ჯალათზე მძვინვარე მატლების პირი ყველგან ტანჯავდა მას.
5. მაშ, რომელ მოწამეს ვერ გაუტოლდება? მართლაც (ის თანასწორია) უთვალავ სხვასთან. მან გაუძლო ბრძოლას ყველგან და შეაგროვა გვირგვინები - ქონების დაკარგვისგან, შვილების დაღუპვისგან, სხეულის გახრწნისაგან, ცოლის საყვედურებისგან, მეგობრებისგან, მტრებისგან და თუნდაც მისი მონებისგან - იმიტომ, რომ ისინიც აფურთხებდნენ სახეზე - და შიმშილისგან, და სიზმრებისა და მტანჯველი ტკივილისგან. ამიტომაც ვთქვი, რომ მას შეუძლია არა ერთი, არა ორი, არა სამი, არამედ უთვალავი მოწამის ტოლი. გარდა ნათქვამისა, დრო თავისთავად დიდ უპირატესობას ანიჭებს მის გვირგვინებს, რადგან მან გადაიტანა ეს მწუხარება კანონისა და მადლის წინაშე, გაუძლო მრავალი თვის განმავლობაში და ყველა უმაღლეს დონეზე, უფრო მეტიც, ყველა ეს უბედურება მასზე მოულოდნელად დაეცა, ხოლო თითოეული მათგანი თავისთავად აუტანელია, არც კი გამოვრიცხავთ შეძენის დაკარგვას.
ფაქტობრივად, ბევრმა განიცადა დარტყმა, მაგრამ არ განიცადა ქონების დაკარგვა; პირიქით, მათ ამჯობინეს გაუძლონ ლანძღვას და სხვა მრავალ ტანჯვას, ვიდრე უარი ეთქვათ რაიმე შენაძენზე, ამიტომ მათი დაკარგვა ყველაზე მძიმე დარტყმად ითვლებოდა საკუთარი თავისთვის. ამრიგად, ქონების დაკარგვა ერთგვარი მოწამეობაა მისთვის, ვინც ამას ვაჟკაცურად იტანს. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, როგორ შეიძლება გაბედულად გაუძლოს ასეთ დანაკარგებს? ამას მაშინ გაიგებთ, როცა გეცოდინებათ, რომ ერთი მადლიერების სიტყვით მიიღებთ იმაზე მეტს, ვიდრე დაკარგეთ. სინამდვილეში, თუ ჩვენი საქონლის განადგურების შესახებ გავიგეთ, არ გვრცხვენია, არამედ ვიტყვით: „კურთხეულია ღმერთი“, მაშინ გაცილებით დიდ სიმდიდრეს შევიძინებთ. და მართლაც, იმდენ სარგებელს ვერ მიიღებ ღარიბებზე დახარჯვით, ყველგან მიდიხართ და ეძებთ ღარიბებს, დახარჯავთ ყველაფერს, რაც გაქვთ მშიერზე, რამდენსაც მოიგებთ ამ ერთი სიტყვით. ამიტომ არც ისე მიკვირს იობი, რომელმაც თავისი სახლი ღარიბებისთვის გახსნა, რამდენადაც გაოგნებული ვარ და გაკვირვებით ვყვირი, როცა ვხედავ, როგორ გადაიტანა მან მადლიერებით მისი შენაძენების დაკარგვა.
იგივე შეიძლება ითქვას ბავშვების დაკარგვაზე. და აქ თქვენ შეგიძლიათ მიიღოთ არანაკლებ ჯილდო, ვიდრე ის, ვინც სამსხვერპლოზე დადო და მზად იყო მოეკლა თავისი შვილი, თუ თქვენი შვილის სიკვდილის დანახვისას მადლობას უხდით კაცთმოყვარე ღმერთს. სინამდვილეში, ვინც ამას გააკეთებს, აბრაამზე დაბალი იქნება? აბრაამს ჯერ არ უნახავს მკვდარი მწოლიარე (შვილი), მაგრამ მხოლოდ ამისთვის ემზადებოდა, ასე რომ, თუ მას აქვს უპირატესობა იმით, რომ სურდა (მისი შვილის) გაწირვა, ხელი გაუწოდა და აიღო დანა, მაშინ, მეორე მხრივ, ის აღიარებს, რომ მისი ვაჟი უკვე მკვდარი წევს აქ. გარდა ამისა, აბრაამი გაამხნევა იმ რწმენით, რომ იგი ასრულებდა ვაჟკაცურ საქმეს და რომ ეს დიდებული ღვაწლი მისივე გამბედაობის საქმე იყო; და ხმა ზეციდან, რომელიც მან მოისმინა, შთააგონა მას ამ სისრულეში; აქ, პირიქით, არაფერია მსგავსი. ამიტომ მას, ვინც სიმდიდრეში აღზრდილ და კეთილ იმედებს ამჟღავნებდა, მხოლოდშობილ შვილს ხედავს, ადამანტური სული უნდა ქონდეს, რათა თვინიერად გაუძლოს მას უბედურებას.
და თუ ასეთმა, თავისი ბუნებრივი მღელვარების მოთვინიერებით, იობთან ერთად ცრემლების გარეშე თქვას: „უფალმა მისცა, უფალმა წაართვა“ („უფალმა მისცა, უფალი წაერთვა“) (იობი 1:21), მაშინ ამ ერთი სიტყვისთვის ის დადგება აბრაამთან და იობთან ერთად განდიდდება. და თუ ცოლების ტირილი შეწყვიტა და ტირილის ტირილი აკრძალა, ის ყველას ღვთის სადიდებლად მიიქცევს, მაშინ იგი უთვალავ პატივს მიიღებს როგორც ღვთისგან, ასევე ხალხისგან: ხალხი გაოცდება მასზე, ანგელოზები დაუკრავს, ღმერთი დიდებით დააგვირგვინებს მას.
6. მაგრამ როგორ არ ვიტირო, შენ ამბობ, როცა კაცი ვარ? (შეგიძლიათ), თუ ფიქრობთ იმაზე, რომ პატრიარქსაც და იობსაც, ორივე მამაკაცი, მსგავსი არაფერი განუცდიათ და, უფრო მეტიც, ორივე ჯერ კიდევ კანონისა და მადლის წინაშე ცხოვრობდა და ჯერ არ იცოდა ის ღვთიური კანონები, რაც ჩვენ გვაქვს; თუ ხვდები, რომ გარდაცვლილი საცხოვრებლად უკეთეს ქვეყანაში გადავიდა და უკეთეს მემკვიდრეობაზე გადავიდა და რომ შენ არ დაკარგე შვილი, არამედ მხოლოდ უსაფრთხო სახლში წაიყვანე. ასე რომ, ნუ იტყვით: „მე აღარ შემიძლია მამას დავარქვათ“. რატომ არ უნდა გერქვას მამა, როცა შენი შვილი ცოცხალია? დაკარგე შვილი? გაანადგურე შენი შვილი? პირიქით, თქვენ შეიძინეთ იგი და თქვენ ფლობთ მას უფრო დიდი უსაფრთხოებით. ამით არა მარტო მამას გეძახიან აქ, არამედ სამოთხეშიც და არა მარტო მამის სახელი არ დაკარგე, არამედ უფრო დიდი სახელის უფლებაც შეიძინე: აღარ გეძახიან მოკვდავი შვილის მამას, არამედ უკვდავს, მამაცი მეომრის მამას, რომელიც მარადიულად ცხოვრობს ღვთის სახლში. არ იფიქროთ, რომ ის უკვე მოკვდა, თუ თქვენს წინ არ დგას.
ბოლოს და ბოლოს, თუ ის ახლა მოგზაურობდა, მისი ფიზიკური არყოფნა არ შეაჩერებდა თქვენს შორის ოჯახურ კავშირს. მზერას მწოლიარეს სახეზე ნუ გაასწორებ, რადგან ეს შენში ტანჯვას აღძრავს; მაგრამ აწიე შენი აზრი ზეცამდე. ეს მწოლიარე გვამი შენი შვილი კი არ არის, არამედ ის, ვინც გაფრინდა და ავიდა განუზომელ სიმაღლეზე. ასე რომ, როცა ხედავ დახუჭულ თვალებს, დახუჭულ ტუჩებს და უმოძრაო სხეულს, არ იფიქრო ამაზე: ეს ტუჩები აღარ ლაპარაკობენ, ეს თვალები აღარ ხედავენ, ეს ფეხები აღარ დადიან და ყველაფერი ლპობად იქცევა - ასე ნუ ამბობთ, პირიქით: ეს ტუჩები უკეთესად ილაპარაკებენ, ეს თვალები უფრო მეტს დაინახავენ, ეს ფეხები ღრუბლებზე იქნება გადატანილი. უფრო ნათელი. თუ ის, რასაც ხედავ, გაწუხებს, მაშინ უთხარი საკუთარ თავს: ეს არის ტანსაცმელი და მან გადააგდო ის, რომ ისევ მიეღო, მაგრამ უფრო ღირებული; ეს სახლია, მაგრამ ნადგურდება, რათა უფრო ნათელი გახდეს.
როგორც ჩვენ, როცა სახლის დალაგება გვსურს, მტვრისგან და ხმაურისგან თავის დასაცავად არ ვაძლევთ მასში მცხოვრებთ დარჩენას, არამედ ვუბრძანებთ ცოტა ხნით გასვლას; როდესაც მთლიანად მოვაწყობთ სახლს, მაშინ უშიშრად შემოვიყვანთ მათ - აი რას აკეთებს ღმერთი: დაანგრია მიცვალებულის დამპალი ტაძარი, წაიყვანა იგი თავის მამის სახლში, რათა დალაგდა და ხელახლა აღადგინა, ისევ მისცეს მას საუკეთესო და ნათელი სახით. ასე რომ, ნუ იტყვით, რომ დაკარგულია და აღარ იქნება; ეს არის ურწმუნოების სიტყვები; არამედ თქვი: სძინავს და აღდგება; სამოგზაუროდ გაემგზავრა და მეფესთან ერთად დაბრუნდება. ვინ ამბობს ამას? ვისაც ქრისტე ლაპარაკობს მასში. „ვინაიდან ჩვენ გვწამს, - ამბობს (მოციქული), - რომ იესო მოკვდა, აღდგა და იცოცხლებს, მაშინ ღმერთი მოიყვანს თავისთან მიძინებულებს იესოს მეშვეობით“ („თუ გვწამს, რომ იესო მოკვდა და აღდგა, ასევე ღმერთიც... მოიყვანს მასთან დაღუპულებს“) (1 თესალონიკელთა 4:14). ასე რომ, თუ შვილს ეძებ, ეძებე იქ, სადაც მეფეა, სადაც არის ანგელოზთა ლაშქარი, არა საფლავში და არა მიწაში, რათა, სანამ ის ასეთ სიმაღლეზეა აყვანილი, შენ თვითონ არ დარჩე მიწაზე დამარცხებული.
თუ ფილოსოფიას ამგვარად ვვარჯიშობთ, იოლად დავძლევთ ყველა ასეთ მწუხარებას. დიდსულოვნების ღმერთი და ყოველგვარი სიხარულის მამა გვანუგეშებს ყველას გულებს და მსგავსი მწუხარებითა და სხვა დარდით დაპყრობილთა, მოგვცემს ხსნას ყოველგვარი სასოწარკვეთისაგან და გვაღირსებს სულიერი სიხარულის შეძენისა და მომავალი კურთხევების მისაღებად, რასაც ჩვენ ყველანი ვიქნებით ღირსი მივაღწიოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით. და ოდესმე, და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: