Беседа 1

2Cor.1:1-4. Pablo, por la voluntad de Dios apóstol de Jesucristo, y hermano Timoteo, a la iglesia de Dios que está en Corinto, con todos los santos en toda Acaya: Gracia y paz a vosotros, de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. ¡Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de misericordias y Dios de toda consolación, que nos consuela en todas nuestras aflicciones, para que también nosotros podamos consolar a los que están en cualquier aflicción con el consuelo con que Dios nos consuela a nosotros mismos! ¿Por qué escribió el apóstol la segunda carta a los corintios? – La humildad de Pavlovo. – Dios siempre consuela. - Cómo actuar en las penas. 1. Es apropiado considerar primero por qué el apóstol agrega la segunda a la primera epístola y por qué la comienza con una indicación de la generosidad y el consuelo de Dios. Entonces, ¿por qué escribe la segunda carta? Dado que en el primero dijo: “Iré a vosotros... y no probaré las palabras de los soberbios, sino el poder” (1 Cor. 4:19), y al final nuevamente con palabras más suaves prometió lo mismo, diciendo: “Iré a vosotros cuando pase por Macedonia, porque voy a pasar por Macedonia. Tal vez viva con vosotros, o incluso pase el invierno” (“Iré a vosotros, habiendo pasado por Macedonia, porque estoy de paso por Macedonia; pero contigo, si sucede,... me quedaré, o incluso pasaré el invierno”) (1 Cor. 16:5-6), mientras tanto, después de esto pasó mucho tiempo, y él aún no había venido, incluso el tiempo señalado ya había pasado, y todavía se estaba preparando y demorando, estando retenido Espíritu para otros asuntos mucho más necesarios, por lo que consideró necesario (escribir) una segunda carta, que no hubiera sido necesaria si no se hubiera demorado mucho. Sin embargo, esta no fue la única razón, sino también el hecho de que después de la primera carta los corintios mejoraron. Fue el que se había descarriado, a quien antes habían aplaudido y de quien estaban orgullosos, que cortaron y excomulgaron completamente a los creyentes de la Iglesia, como se puede ver en las siguientes palabras del apóstol: "Si alguno se entristeció, no me entristeció a mí, sino en parte, sin decir mucho, y a todos vosotros. A tal persona le basta este castigo de muchos" ("Si alguno ha ofendido, no insultes menos, pero en parte, para que no os cargue a todos". A tales les basta este castigo, aunque sea de muchos”) (2 Cor. 2:5-6). Y además, continuando su mensaje, (el apóstol) nuevamente señala lo mismo cuando dice: “Por el mismo hecho de que os entristecisteis por causa de Dios, mirad qué celo ha producido en vosotros, qué disculpas, qué indignación contra el culpable, qué temor, qué deseo, qué celos, ¡qué retribución! ¿Cuánta disculpa, e indignación, y miedo, y deseo, y celos, y severidad en todo, imaginaos siendo puros en este asunto?” (2 Cor. 7:11). De la misma manera, comenzaron a recoger las limosnas que él les pedía con gran celo, por lo que dijo: “Conozco vuestro celo y me gloriaré de vosotros delante de los macedonios, de que Acaya está preparada desde el año pasado” (“nosotros... vuestro celo, con el que me jactaré de vosotros, los macedonios, de que Acaya está preparada desde el año pasado”) (2 Cor. 9: 2). Y Tito, a quien (el apóstol) envió, lo aceptaron con todo favor, lo que nuevamente se indica con las palabras: “su corazón está muy bien dispuesto para con vosotros, acordándose de la obediencia de todos vosotros, como la recibisteis con temor y temblor” (“y su corazón está muy bien dispuesto para con vosotros, ... acordándose de la obediencia de todos vosotros, que la recibisteis con temor y temblor”) (2 Cor. 7:15). Por todo ello escribe su segunda carta. Sí, y era necesario que él, así como reprochaba a los que entonces habían pecado, ahora alabara a los que se habían corregido y los aceptara en su favor. Por eso toda esta epístola está libre de amenazas y reproches, con excepción de algunos pasajes hacia el final de la epístola, que eran necesarios porque entre los cristianos corintios había algunos judíos que se tenían en alta estima y culpaban a Pablo como un hombre jactancioso que no merecía ningún respeto. Entonces dijeron: “en sus mensajes es estricto y fuerte, pero en su presencia personal es débil y su palabra es insignificante” (“los mensajes son pobres, ... pesados, ... pero la venida del cuerpo es débil, y la palabra es despreciada”) (2 Cor. 10:10), es decir, cuando viene, resulta inútil, porque esto (y lo que significan las palabras): “en la presencia personal es débil” (“la venida del cuerpo es débil”); Habiendo partido, te exaltas mucho en tus epístolas, que (las palabras significan): “en sus epístolas es estricto y fuerte” (“las epístolas ... son pesadas”). Y para mostrarse dignos de respeto, fingían ser poco codiciosos, como insinúa el apóstol con las palabras: “para que en todo lo que se jactan, sean iguales a nosotros” (“sí, si se jactan de él, serán iguales a nosotros”) (2 Cor. 11:12). Al mismo tiempo, teniendo el don de la palabra, estaban muy orgullosos de ello, por lo que (el apóstol) se llama a sí mismo “ignorante” (2 Cor. 11:6), mostrando que no se avergüenza de ello, y no lo considera (el don de la palabra) como una gran adquisición, sino que, al contrario, lo tiene por nada. Y como era natural que algunos de los creyentes (al oír tales críticas sobre el apóstol) flaquearan en su confianza en él, él, habiendo primero elogiado a los fieles por las cosas en las que habían mejorado, y deshonrado la locura de los orgullosos que exigían la observancia de los ritos judíos - porque ya no era el momento de realizarlos - luego les reprocha esto. Entonces, este, me parece, es el motivo de este mensaje, como cualquiera podrá darse cuenta después de leerlo un poco. Vayamos ahora al comienzo de la epístola y examinemos por qué (el apóstol), después de su saludo habitual, comenzó la epístola señalando las bondades de Dios. En primer lugar, es necesario tomar nota del principio mismo y descubrir por qué aquí agrega a Timoteo, diciendo: “Pablo es apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y Timoteo es el hermano” (“Pablo es el mensajero de Jesucristo, por la voluntad de Dios, y Timoteo es el hermano”) (2 Cor. 1:1). Mientras tanto, en la primera carta, prometió enviárselo y los convenció diciendo: “Si Timoteo viene a vosotros, mirad que esté seguro con vosotros” (“Si Timoteo viene, ten cuidado de que esté con vosotros sin temor”) (1 Cor. 16:10). ¿Cómo dice aquí al principio (de la epístola) que está con él? Esto se debe a que (Timoteo), habiendo venido a ellos, según la promesa del maestro, “para esto os he enviado”, escribió Pablo, “Timoteo, ... que os recordará mis caminos en Cristo” (“porque os envió un embajador, Timoteo, ... que se acordará de mis caminos en Cristo”) (1 Cor. 4:17), y habiendo corregido todo lo que se le había encomendado, regresó, tal como lo había enviado, (el apóstol) castigado: “Envíalo en paz, para que que venga a mí, porque lo espero con los hermanos” (“Envíalo en paz, para que venga a mí, porque lo espero con los hermanos”) (1 Cor. 16:11). 2. Y así, dado que (Timoteo) regresó a su maestro, y (el apóstol), habiendo corregido con él lo que era necesario en Asia: "Me quedaré en Éfeso", dice, "hasta Pentecostés" ("Permaneceré ... porque en Éfeso hasta Pentecostia") (1 Cor. 16:8), se mudó nuevamente a Macedonia, luego, naturalmente, menciona (sobre Timoteo) como ya con él, porque envió el mensaje anterior desde Asia, y el actual desde Macedonia. Lo colocó con él (Timoteo) para mostrarle más respeto, y para mostrarle profunda humildad en sí mismo, porque aunque (Timoteo) era inferior a él, el amor lo combina todo. (Filipenses 2:22); luego: “porque él hace la obra del Señor, tal como yo” (“él hace la obra del Señor, tal como yo”) (1 Cor.16:10); y aquí también lo llama “hermano” (2 Cor.1:1). Por lo tanto, lo presenta en todos los aspectos como digno del respeto de los corintios, y especialmente porque, como dije, ya había estado con ellos y mostró la experiencia de sus virtudes. “La Iglesia de Dios que está en Corinto” (“La Iglesia de Dios que está en Corinto”) (2 Cor. 1:1). (El Apóstol) vuelve a llamar Iglesia a los corintios, deseando así reunirlos y unirlos a todos en uno. De lo contrario, no puede haber una Iglesia única donde sus componentes estén divididos entre sí y enemistados entre sí. “Con todos los santos que están en toda Acaya” (“Con todos los santos que están en toda Acaya”) (2 Cor. 1:1). Con estas palabras (el apóstol) da preferencia a los corintios cuando, a través de la carta que les escribe, saluda a todos los demás, y juntos anima a toda la Iglesia reunida a la paz y la armonía. El nombre de los santos muestra que este saludo no pertenece a los inmundos. Pero ¿por qué (el apóstol), habiendo escrito aquí a la Iglesia principal, escribe con ella a todos los demás, mientras que no siempre lo hace? Por eso no envió mensajes a los tesalonicenses junto con los macedonios; Asimismo, al escribir a los efesios, no se dirigió a toda Asia; y la carta a los romanos no fue enviada junto con el resto de Italia. Pero aquí hace lo mismo que en Gálatas. Y envía este mensaje no a una, ni a dos o tres ciudades, sino a todos los que viven en ese país en general, cuando dice: “Pablo es apóstol, elegido no por hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios Padre, que lo resucitó de entre los muertos, y a todos los hermanos que están conmigo, a las iglesias de Galacia: Gracia a vosotros y paz” (“El Apóstol Pablo no fue de hombre ni por hombre, sino Jesucristo y Dios Padre, que lo resucitó de entre los muertos, y todos los hermanos que están conmigo, a las iglesias de Galacia: Gracia y paz a vosotros” (Gal. 1:1-3). Asimismo, escribió un mensaje a los judíos para todos, sin dividirlos por ciudad. ¿Cuál es la razón de esto? Me parece que la razón de esto fueron las enfermedades generales que prevalecían allí. Por eso envía a todos un mensaje común: que todos exigieron una corrección común. Después de todo, tanto los gálatas como los judíos padecían la misma enfermedad. Pienso lo mismo de los corintios. Así, habiendo reunido a todos, y hecho un saludo general, según su costumbre de saludar a todos: “Gracia a vosotros y paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo” (Gal. 1,3), escuchad cómo, según el tema que eligió, comienza el mensaje: “Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de misericordias y Dios de toda consolación”. alegría") (2 Cor. 1:3). ¿Pero cuál es la relevancia aquí, dices, para el tema elegido? El más cercano. Mire ahora. Los corintios estaban muy entristecidos y preocupados de que el apóstol no viniera a ellos, a pesar de que prometió venir, pero pasó todo este tiempo en Macedonia, y parecía preferir a otros a ellos. Entonces, con esta preocupación en mente, les dice la razón por la que no vino. Sin embargo, no lo abre de inmediato, y no dice: “Recuerdo que prometí venir, pero me retrasaron los dolores que me sucedieron, por qué perdóname y no me acuses de ningún desprecio o negligencia hacia ti”, sino que conduce a esto de otra manera, mucho más majestuosa y con mayor convicción, tratando de consolarlos de antemano, para que ya no le pregunten por el motivo por el que no vino. Y lo hace exactamente de la misma manera como si alguien prometiera ir a ver a su amigo y, después de superar muchos desastres, viniera y dijera: "¡Gloria a Ti, Dios, que me mostraste a mi amado amigo! ¡Bendito seas, Señor, de las tribulaciones que me libraste!". Tal elogio del que ha venido es al mismo tiempo una justificación para quienes pretenden acusarlo, y no permite a estos últimos quejarse del retraso del primero. Ya le da vergüenza llamar a los tribunales a quien da gracias a Dios por la liberación de tantos males y exigirle cuentas por su lentitud. Por lo tanto (el apóstol), comenzando su discurso con las palabras “Bendito el Dios de la generosidad”, indica así su remoción y liberación de grandes desastres. Asimismo, David no llama a Dios igual en todas partes y no deriva sus nombres de las mismas propiedades; pero cuando habla de guerra y de victoria, dice: “¡Te amaré, oh Señor, fortaleza mía! El Señor es mi fortaleza” (“Te amaré, oh Señor, fortaleza mía, Jehová... mi protector”) (Sal. 17,2-3); cuando recuerda su liberación del dolor y las tinieblas que se apoderaban de su alma, dice: “El Señor es mi luz y mi salvación” (“El Señor es iluminación... y mi salvador”) (Sal. 27:1). A veces toma prestados sus nombres de su amor por la humanidad, a veces de su verdad, a veces de su juicio imparcial, según las circunstancias en las que se encontraba. Entonces Pablo aquí, al comienzo de la carta, llama (a Dios) desde el lado de Su amor por la humanidad, diciendo: "Dios de generosidad", es decir, mostró una generosidad tan grande que nos sacó de las mismas puertas de la muerte. 3. En verdad, es propio y propio de Dios mostrar de esta manera misericordia preferentemente ante todos. Por eso lo llama el Dios de las bondades. Pero observemos también aquí la humildad de Pavlovo. Soportando problemas por el bien de la predicación, no dice que Dios lo salve de ellos, sino por el bien de las bondades de Dios. Pero a continuación habló de esto aún más claramente. Y ahora, continuando su discurso, dice: “el que nos consuela en toda tribulación” (“consuelanos... en toda tribulación”) (2 Cor. 1:4). No dijo: "el que no nos permite caer en el dolor", sino "el que nos consuela en el dolor", porque esto muestra el poder de Dios y fortalece la paciencia de los que están afligidos. “De la tristeza”, dice (en otro lugar), “viene la paciencia” (“la tribulación es paciencia.” (Romanos 5:3) 1. El profeta también expresó esto con las palabras: “En la tribulación me diste lugar” (“en la tribulación me extendiste”) (Sal. 4:2). me extendiste”, es decir, les diste gran frescor y descanso. Lo mismo pasó con los tres jóvenes. No prohibió que los arrojaran al horno, y cuando fueron arrojados, no apagó la llama; pero cuando el horno estaba encendido, les dio frescor. Esto es lo que Dios siempre hace. Insinuando esto, Pablo también dice: “el que nos consuela en toda aflicción”. Pero con esto muestra algo nuevo. ¿Qué es? El hecho de que Dios no hace esto una vez, ni dos veces, sino siempre. No es que ahora consuele, y en otra ocasión se vaya; pero siempre y en todo momento de dolor brinda consuelo. Por eso el apóstol dijo: “el que consuela” (“consolador”), y no “el que consoló”, y: “en toda tribulación”; no en uno ni en otro, sino - “en todas nuestras aflicciones, para que podamos consolar a los que están en cualquier aflicción, con el consuelo con que Dios nos consuela a nosotros mismos” (“en todo... porque podemos consolar a los que están en cualquier aflicción, con el consuelo con que nosotros mismos somos consolados de Dios”) (2 Cor. 1:4). ¿Ves cómo prepara su propia justificación, recordando al oyente el gran dolor? Y al mismo tiempo se humilla cuando dice que esta misma misericordia no fue dada por su dignidad, sino por aquellos que de él deben recibir edificación, dice Dios, y nos consoló, para que pudiéramos consolarnos unos a otros. Pero con estas mismas palabras también hace sentir la dignidad de los apóstoles cuando muestra que, habiendo recibido consuelo y relajación, no se deja llevar por el descuido, como nosotros, sino que comienza a excitar, fortalecer y restaurar a los demás. Algunos también dan a las palabras (del apóstol) tal significado que nuestro consuelo es también un consuelo para los demás. Y me parece que aquí, a modo de introducción, dirige también su discurso contra los falsos apóstoles, que se jactan en vano, se sientan en casa y se entregan a la indolencia. Sin embargo, no lo insinúa directamente, sino como de pasada; su principal objetivo era justificarse en su desaceleración. "Si", dice, "nosotros mismos somos consolados para consolar a otros, entonces no nos culpes por no acudir a ti, porque hemos pasado todo este tiempo repeliendo las malas intenciones, los ataques y diversos males que nos han traído". “Porque de la manera que abundan en nosotros las aflicciones de Cristo, así abunda también en Cristo nuestra consolación” (“Porque así como abundan en nosotros las aflicciones de Cristo, así abunda también en Cristo nuestra consolación”) (2 Cor. 1:5). Para no deprimir a sus discípulos con una descripción demasiado fuerte de sus desgracias, muestra también una gran riqueza de consuelo, y así anima su espíritu; y no sólo con esto los alienta, sino también recordándoles a Cristo, diciendo de sus sufrimientos que son los sufrimientos de Cristo, y así, antes que cualquier otro consuelo, se consuela de los dolores mismos. De hecho, ¿qué podría ser más placentero que ser miembro de Cristo y soportar el sufrimiento por Él? ¿Qué puede igualar este consuelo? Y no sólo de esta manera, sino también de otras maneras, restaura las almas de los afligidos. ¿Qué? Al decir: “se multiplican” (“en abundancia”). No dijo: “cómo nos sobrevienen los sufrimientos de Cristo”, sino: “cómo se multiplican” (“como si abundaran”), mostrando que (los apóstoles) soportan no sólo los sufrimientos de Cristo, sino otros aún mayores. Hemos soportado, dice, no sólo el sufrimiento que Él soportó, sino también un sufrimiento más abundante. Cristo fue perseguido, perseguido, golpeado, murió. Pero nosotros, dice, hemos soportado más que eso. Esto por sí solo es suficiente para el consuelo. Y aquí nadie sospecha de exageración. Por eso dice en otro lugar: “Ahora me regocijo en mis padecimientos por vosotros y supliré la falta en mi carne” (“Ahora me regocijo en mis padecimientos, y ... cumplo en mi carne la privación de los dolores de Cristo”) (Col. 1:24). Y no hay insolencia ni autoalabanza en ninguno de los dos lugares. Así como (los apóstoles) realizaron mayores señales que el propio Cristo (“el que cree en mí”, dice el Señor, “... también hará mayores cosas que estas” (“cree en mí... mayores cosas que éstas hará”) (Juan 14:12), - aunque Él hace todo esto, actuando en ellos - así sufrieron más que Él - aunque esto nuevamente pertenece solo al Señor, Quien los consoló y les dio fuerzas para soportar los males que sucedieron. 4. Por eso Pablo, sintiendo por sí mismo cuánto decía, vea cómo nuevamente suaviza lo dicho, diciendo: “También nuestra consolación abunda en Cristo” (“así también abunda nuestra consolación en Cristo”); atribuye todo al Señor, glorificando su amor por la humanidad. No sólo, dice, por mucho que nos aflijamos, somos consolados, sino mucho más. No dijo que el consuelo sea igual al sufrimiento, sino: “el consuelo se multiplica” (“el consuelo abunda”), de modo que el tiempo de las hazañas es al mismo tiempo tiempo de nuevas coronas. De hecho, dígame, ¿qué puede ser igual a soportar los azotes por Cristo y ser digno de conversar con Dios, ser más fuerte que todos los demás, triunfar sobre sus perseguidores, estar por encima de todo el universo y esperar bendiciones tales como “el ojo no vio, el oído no oyó, y no ha entrado en el corazón del hombre” (“a ellos el ojo no vio, ni el oído oyó, ni el corazón suspiró”) (1 Corintios 2:9)? ¿Qué puede ser igual a soportar los dolores por causa de la piedad, y por ello ser digno de innumerables consuelos de Dios, recibir la remisión de tantos pecados, ser digno del Espíritu, santificación y justificación, no tener miedo ni temblar de nadie, y en medio de las mismas desgracias ser el más glorioso de todos? Por tanto, no nos desanimemos durante las tentaciones. Ninguno de los que aman la diversión, descansan y se divierten descuidadamente, ninguno de los que llevan una vida mimada y distraída, puede ser miembro de Cristo. Pero quien pasa su vida entre dolores y tentaciones y camina por el camino angosto está cerca de Él. Después de todo, Él mismo caminó por el mismo camino, por eso dijo: “El Hijo del Hombre no tiene dónde reclinar su cabeza” (“El Hijo del Hombre no tiene dónde reclinar su cabeza”) (Mateo 8:20). Así que no os entristezcáis si soportáis dolores, pensando en quién estáis compartiendo a través de ellos, cómo sois limpiados por las tentaciones y qué gran beneficio recibís de ellas. En verdad, no hay nada grave y triste excepto un insulto a Dios. Si este no es el caso, entonces ni el dolor, ni la intriga, ni ninguna otra cosa puede entristecer a un alma piadosa. Al contrario, así como una pequeña chispa arrojada al gran abismo del mar se desvanece inmediatamente, así toda tristeza, incluso la más grande, habiendo alcanzado una buena conciencia, se disipa fácilmente y desaparece de inmediato. Por eso Pablo siempre se regocijaba, porque siempre trabajaba en obras agradables a Dios, y ni siquiera se daba cuenta de los grandes males que le sobrevenían; aunque sintió pena como un hombre, no se desanimó. Así que el gran patriarca no dejó de alegrarse, aunque le sobrevinieron muchos dolores. Mire: perdió su patria, se vio obligado a emprender un largo y difícil viaje; habiendo llegado a tierra ajena, no tenía ni un centímetro de propiedad en ella; aquí, nuevamente, el hambre lo encontró y lo obligó a trasladarse de un lugar a otro; Al hambre le siguió el secuestro de su esposa, el miedo a la muerte, la falta de hijos, la guerra, el peligro, las malas intenciones de los vecinos y, finalmente, el más fuerte de todos los dolores: la difícil e insoportable matanza de su unigénito y amado hijo. Obedeció a Dios sin cuestionar; pero no penséis, por tanto, que soportó todo esto con indiferencia. Incluso si era eminentemente justo, como realmente lo era, seguía siendo un hombre y sujeto a las debilidades de la naturaleza humana. Y, sin embargo, nada pudo derrotarlo; Se mantuvo firme como un guerrero valiente, coronado con una corona victoriosa después de cada tentación. Así que el bendito Pablo, al ver las nubes de tentaciones que le sobrevenían todos los días, entre ellas, como en medio del paraíso, se consoló, se regocijó y se regocijó. Pero así como quien se regocija en esta alegría no puede dejarse cautivar por el desaliento, así por el contrario, quien no la ha adquirido se vuelve fácilmente susceptible a cualquier dolor, y sufre lo mismo que una persona mal armada que es herida de un ligero golpe. Por el contrario, quien está bien armado por todos lados rechaza convenientemente todos los golpes que se le dirigen. El gozo en Dios es más fuerte que cualquier arma, y ​​quien lo tiene, nada puede llevarlo al abatimiento y la cobardía; al contrario, lo soporta todo con valentía. ¿Qué podría ser peor que el fuego, qué podría ser peor que el tormento constante? Incluso si alguien pierde innumerables riquezas, hijos o algo parecido, esto (el fuego y el tormento) es más insoportable que todos los dolores. “Piel por piel”, se dice, “y el hombre dará todo lo que tiene por su vida” (“Piel por piel, y todo lo que tiene el hombre dará por su vida”) (Job 2:4). Entonces, no hay nada más doloroso que el tormento; pero el gozo en Dios y para el oído hace soportable y hasta placentero el tormento insoportable. Y si sacaras de un árbol o de una sartén a un mártir que apenas respira, encontrarías en él una alegría tal que es imposible de representar. Pero dirán: "¿Cómo puedo sufrir ahora que ha pasado el tiempo del martirio? ¿Qué decís? ¿Ha pasado ya el tiempo del martirio?" Nunca pasa, al contrario, siempre está ante nuestros ojos, con sólo que estemos despiertos. Después de todo, colgarse de un árbol no es lo único que convierte a un mártir. Si este hubiera sido el caso, Job se habría quedado sin la corona de mártir. No se presentó ante el tribunal, no escuchó la voz del juez, no vio al verdugo, no fue cortado en las costillas, ni colgado ni elevado a un árbol. Y, sin embargo, sufrió más que muchos mártires; los mensajes de los mensajeros que llegaban uno tras otro lo golpearon más insoportablemente que cualquier golpe y lo traspasaron por todos lados; y las bocas de gusanos, más feroces que muchos verdugos, lo atormentaban por todas partes. 5. Entonces, ¿a qué mártir no puede igualarse? En verdad (él es igual) a muchos otros. Resistió la lucha de todas partes y recogió coronas, de la pérdida de propiedades, de la muerte de los niños, de la descomposición del cuerpo, de los reproches de su esposa, de los amigos, de los enemigos e incluso de sus esclavos, porque también le escupieron en la cara, y del hambre, de los sueños, del dolor insoportable y del hedor. Por eso dije que él puede igualar no a uno, ni a dos, ni a tres, sino a innumerables mártires. Además de lo dicho, el tiempo mismo le da una gran ventaja a sus coronas, porque soportó estos dolores ante la ley y la gracia, los soportó durante muchos meses, y todo en el grado más alto, además, todas estas desgracias cayeron sobre él de repente, mientras que cada una de ellas en sí misma es insoportable, sin excluir la pérdida de adquisiciones, que, aparentemente, es (in)soportable que otros males. De hecho, muchos sufrieron golpes, pero no sufrieron pérdidas de bienes; al contrario, prefirieron soportar los azotes y muchos otros tormentos antes que renunciar a cualquiera de sus adquisiciones, por lo que su pérdida fue considerada el golpe más severo para ellos. Así, la pérdida de la propiedad es una especie de martirio para quien la soporta con valentía. Pero ¿cómo se puede, dice usted, soportar con valentía semejantes pérdidas? Aprenderás esto cuando sepas que con una palabra de gratitud ganarás más de lo que perdiste. De hecho, si, habiendo oído hablar de la destrucción de nuestros bienes, no nos avergonzamos, sino que decimos: “Bendito sea Dios”, entonces adquiriremos mucha más riqueza. Y, en efecto, no recibiréis tanto beneficio gastando vuestras riquezas en los pobres, yendo a todas partes en busca de los pobres, desperdiciando todo lo que tenéis en los hambrientos, como ganaréis con esta sola palabra. Por eso no me sorprende tanto Job, que abrió su casa para los pobres, sino que me asombro y exclamo con sorpresa, viendo cómo soportó con gratitud la pérdida de sus adquisiciones. Lo mismo puede aplicarse a la pérdida de hijos. Y aquí podrás recibir no menos recompensa que la del que se puso en el altar y estaba dispuesto a matar a su hijo, si, al ver morir a tu hijo, agradeces al Dios amante de los hombres. De hecho, ¿quién haga esto será inferior a Abraham? Abraham aún no había visto (a su hijo) muerto, sino que sólo se estaba preparando para esto, así que si tiene la ventaja de querer sacrificar (a su hijo), extendió la mano y tomó el cuchillo, entonces, por otro lado, concede en el sentido de que su hijo ya yace aquí muerto. Además, Abraham se sintió alentado por la confianza de que estaba realizando un acto valiente y que esta gloriosa hazaña era obra de su propio coraje; y la voz del cielo que escuchó lo inspiró a esta hazaña; aquí, por el contrario, no ocurre nada de eso. Por eso quien ve a su hijo unigénito, criado en riquezas y mostrando buenas esperanzas, postrado y tendido en el sepulcro, necesita tener un alma diamantina para soportar dócilmente la desgracia que le sobrevino. Y si tal persona, habiendo dominado su excitación natural, puede decir sin lágrimas con Job: “El Señor dio, el Señor quitó” (“El Señor dio, el Señor es quitado”) (Job 1:21), entonces por esta única palabra estará en línea con Abraham y junto con Job será glorificado. Y si, habiendo detenido los gritos de las esposas y prohibido los gritos de los que lloran, dirige a todos a la alabanza de Dios, entonces recibirá innumerables honores tanto de Dios como de los hombres: la gente se asombrará de él, los ángeles aplaudirán, Dios lo coronará de gloria. 6. Pero ¿cómo no voy a llorar, decís, siendo hombre? (Puedes), si piensas en el hecho de que tanto el patriarca como Job, siendo ambos hombres, no han experimentado nada parecido, y, además, ambos todavía vivieron antes de la ley y la gracia, y aún no conocen esas leyes piadosas que tenemos; si te das cuenta de que el difunto se mudó a un país mejor y heredó una herencia mejor, y que no perdiste a tu hijo, sino que solo lo escoltaste a un hogar más seguro. Así que no digas: “Ya no me pueden llamar padre”. ¿Por qué no deberías llamarte padre cuando tu hijo está vivo? ¿Has perdido a tu hijo? ¿Has destruido a tu hijo? Al contrario, lo adquiriste y lo posees con mayor seguridad. Por esto, no sólo serás llamado padre aquí, sino también en el cielo, y no sólo no habrás perdido el nombre de padre, sino que habrás adquirido el derecho a un nombre aún mayor: ya no te llamarán padre de un hijo mortal, sino inmortal, padre de un guerrero valiente que habita para siempre en la casa de Dios. No creas que ya ha muerto si no está frente a ti. Después de todo, si ahora estuviera viajando, su ausencia física no detendría la conexión familiar entre ustedes. No fijes tu mirada en el rostro de la persona que está acostada, porque esto despertará en ti sufrimiento; pero eleva tu pensamiento de lo que yace al cielo. Este cadáver yacente no es tu hijo, sino el que se fue volando y ascendió a una altura inconmensurable. Entonces, cuando veas los ojos cerrados, los labios cerrados y el cuerpo inmóvil, no pienses en esto: estos labios ya no hablan, estos ojos ya no ven, estas piernas ya no caminan, y todo se vuelve decadente; no lo digas, sino todo lo contrario: estos labios hablarán mejor, estos ojos verán más, estas piernas serán llevadas sobre las nubes, este cuerpo decadente se vestirá de inmortalidad, y volveré a recibir un hijo, pero más brillante. Si lo que ves te entristece, entonces dite a ti mismo: esto es ropa, y él se la quitó para recuperarla, pero más valiosa; Esta es una casa, pero la están destruyendo para volverla más luminosa. Así como nosotros, cuando queremos limpiar una casa, no permitimos que los que viven en ella permanezcan dentro de ella para protegerlos del polvo y del ruido, sino que les ordenamos que salgan por un tiempo; cuando hayamos arreglado completamente la casa, los traeremos nuevamente sin miedo; esto es lo que hace Dios: habiendo destruido la iglesia podrido del difunto, lo llevó a su casa paterna, incluso a sí mismo, para que después de que fuera ordenado y reconstruido nuevamente, se lo diera nuevamente en su mejor y más brillante forma. Así que no digáis que está perdido y que ya no existirá; éstas son palabras de incrédulos; pero di: duerme y se levantará; emprendió un viaje y regresará con el Rey. ¿Quién dice eso? Uno que tiene a Cristo hablando dentro de él. “Porque si creemos”, dice (el apóstol), “que Jesús murió y resucitó y vive, entonces Dios traerá consigo a los que durmieron en Jesús” (“Si creemos que Jesús murió y resucitó, así también Dios... traerá consigo a los que murieron”) (1 Tesalonicenses 4:14). Así que, si buscas un hijo, búscalo donde está el Rey, donde está el ejército de los ángeles, no en el sepulcro, no en la tierra, para que, mientras él sea elevado a tal altura, tú mismo no quedes derrotado en la tierra. Si practicamos la filosofía de esta manera, fácilmente superaremos todos esos dolores. El Dios de la generosidad y Padre de toda alegría consolará el corazón de todos nosotros, y con dolores similares y otros dolores de los poseídos, nos concederá la liberación de todo abatimiento, y nos hará dignos de adquirir gozo espiritual y recibir bendiciones futuras, que seamos todos dignos de alcanzar por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea gloria, poder, honor, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: