Беседа 1

2Κορ.1:1-4. Ο Παύλος, κατά το θέλημα του Θεού, Απόστολος του Ιησού Χριστού, και ο Τιμόθεος, αδελφός, στην εκκλησία του Θεού που είναι στην Κόρινθο, μαζί με όλους τους αγίους σε όλη την Αχαΐα: Χάρη σε εσάς και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. Ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο Πατέρας των ελέους και ο Θεός πάσης παρηγοριάς, που μας παρηγορεί σε όλες τις θλίψεις μας, για να μπορούμε κι εμείς να παρηγορούμε αυτούς που βρίσκονται σε οποιαδήποτε θλίψη με την παρηγοριά με την οποία μας παρηγορεί ο Θεός! Γιατί ο απόστολος έγραψε τη δεύτερη επιστολή προς τους Κορινθίους; – Η ταπεινοφροσύνη του Πάβλοβο. – Ο Θεός πάντα παρηγορεί. - Πώς να ενεργείς στις θλίψεις. 1. Είναι σκόπιμο να εξετάσουμε πρώτα γιατί ο απόστολος επισυνάπτει τη δεύτερη στην πρώτη επιστολή, και γιατί την ξεκινά με μια ένδειξη της γενναιοδωρίας και της παρηγοριάς του Θεού. Λοιπόν, γιατί γράφει το δεύτερο γράμμα; Αφού στο πρώτο είπε: «Θα έρθω σε σένα… και δεν θα δοκιμάσω τα λόγια των υπερήφανων, αλλά τη δύναμη» (Α’ Κορ. 4:19), και στο τέλος πάλι με πιο ήπια λόγια υποσχέθηκε το ίδιο, λέγοντας: «Θα έρθω σε σένα όταν περάσω από τη Μακεδονία· γιατί περνάω από τη Μακεδονία. Μακεδονία: αλλά μαζί σου, αν συμβεί, ... θα μείνω ή θα ξεχειμωνιάσω») (Α' Κορ. 16:5-6), εν τω μεταξύ, μετά από αυτό πέρασε πολύς καιρός και δεν είχε έρθει ακόμη, ακόμη και ο καθορισμένος καιρός είχε ήδη περάσει, και ακόμη ετοιμαζόταν και καθυστερούσε, κρατούμενος το Πνεύμα για άλλα πολύ πιο αναγκαία ζητήματα, γι' αυτό θεώρησε ότι δεν ήταν απαραίτητο να το γράψει. Δεν ήταν όμως μόνο αυτός ο λόγος, αλλά και το γεγονός ότι μετά το πρώτο γράμμα οι Κορίνθιοι έγιναν καλύτεροι. Αυτός που είχε παραστρατήσει, για τον οποίο προηγουμένως είχαν χειροκροτήσει και περηφανευόταν, απέκοψε και απέκοψε εντελώς τους πιστούς από την Εκκλησία, όπως φαίνεται από τα ακόλουθα λόγια του αποστόλου: «Αν κάποιος λυπήθηκε, δεν με λύπησε, αλλά εν μέρει, για να μην πω πολλά, και όλοι σας. αλλά εν μέρει, για να μην σας βαρύνω όλους, αρκεί αυτή η τιμωρία, ακόμη και από πολλούς» (Β' Κορ. 2:5-6). Και περαιτέρω, συνεχίζοντας το μήνυμά του, (ο απόστολος) επισημαίνει πάλι το ίδιο πράγμα όταν λέει: «Επειδή λυπηθήκατε για χάρη του Θεού, κοίτα τι ζήλος δημιούργησε μέσα σου, τι συγγνώμη, τι αγανάκτηση για τον ένοχο, τι φόβο, τι επιθυμία, τι ζήλια, τι ανταπόδοση!» αν προσβληθήκατε από τον Θεό, πόση επιμέλεια έχει κάνει μέσα σας, και πόση συγγνώμη, και φόβος, και ζήλια, και αυστηρότητα σε όλα τα πράγματα, φανταστείτε ότι είστε αγνοί σε αυτό το θέμα. Με τον ίδιο τρόπο άρχισαν να μαζεύουν τις ελεημοσύνες που τους ζήτησε με πολύ ζήλο, γι' αυτό είπε: «Γνωρίζω τον ζήλο σας και σε καμαρώνω ενώπιον των Μακεδόνων, ότι η Αχαΐα είναι προετοιμασμένη από τον τελευταίο χρόνο» («εμείς... ο ζήλος σας, στον οποίο καυχώμαι για εσάς, οι Μακεδόνες, ότι η Αχαΐα είναι έτοιμη από το παρελθόν έτος») (2 Κορ. 9: ). Και ο Τίτος, τον οποίο (ο απόστολος) έστειλε, δέχτηκαν με κάθε εύνοια, κάτι που υποδεικνύεται και πάλι από τα λόγια: «Η καρδιά του είναι πολύ καλά διατεθειμένη προς εσάς, θυμάται την υπακοή όλων σας, όπως τη λάβατε με φόβο και τρόμο» («και η καρδιά του είναι εξαιρετικά ευδιάθετη προς εσάς, ... θυμάται την υπακοή όλων σας, καθώς την δεχτήκατε με φόβο» (2). Για όλους αυτούς τους λόγους γράφει το δεύτερο γράμμα του. Ναι, και ήταν απαραίτητο, όπως ακριβώς επέπληξε εκείνους που είχαν αμαρτήσει τότε, τώρα να επαινούσε εκείνους που είχαν διορθωθεί και τους αποδέχτηκε στην εύνοιά του. Γι' αυτό ολόκληρη η επιστολή είναι απαλλαγμένη από απειλές και μομφές, με εξαίρεση κάποια αποσπάσματα προς το τέλος της επιστολής, τα οποία χρειάστηκαν γιατί μεταξύ των Χριστιανών της Κορίνθου υπήρχαν μερικοί από τους Ιουδαίους που θεωρούσαν πολύ τον εαυτό τους και κατηγόρησαν τον Παύλο ως καυχησιάρη που δεν άξιζε κανέναν σεβασμό. Είπαν λοιπόν: «στα μηνύματά του είναι αυστηρός και δυνατός, αλλά στην προσωπική του παρουσία είναι αδύναμος και ο λόγος του είναι ασήμαντος» («τα μηνύματα είναι φτωχά, ... βαριά, ... αλλά ο ερχομός του σώματος είναι αδύναμος και ο λόγος είναι καταφρονημένος») (2 Κορ. 10:10), δηλαδή όταν έρχεται, αποδεικνύεται άχρηστος είναι αδύναμο»); Έχοντας φύγει, εξυψώνετε τον εαυτό σας στις επιστολές σας, που (οι λέξεις σημαίνουν): «στις επιστολές του είναι αυστηρός και δυνατός» («οι επιστολές ... είναι βαριές»). Και για να δείξουν τον εαυτό τους άξιο σεβασμού, παρίσταναν τους απρόθυμους, όπως υπαινίσσεται ο απόστολος με τα λόγια: «για ό,τι καυχιούνται, να είναι ίδιοι με εμάς» («ναι, αν καυχηθούν γι' αυτόν, θα βρεθούν όπως εμείς») (Β' Κορ. 11:12). Ταυτόχρονα, έχοντας το χάρισμα του λόγου, ήταν πολύ περήφανοι γι' αυτό, γι' αυτό (ο απόστολος) αυτοαποκαλείται «άμαθος» (Β' Κορ. 11:6), δείχνοντας ότι δεν ντρέπεται γι' αυτό και δεν θεωρεί (το χάρισμα του λόγου) κάποιο μεγάλο απόκτημα, αλλά, αντίθετα, το θεωρεί τίποτα. Και επειδή ήταν φυσικό για κάποιους από τους πιστούς (ακούγοντας τέτοιες κριτικές για τον απόστολο) να αμφιταλαντεύονται στην εμπιστοσύνη τους σε αυτόν, αυτός, αφού πρώτα επαίνεσε τους πιστούς για τα πράγματα στα οποία είχαν βελτιωθεί, και ντρόπιασε την τρέλα των υπερήφανων που απαιτούσαν την τήρηση των εβραϊκών τελετουργιών - γιατί δεν ήταν πια ώρα να τα τελέσουν - τότε τους κατηγορεί. Αυτός, μου φαίνεται, λοιπόν, είναι ο λόγος για αυτό το μήνυμα, όπως μπορεί να παρατηρήσει ο καθένας αφού το διαβάσει λίγο. Ας στραφούμε τώρα στην αρχή της επιστολής και ας εξετάσουμε γιατί (ο απόστολος), μετά τον συνήθη χαιρετισμό του, ξεκίνησε την επιστολή επισημαίνοντας τα χαρίσματα του Θεού. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να σημειώσετε για την αρχή και να μάθετε γιατί προσθέτει εδώ τον Τιμόθεο στον εαυτό του, λέγοντας: «Ο Παύλος είναι απόστολος του Ιησού Χριστού κατά το θέλημα του Θεού, και ο Τιμόθεος είναι ο αδελφός» («Ο Παύλος είναι ο αγγελιοφόρος του Ιησού Χριστού, κατά το θέλημα του Θεού, και ο Τιμόθεος είναι ο αδελφός») (Β Κορ. 1:1). Εν τω μεταξύ, στην πρώτη επιστολή, υποσχέθηκε να τους τον στείλει, και τους έπεισε λέγοντας: «Αν έρθει σε σας ο Τιμόθεος, δείτε ότι είναι ασφαλής μαζί σας» («Αν έρθει ο Τιμόθεος, φροντίστε να είναι μαζί σας χωρίς φόβο») (Α’ Κορ. 16:10). Πώς λέει εδώ στην αρχή (της επιστολής) ότι είναι μαζί του; Κι αυτό γιατί (ο Τιμόθεος), αφού ήρθε σε αυτούς, σύμφωνα με την υπόσχεση του δασκάλου, «για αυτό σας έστειλα», έγραψε ο Παύλος, «Τιμοθέε, ... που θα σας υπενθυμίσει τις οδούς μου εν Χριστώ» («γιατί σας έστειλε έναν πρέσβη, Τιμόθεο, ... που θα θυμάται τις οδούς μου στον Χριστό») (Α Κορ. 4:17) απόστολος) τιμώρησε: «Στείλε τον με ειρήνη, για να έρθει σε μένα, γιατί τον περιμένω μαζί με τους αδελφούς» («Αποστείλε τον με ειρήνη, για να έρθει σε μένα, γιατί τον περιμένω μαζί με τους αδελφούς») (Α' Κορ. 16:11). 2. Και έτσι, αφού (ο Τιμόθεος) επέστρεψε στον δάσκαλό του και (ο απόστολος), αφού διόρθωσε μαζί του ό,τι ήταν απαραίτητο στην Ασία: «Θα παραμείνω στην Έφεσο», λέει, «μέχρι την Πεντηκοστή» («θα παραμείνω ... γιατί στην Έφεσο μέχρι την Πεντηκοστή») (Α' Κορ. 16:8), και πάλι μετακόμισε στη Μακεδονία, επειδή ο Τιάβ ήδη τον αναφέρει μήνυμα από την Ασία και το παρόν από τη Μακεδονία. Τον τοποθέτησε μαζί του (τον Τιμόθεο) για να του δείξει περισσότερο σεβασμό, και να δείξει βαθιά ταπεινοφροσύνη στον εαυτό του, γιατί αν και (Ο Τιμόθεος) ήταν χαμηλότερος από αυτόν, η αγάπη τα συνδυάζει όλα. (Φιλ.2:22); τότε: «διότι πράττει το έργον του Κυρίου, όπως και εγώ» («πράττει το έργον του Κυρίου, όπως και εγώ») (Α' Κορ. 16:10). και εδώ τον αποκαλεί και «αδελφό» (Β' Κορ. 1:1). Έτσι, τον παρουσιάζει από κάθε άποψη ως άξιο του σεβασμού των Κορινθίων - και ιδιαίτερα αφού, όπως είπα, είχε ήδη βρεθεί μαζί τους και έδειξε την εμπειρία των αρετών του. «The Church of God who is in Corinth» («The Church of God who is in Corinth») (Β Κορ. 1:1). (Ο Απόστολος) αποκαλεί πάλι τους Κορινθίους Εκκλησία, επιθυμώντας έτσι να τους συγκεντρώσει και να τους ενώσει όλους σε ένα. Διαφορετικά, δεν μπορεί να υπάρξει μια ενιαία Εκκλησία όπου τα συστατικά της είναι χωρισμένα μεταξύ τους και εχθρεύονται μεταξύ τους. «Με όλους τους αγίους σε όλη την Αχαΐα» («Με όλους τους αγίους που είναι σε όλη την Αχαΐα») (Β΄ Κορ. 1:1). Με αυτά τα λόγια (ο απόστολος) δίνει προτίμηση στους Κορινθίους όταν με την επιστολή που τους γράφτηκε χαιρετίζει όλους τους άλλους και μαζί ενθαρρύνει ολόκληρη την Εκκλησία που συγκεντρώθηκε σε ειρήνη και αρμονία. Το όνομα των αγίων δείχνει ότι αυτός ο χαιρετισμός δεν ανήκει στους ακάθαρτους. Γιατί όμως (ο απόστολος), έχοντας γράψει εδώ στην κύρια Εκκλησία, γράφει με αυτήν σε όλους τους άλλους, ενώ δεν το κάνει πάντα αυτό; Άρα δεν έστειλε μηνύματα στους Θεσσαλονικείς μαζί με τους Μακεδόνες. Ομοίως, όταν έγραφε στους Εφεσίους, δεν απευθύνθηκε σε όλη την Ασία. και η επιστολή προς τους Ρωμαίους δεν στάλθηκε μαζί με την υπόλοιπη Ιταλία. Εδώ όμως κάνει το ίδιο όπως στους Γαλάτες. Και στέλνει αυτό το μήνυμα όχι σε μία, όχι σε δύο ή τρεις πόλεις, αλλά σε όλους γενικά που ζουν σε εκείνη τη χώρα, όταν λέει: «Ο Παύλος είναι απόστολος, εκλεγμένος όχι από ανθρώπους ούτε από άνθρωπο, αλλά από τον Ιησού Χριστό και τον Θεό Πατέρα, που τον ανέστησε από τους νεκρούς, και σε όλους τους αδελφούς που είναι μαζί μου - στις εκκλησίες της Γαλατίας: Ο Χριστός και ο Θεός Πατήρ, που τον ανέστησε από τους νεκρούς, και όλους τους αδελφούς που είναι μαζί μου, στις εκκλησίες της Γαλατίας: Χάρη και ειρήνη σε εσάς» (Γαλ. 1:1-3). Ομοίως, έγραψε ένα μήνυμα στους Ιουδαίους για όλους, χωρίς να τους χωρίζει ανά πόλη. Ποιος είναι ο λόγος γι' αυτό; Μου φαίνεται ότι υπήρχε η γενική αιτία για αυτό. Για το λόγο αυτό στέλνει κοινό μήνυμα σε όλους, ότι όλοι ζήτησαν κοινή διόρθωση. Άλλωστε και οι Γαλάτες και οι Εβραίοι έπασχαν από την ίδια ασθένεια. Το ίδιο σκέφτομαι και για τους Κορίνθιους. Αφού λοιπόν ένωσε τους πάντες και έκανε ένα γενικό χαιρετισμό, σύμφωνα με το έθιμο του να χαιρετίζει όλους: «Χάρη σε εσάς και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και Κύριο Ιησού Χριστό» (Γαλ. 1:3), ακούστε πώς, σύμφωνα με το θέμα που διάλεξε, ξεκινά το μήνυμα: «Ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο Πατέρας όλων των ελεήμων». χαρά") (2 Κορ. 1:3). Αλλά ποια είναι η σχέση εδώ, λέτε, με το επιλεγμένο θέμα; Το πιο κοντινό. Κοιτάξτε τώρα. Οι Κορίνθιοι ήταν πολύ λυπημένοι και ανήσυχοι που ο απόστολος δεν ήρθε σε αυτούς, παρά το γεγονός ότι υποσχέθηκε να έρθει, αλλά πέρασε όλο αυτό το διάστημα στη Μακεδονία και φαινόταν να προτιμά άλλους από αυτούς. Ωστόσο, δεν το ανοίγει αμέσως και δεν λέει: «Θυμάμαι ότι υποσχέθηκα να έρθω, αλλά καθυστέρησα από τις στεναχώριες που μου συνέβησαν, γιατί να με συγχωρείς και να μην με κατηγορείς για περιφρόνηση ή αμέλεια απέναντί ​​σου», αλλά οδηγεί σε αυτό με διαφορετικό τρόπο, πολύ πιο μεγαλοπρεπώς και με μεγαλύτερη πεποίθηση, προσπαθώντας να τους παρηγορήσει πια. Και το κάνει αυτό ακριβώς με τον ίδιο τρόπο σαν να υποσχέθηκε κάποιος να έρθει στον φίλο του και, αφού ξεπέρασε πάρα πολλές καταστροφές, ήρθε και είπε: "Δόξα σε Σένα, Θεέ, που μου έδειξες τον αγαπημένο μου φίλο! Ευλογημένος είσαι, Κύριε, από τι ταλαιπωρίες με λύτρωσες!" Τέτοιος έπαινος αυτού που ήρθε είναι ταυτόχρονα και δικαίωση για όσους σκοπεύουν να τον κατηγορήσουν, και δεν αφήνει τον δεύτερο να παραπονεθεί για την καθυστέρηση του πρώτου. Ντρέπεται ήδη να καλέσει στο δικαστήριο αυτόν που ευχαριστεί τον Θεό για την απελευθέρωση από τόσα κακά και να του ζητήσει λογαριασμό για την βραδύτητα του. Επομένως (ο απόστολος), ξεκινώντας την ομιλία του με τις λέξεις «Ευλογητός ο Θεός της γενναιοδωρίας», υποδηλώνει έτσι την απομάκρυνση και την απελευθέρωσή του από μεγάλες καταστροφές. Ομοίως, ο Δαβίδ δεν αποκαλεί τον Θεό το ίδιο παντού, και δεν αντλεί τα ονόματά Του από τις ίδιες ιδιότητες. Όταν όμως μιλάει για πόλεμο και νίκη, λέει: «Θα σε αγαπήσω, Κύριε, η δύναμή μου! Ο Κύριος είναι το οχυρό μου» («Θα σε αγαπήσω, Κύριε, φρούριο μου, Κύριε... προστάτη μου») (Ψαλμ. 17:2-3). όταν θυμάται την απελευθέρωσή του από τη θλίψη και το σκοτάδι που κυρίευσε την ψυχή του, λέει: «Ο Κύριος είναι το φως μου και η σωτηρία μου» («Ο Κύριος είναι ο φωτισμός... και ο σωτήρας μου») (Ψαλμ. 27:1). Άλλοτε δανείζεται τα ονόματά Του από την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, άλλοτε από την αλήθεια Του, άλλοτε από την αμερόληπτη κρίση Του - ανάλογα με τις συνθήκες στις οποίες βρέθηκε. Έτσι ο Παύλος εδώ, στην αρχή της επιστολής, καλεί (τον Θεό) από την πλευρά της αγάπης Του για την ανθρωπότητα, λέγοντας: «Θεός της γενναιοδωρίας», - δηλαδή, έδειξε τόσο μεγάλη γενναιοδωρία που μας έβγαλε από τις ίδιες τις πύλες του θανάτου. 3. Αλήθεια, είναι χαρακτηριστικό και συγγενικό του Θεού να δείχνει έλεος με αυτόν τον τρόπο κατά προτίμηση ενώπιον όλων. Γι' αυτό τον αποκαλεί Θεό των γενναιοτήτων. Προσέξτε όμως και εδώ την ταπεινοφροσύνη του Pavlovo. Υπομένοντας τα προβλήματα για χάρη του κηρύγματος, δεν λέει ότι σώζεται από αυτά από τον Θεό, αλλά για χάρη των αγαθών του Θεού. Αλλά μίλησε για αυτό ακόμη πιο ξεκάθαρα παρακάτω. Και τώρα, συνεχίζοντας την ομιλία του, λέει: «αυτός που μας παρηγορεί σε κάθε θλίψη» («παρηγορεί μας... σε κάθε θλίψη») (Β Κορ. 1,4). Δεν είπε: «αυτός που δεν μας αφήνει να πέσουμε σε θλίψη», αλλά «αυτός που μας παρηγορεί στη θλίψη», γιατί αυτό δείχνει και τη δύναμη του Θεού και ενισχύει την υπομονή όσων λυπούνται. «Από τη θλίψη», λέει (σε άλλο μέρος), «έρχεται η υπομονή» («η θλίψη είναι υπομονή». κάνει» (Ρωμ.5:3) 1. Ο προφήτης το εξέφρασε επίσης με τα λόγια: «Στη θλίψη μου έδωσες χώρο» («στη θλίψη με άπλωσες») (Ψαλμ. 4:2). τη συνέχιση της λύπης με επέτεινες» δηλαδή έδωσες μεγάλη δροσιά και ανάπαυση Το ίδιο έγινε και με τους τρεις νέους. Δεν τους απαγόρευσε να τους ρίξουν στο καμίνι, και όταν τους έριξαν μέσα, δεν έσβησε τη φλόγα. αλλά όταν έκαιγε ο φούρνος τους έδινε δροσιά. Αυτό κάνει πάντα ο Θεός. Υπονοώντας αυτό, ο Παύλος λέει επίσης: «Αυτός που μας παρηγορεί σε κάθε θλίψη». Αλλά με αυτό δείχνει κάτι νέο. Τι είναι αυτό; Το γεγονός ότι ο Θεός δεν το κάνει μία, ούτε δύο, αλλά πάντα το κάνει αυτό. Όχι για να παρηγορεί τώρα, και άλλη στιγμή να φεύγει. αλλά πάντα και σε κάθε ώρα λύπης παρέχει παρηγοριά. Γι' αυτό ο απόστολος είπε: «αυτός που παρηγορεί» («παρηγορητής») και όχι «αυτός που παρηγορούσε» και: «σε κάθε θλίψη». όχι στο ένα ή στο άλλο, αλλά - «σε όλη τη θλίψη μας, για να μπορέσουμε να παρηγορήσουμε εκείνους που βρίσκονται σε οποιαδήποτε θλίψη με την παρηγοριά με την οποία παρηγορείται ο Θεός» («με κάθε τρόπο... γιατί μπορούμε να παρηγορήσουμε αυτούς που βρίσκονται σε οποιαδήποτε θλίψη, με την παρηγοριά με την οποία εμείς οι ίδιοι παρηγορούμαστε από τον Θεό») (Β Κορ. 1:4). Βλέπετε πώς ετοιμάζει τη δική του δικαίωση, θυμίζοντας στον ακροατή τη μεγάλη λύπη; Και συγχρόνως ταπεινώνει τον εαυτό του όταν λέει ότι αυτό το έλεος δεν δόθηκε για χάρη της αξιοπρέπειάς του, αλλά για χάρη εκείνων που πρέπει να λάβουν οικοδόμηση από αυτόν, λέει ο Θεός, και μας παρηγόρησε, για να παρηγορούμε ο ένας τον άλλον. Αλλά με αυτά τα ίδια λόγια κάνει επίσης κάποιον να αισθάνεται την αξιοπρέπεια των αποστόλων όταν δείχνει ότι, έχοντας λάβει παρηγοριά και χαλάρωση, δεν επιδίδεται σε ανεμελιά, όπως εμείς, αλλά αρχίζει να ενθουσιάζει, να ενισχύει και να αποκαθιστά τους άλλους. Μερικοί δίνουν και στα λόγια (του αποστόλου) τέτοιο νόημα που η παρηγοριά μας είναι και παρηγοριά για τους άλλους. Και μου φαίνεται ότι εδώ, υπό μορφή εισαγωγής, στρέφει τον λόγο του και κατά των ψευδοαποστόλων, που μάταια καυχιούνται, κάθονται στο σπίτι και επιδίδονται στην νωθρότητα. Ωστόσο, δεν το υπαινίσσεται ευθέως, αλλά σαν εν παρόδω. ο κύριος στόχος του ήταν να δικαιολογηθεί για την επιβράδυνσή του. «Αν», λέει, «εμείς οι ίδιοι παρηγορηθούμε για να παρηγορήσουμε τους άλλους, τότε μην μας κατηγορήσετε που δεν ερχόμαστε κοντά σας, γιατί ξοδέψαμε όλο αυτό τον καιρό αποκρούοντας τις κακές προθέσεις, τις επιθέσεις και τα διάφορα κακά που φέρθηκαν εναντίον μας». «Όπως περισσεύουν μέσα μας τα βάσανα του Χριστού, περισσεύει και η παρηγοριά μας μέσω του Χριστού» («Γιατί όπως περισσεύουν μέσα μας τα βάσανα του Χριστού, έτσι και η παρηγοριά μας περισσεύει εν Χριστώ») (Β Κορ. 1:5). Για να μην πιέζει τους μαθητές του με μια πολύ έντονη περιγραφή των ατυχιών του, δείχνει επίσης έναν μεγάλο πλούτο παρηγοριάς και έτσι ενθαρρύνει το πνεύμα τους. και όχι μόνο με αυτό τους ενθαρρύνει, αλλά και υπενθυμίζοντάς τους τον Χριστό, λέγοντας για τα παθήματά του ότι είναι παθήματα του Χριστού, και έτσι, πριν από κάθε άλλη παρηγοριά, αντλεί παρηγοριά από τις ίδιες τις θλίψεις. Πράγματι, τι πιο ευχάριστο από το να είσαι συμμέλος του Χριστού και να υπομένεις τα βάσανα για χάρη Του; Τι μπορεί να ισοδυναμεί με αυτή την παρηγοριά; Και όχι μόνο έτσι, αλλά και με άλλους τρόπους, αποκαθιστά τις ψυχές των θλιμμένων. Τι; Λέγοντας: «πολλαπλασιάζονται» («άφθονα»). Δεν είπε: «πώς μας πλήττουν τα βάσανα του Χριστού», αλλά: «πώς πληθαίνουν» («σαν αφθονούν»), δείχνοντας ότι (οι απόστολοι) υπομένουν όχι μόνο τα βάσανα του Χριστού, αλλά και μεγαλύτερα. Έχουμε υπομείνει, λέει, όχι μόνο τα βάσανα που υπέμεινε, αλλά και πιο άφθονα βάσανα. Ο Χριστός διώχθηκε, διώχθηκε, ξυλοκοπήθηκε, πέθανε. Εμείς όμως, λέει, αντέξαμε περισσότερα από αυτό. Αυτό και μόνο αρκεί για παρηγοριά. Και εδώ κανείς δεν υποψιάζεται την υπερβολή. Λέει λοιπόν σε άλλο μέρος: «Τώρα χαίρομαι για τα παθήματά μου και αναπληρώνω την έλλειψη στη σάρκα μου» («Τώρα χαίρομαι στα παθήματά μου, και ... εκπληρώνω τη στέρηση των θλίψεων του Χριστού στη σάρκα μου») (Κολ. 1,24). Και δεν υπάρχει ούτε αυθάδεια ούτε αυτοέπαινος σε κανένα από τα δύο μέρη. Όπως (οι απόστολοι) έκαναν μεγαλύτερα σημεία από τον ίδιο τον Χριστό («αυτός που πιστεύει σε μένα», λέει ο Κύριος, «... θα κάνει και μεγαλύτερα πράγματα από αυτά» («πιστέψτε σε μένα... θα κάνει μεγαλύτερα πράγματα από αυτά») (Ιωάννης 14:12), - αν και τα κάνει όλα αυτά, ενεργώντας σε αυτούς - έτσι υπέφεραν περισσότερο από Αυτόν - αν και αυτός μόνος τους έδωσε δύναμη στον Κύριο που ανήκει πάλι σε αυτούς συνέβη. 4. Γι' αυτό ο Παύλος, αισθανόμενος μόνος του πόσα είπε, δες πώς μαλακώνει πάλι αυτό που είπε, λέγοντας: «Η παρηγοριά μας περισσεύει και εν Χριστώ» («έτσι η παρηγοριά μας περισσεύει εν Χριστώ»). αποδίδει τα πάντα στον Κύριο, δοξάζοντας την αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Όχι μόνο, λέει, όσο στεναχωριόμαστε, παρηγοριόμαστε, αλλά πολύ περισσότερο. Δεν είπε ότι η παρηγοριά ισούται με βάσανα, αλλά: «πολλαπλασιάζεται η παρηγοριά» (η παρηγοριά αφθονεί), ώστε ο καιρός των κατορθωμάτων να είναι ταυτόχρονα και καιρός νέων στεφάνων. Μάλιστα, πες μου τι μπορεί να είναι ίσο με το να υπομένεις τη μαστίγωση για τον Χριστό και να είσαι άξιος να συνομιλείς με τον Θεό, να είσαι πιο δυνατός από όλους, να θριαμβεύεις τους διώκτες σου, να είσαι πάνω από ολόκληρο το σύμπαν και να περιμένεις τέτοιες ευλογίες όπως «το μάτι δεν είδε, το αυτί δεν άκουσε και δεν μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου» («αυτούς δεν έχει δει το αυτί και η καρδιά δεν έχει δει Κορινθίους 2:9); Τι μπορεί να είναι ίσο με το να υπομένεις θλίψεις για χάρη της ευσέβειας, και να είσαι άξιος αμέτρητων παρηγοριών από τον Θεό, να λαμβάνεις άφεση τόσων αμαρτιών, να είσαι άξιος του Πνεύματος, να αγιάζεσαι και να δικαιώνεσαι, να μην φοβάσαι ή να τρέμεις από κανέναν, και μέσα στις κακοτυχίες να είσαι ο πιο ένδοξος από όλους; Ας μην χάνουμε λοιπόν την καρδιά μας σε πειρασμούς. Κανείς από αυτούς που αγαπούν τη διασκέδαση, απρόσεκτα ξεκουράζονται και διασκεδάζουν, κανένας από αυτούς που κάνουν μια περιποιημένη και αποσπασμένη ζωή δεν μπορεί να είναι συμμέλος του Χριστού. Όποιος όμως περνά τη ζωή του ανάμεσα σε θλίψεις και πειρασμούς και βαδίζει στο στενό μονοπάτι είναι κοντά Του. Άλλωστε, ο ίδιος βάδισε στο ίδιο μονοπάτι, γι' αυτό είπε: «Ο Υιός του Ανθρώπου δεν έχει πού να βάλει το κεφάλι του» («Ο Υιός του Ανθρώπου δεν έχει πού να βάλει το κεφάλι του») (Ματθαίος 8:20). Μην στεναχωριέσαι, λοιπόν, αν υπομένεις θλίψεις, σκεπτόμενος ποιους μοιράζεσαι μέσα από αυτές, πώς καθαρίζεσαι μέσα από τους πειρασμούς και τι μεγάλο όφελος λαμβάνεις από αυτές. Πραγματικά, δεν υπάρχει τίποτα σοβαρό και λυπηρό εκτός από μια προσβολή προς τον Θεό. Αν δεν είναι έτσι, τότε ούτε η λύπη, ούτε η ίντριγκα, ούτε οτιδήποτε άλλο μπορεί να λυπήσει μια θεοσεβή ψυχή. Αντίθετα, όπως μια μικρή σπίθα που ρίχνεται στη μεγάλη άβυσσο της θάλασσας σβήνει αμέσως, έτσι και κάθε θλίψη, ακόμα και η μεγαλύτερη, έχοντας προλάβει την καλή συνείδηση, διαλύεται εύκολα και εξαφανίζεται αμέσως. Γι' αυτό ο Παύλος πάντα χαιρόταν, γιατί πάντα εργαζόταν σε πράξεις ευάρεστες στον Θεό, και ούτε καν πρόσεξε τα μεγάλα δεινά που τον συνέβαιναν. αν και ένιωθε λύπη σαν άντρας, δεν έχασε την καρδιά του. Έτσι ο μεγάλος πατριάρχης δεν έπαψε να χαίρεται, αν και πολλές θλίψεις τον έπιασαν. Κοίτα: έχασε την πατρίδα του, αναγκάστηκε να κάνει ένα μακρύ και δύσκολο ταξίδι. Έχοντας έρθει στη γη κάποιου άλλου, δεν είχε ούτε μια ίντσα περιουσίας σε αυτό. Εδώ, πάλι, η πείνα τον συνάντησε και τον ανάγκασε να μετακομίσει από το ένα μέρος στο άλλο. Την πείνα ακολούθησε η αρπαγή της γυναίκας του, ο φόβος του θανάτου, η ατεκνία, ο πόλεμος, ο κίνδυνος, η κακόβουλη πρόθεση των γειτόνων και τέλος η πιο δυνατή από όλες τις θλίψεις - η δύσκολη και αφόρητη σφαγή του μονογενή και αγαπητού του γιου. Υπάκουσε τον Θεό χωρίς αμφιβολία. αλλά μη νομίζετε λοιπόν ότι τα άντεξε όλα αυτά αδιάφορα. Ακόμα κι αν ήταν κατεξοχήν δίκαιος, όπως ήταν στην πραγματικότητα, ήταν ακόμα άνθρωπος και υποκείμενος στις αδυναμίες της ανθρώπινης φύσης. Κι όμως τίποτα δεν μπορούσε να τον νικήσει. στάθηκε στη θέση του σαν θαρραλέος πολεμιστής, στεφανωμένος με νικηφόρο στέμμα μετά από κάθε πειρασμό. Έτσι ο μακάριος Παύλος, βλέποντας τα σύννεφα των πειρασμών που τον έρχονταν κάθε μέρα, ανάμεσά τους, σαν εν μέσω παραδείσου, παρηγορήθηκε, χάρηκε και χαιρόταν. Αλλά όπως αυτός που χαίρεται με αυτή τη χαρά δεν μπορεί να αιχμαλωτιστεί από την απόγνωση, έτσι αντίθετα, αυτός που δεν την έχει αποκτήσει γίνεται εύκολα επιρρεπής σε οποιαδήποτε θλίψη και υποφέρει το ίδιο πράγμα με έναν φτωχό οπλισμένο άνθρωπο που τραυματίζεται από ένα ελαφρύ χτύπημα. Αντίθετα, αυτός που είναι καλά οπλισμένος από όλες τις πλευρές αποκρούει βολικά κάθε χτύπημα που στρέφεται εναντίον του. Η χαρά στον Θεό είναι πιο δυνατή από οποιοδήποτε όπλο, και όποιος το έχει, τίποτα δεν μπορεί να τον οδηγήσει σε απόγνωση και δειλία. αντιθέτως τα υπομένει όλα με θάρρος. Τι θα μπορούσε να είναι χειρότερο από τη φωτιά, τι θα μπορούσε να είναι χειρότερο από το συνεχές μαρτύριο; Ακόμα κι αν κάποιος έχασε αμέτρητα πλούτη, ή παιδιά, ή κάτι άλλο παρόμοιο, αυτό (φωτιά και μαρτύριο) είναι πιο αφόρητο από όλες τις λύπες. «Ένα δέρμα», λέγεται, «για ένα δέρμα, και για τη ζωή του ο άνθρωπος θα δώσει όλα όσα έχει» («Δέρμα αντί για δέρμα, και ό,τι έχει ο άνθρωπος, θα δώσει για τη ζωή του») (Ιώβ 2:4). Έτσι, δεν υπάρχει τίποτα πιο οδυνηρό από το μαρτύριο. αλλά η χαρά στον Θεό και στο αυτί κάνει το αβάσταχτο μαρτύριο υποφερτό και ακόμη και ευχάριστο. Και αν αφαιρούσες έναν μάρτυρα που μόλις αναπνέει από ένα δέντρο ή από ένα τηγάνι, θα έβρισκες μέσα του μια τέτοια χαρά που είναι αδύνατο να απεικονίσεις. Αλλά θα πουν: "Πώς να υποφέρω τώρα που πέρασε ο καιρός του μαρτυρίου; Τι λες; Πέρασε τώρα η ώρα του μαρτυρίου;" Δεν περνάει ποτέ, αντίθετα είναι πάντα μπροστά στα μάτια μας, αρκεί να είμαστε ξύπνιοι. Άλλωστε το να κρέμεσαι από ένα δέντρο δεν είναι το μόνο πράγμα που κάνει μάρτυρα. Αν ήταν έτσι, τότε ο Ιώβ θα είχε μείνει χωρίς μαρτυρικό στέμμα. Δεν στάθηκε μπροστά στο δικαστικό έδρανο, δεν άκουσε τη φωνή του δικαστή, δεν είδε τον βασανιστή, δεν τον κρεμούσαν στα πλευρά, δεν τον κρέμασαν και τον ανέβασαν σε ένα δέντρο. Και όμως υπέφερε περισσότερο από πολλούς μάρτυρες. Τα μηνύματα των αγγελιαφόρων που έρχονταν το ένα μετά το άλλο τον χτύπησαν πιο αφόρητα από κάθε χτύπημα και τον διαπέρασαν από όλες τις πλευρές. και τα στόματα των σκουληκιών, πιο αγριεμένα από πολλούς δήμιους, τον βασάνιζαν από παντού. 5. Λοιπόν, ποιο μάρτυρα δεν μπορεί να ισοφαρίσει; Αλήθεια (είναι ίσος) με αμέτρητους άλλους. Άντεξε στον αγώνα από παντού και μάζευε στέφανα - από την απώλεια περιουσίας και από το θάνατο των παιδιών, και από το σάπισμα του σώματος, και από τις μομφές της γυναίκας του, και από φίλους, και από εχθρούς, ακόμα και από τους δούλους του -γιατί του έφτυσαν και στο πρόσωπο- και από την πείνα και από τα όνειρα και από τον αφόρητο πόνο. Γι' αυτό είπα ότι μπορεί να ισοφαρίσει ούτε έναν, ούτε δύο, ούτε τρεις, αλλά αμέτρητους μάρτυρες. Εκτός από όσα ειπώθηκαν, ο ίδιος ο χρόνος δίνει μεγάλο πλεονέκτημα στα στέμματά του, γιατί υπέμεινε αυτές τις θλίψεις ενώπιον του νόμου και της χάρης, άντεξε για πολλούς μήνες, και όλες αυτές στον υψηλότερο βαθμό έπεσαν πάνω του ξαφνικά, ενώ καθεμία από μόνη της είναι ανυπόφορη, ούτε καν αποκλείεται η απώλεια των αποκτημάτων. Στην πραγματικότητα, πολλοί υπέστησαν χτυπήματα, αλλά δεν υπέστησαν απώλεια περιουσίας. Αντίθετα, προτίμησαν να υπομείνουν τη μαστίγωση και πολλά άλλα βασανιστήρια παρά να εγκαταλείψουν τα όποια αποκτήματά τους, ώστε η απώλειά τους να θεωρηθεί το πιο σοβαρό πλήγμα για τους ίδιους. Έτσι, η απώλεια περιουσίας είναι ένα είδος μαρτυρίου για αυτόν που την υπομένει γενναία. Αλλά πώς, λέτε, μπορεί κανείς να αντέξει θαρραλέα τέτοιες απώλειες; Αυτό θα το μάθετε όταν ξέρετε ότι μέσα από μια λέξη ευγνωμοσύνης θα κερδίσετε περισσότερα από όσα χάσατε. Στην πραγματικότητα, αν, έχοντας ακούσει για την καταστροφή των αγαθών μας, δεν ντρεπόμαστε, αλλά πούμε: «Ευλογητός ο Θεός», τότε θα αποκτήσουμε πολύ μεγαλύτερο πλούτο. Και πράγματι, δεν θα λάβετε τόσο όφελος ξοδεύοντας τα πλούτη σας στους φτωχούς, πηγαίνοντας παντού και ψάχνοντας τους φτωχούς, σπαταλώντας ό,τι έχετε για τους πεινασμένους, όσο θα κερδίσετε με αυτή τη μία λέξη. Γι' αυτό δεν εκπλήσσομαι τόσο πολύ για τον Ιώβ, που άνοιξε το σπίτι του για τους φτωχούς, όσο εκπλήσσομαι και αναφωνώ με έκπληξη, βλέποντας πώς υπέμεινε με ευγνωμοσύνη την απώλεια των αποκτημάτων του. Το ίδιο μπορεί να ισχύει και για την απώλεια παιδιών. Και εδώ μπορείς να λάβεις όχι μικρότερη ανταμοιβή από εκείνον που έβαλε στο βωμό και ήταν έτοιμος να σκοτώσει τον γιο του, αν, βλέποντας το παιδί σου να πεθαίνει, ευχαριστήσεις τον ανθρωποφιλό Θεό. Στην πραγματικότητα, όποιος το κάνει αυτό θα είναι χαμηλότερος από τον Αβραάμ; Ο Αβραάμ δεν είχε δει ακόμα (τον γιο του) νεκρό, αλλά προετοιμαζόταν μόνο γι' αυτό, οπότε αν έχει το πλεονέκτημα ότι ήθελε να θυσιάσει (τον γιο του), άπλωσε το χέρι του και πήρε το μαχαίρι, τότε, από την άλλη πλευρά, παραδέχεται με την έννοια ότι ο γιος του βρίσκεται ήδη εδώ νεκρός. Επιπλέον, ο Αβραάμ ενθαρρυνόταν από τη σιγουριά ότι έκανε μια γενναία πράξη και ότι αυτό το ένδοξο κατόρθωμα ήταν έργο του δικού του θάρρους. και η φωνή από τον ουρανό που άκουσε τον ενέπνευσε σε αυτό το κατόρθωμα. εδώ, αντίθετα, δεν υπάρχει κάτι τέτοιο. Γι' αυτό εκείνος που βλέπει τον μονογενή γιο του, που μεγάλωσε με πλούτη και έδειξε καλές ελπίδες, προσκυνημένο και ξαπλωμένο στον τάφο, χρειάζεται να έχει αδαμαντική ψυχή για να αντέξει με πραότητα τη συμφορά που τον βρήκε. Και αν ένας τέτοιος, έχοντας τιθασεύσει τη φυσική του έξαψη, μπορεί να πει χωρίς δάκρυα με τον Ιώβ: «Ο ​​Κύριος έδωσε, ο Κύριος πήρε» («Ο Κύριος έδωσε, ο Κύριος αφαιρέθηκε») (Ιώβ 1:21), τότε για αυτή τη λέξη θα σταθεί στη γραμμή του Αβραάμ και μαζί με τον Ιώβ θα δοξαστεί. Και αν, έχοντας σταματήσει τις κραυγές των συζύγων και απαγόρευσε τις κραυγές του κλάματος, στρέψει τους πάντες στον έπαινο του Θεού, τότε θα λάβει αμέτρητες τιμές τόσο από τον Θεό όσο και από τους ανθρώπους: οι άνθρωποι θα εκπλαγούν μαζί του, οι άγγελοι θα τον χειροκροτήσουν, ο Θεός θα τον στεφανώσει με δόξα. 6. Μα πώς να μην κλάψω, λέτε, όταν είμαι άντρας; (Μπορείτε), αν σκεφτείτε το γεγονός ότι τόσο ο πατριάρχης όσο και ο Ιώβ, όντας και οι δύο άνδρες, δεν έχουν βιώσει κάτι παρόμοιο και, επιπλέον, και οι δύο έζησαν ακόμη ενώπιον του νόμου και της χάρης, χωρίς να γνωρίζουν ακόμη αυτούς τους θεοσεβείς νόμους που έχουμε. εάν συνειδητοποιήσετε ότι ο αποθανών μετακόμισε σε μια καλύτερη χώρα και πέρασε σε μια καλύτερη κληρονομιά, και ότι δεν έχασες τον γιο σου, αλλά τον συνόδεψες μόνο σε ένα πιο ασφαλές σπίτι. Επομένως, μην πείτε: «Δεν μπορώ πλέον να με λένε πατέρα». Γιατί να μην σε λένε πατέρα όταν ζει ο γιος σου; Έχετε χάσει το παιδί σας; Έχεις καταστρέψει τον γιο σου; Αντίθετα το απέκτησες και το κατέχεις με μεγαλύτερη ασφάλεια. Μέσω αυτού, όχι μόνο θα λέγεσαι πατέρας εδώ, αλλά και στον ουρανό, και όχι μόνο δεν έχεις χάσει το όνομα του πατέρα, αλλά έχεις αποκτήσει το δικαίωμα σε ένα ακόμη μεγαλύτερο όνομα: δεν θα λέγεσαι πια πατέρας ενός θνητού γιου, αλλά αθάνατος, πατέρας ενός θαρραλέου πολεμιστή που κατοικεί για πάντα στον οίκο του Θεού. Μη νομίζεις ότι έχει ήδη πεθάνει αν δεν στέκεται μπροστά σου. Άλλωστε, αν τώρα ταξίδευε, η φυσική του απουσία δεν θα σταματούσε τον οικογενειακό δεσμό μεταξύ σας. Μην κολλάτε το βλέμμα σας στο πρόσωπο του ατόμου που ξαπλώνει, γιατί αυτό θα προκαλέσει πόνο στον εαυτό σας. αλλά σήκωσε τη σκέψη σου από αυτό που βρίσκεται στον ουρανό. Αυτό το ξαπλωμένο πτώμα δεν είναι ο γιος σου, αλλά αυτός που πέταξε μακριά και ανέβηκε σε αμέτρητο ύψος. Έτσι, όταν βλέπετε κλειστά μάτια, κλειστά χείλη και ένα ακίνητο σώμα, μην το σκέφτεστε: αυτά τα χείλη δεν μιλούν πια, αυτά τα μάτια δεν βλέπουν πια, αυτά τα πόδια δεν περπατούν πια, και όλα μετατρέπονται σε φθορά - μην το λέτε, αλλά το αντίθετο: αυτά τα χείλη θα μιλούν καλύτερα, αυτά τα μάτια θα βλέπουν περισσότερα, αυτά τα πόδια θα κουβαληθούν στα σύννεφα, αυτό το σάπιο σώμα θα ξαναδέχομαι ένα πιο φωτεινό. Αν αυτό που βλέπετε σας στεναχωρεί, τότε πείτε στον εαυτό σας: αυτό είναι ρούχο, και το πέταξε για να το ξαναπάρει, αλλά πιο πολύτιμο. αυτό είναι ένα σπίτι, αλλά καταστρέφεται για να γίνει πιο φωτεινό. Όπως εμείς, όταν θέλουμε να καθαρίσουμε ένα σπίτι, δεν επιτρέπουμε σε όσους μένουν να μείνουν μέσα σε αυτό για να τους προστατεύσουμε από τη σκόνη και τον θόρυβο, αλλά τους διατάζουμε να φύγουν για λίγο. Όταν έχουμε στήσει εντελώς το σπίτι, τότε τα ξαναφέρνουμε άφοβα - αυτό κάνει ο Θεός: αφού κατέστρεψε τον σάπιο ναό του νεκρού, τον πήρε στο πατρικό Του σπίτι, ακόμη και στον εαυτό Του, ώστε αφού τακτοποιηθεί και ξαναχτιστεί, να του το ξαναδώσει στην καλύτερη και φωτεινότερη μορφή του. Λοιπόν, μην πείτε ότι χάθηκε και ότι δεν θα είναι πια. Αυτά είναι τα λόγια των απίστων. αλλά πες: κοιμάται και θα σηκωθεί. ξεκίνησε ένα ταξίδι και θα επιστρέψει με τον Βασιλιά. Ποιος το λέει αυτό; Αυτός που έχει τον Χριστό να μιλάει μέσα του. «Επειδή, αν πιστεύουμε», λέει (ο απόστολος), «ότι ο Ιησούς πέθανε και αναστήθηκε και ζει, τότε ο Θεός θα φέρει μαζί Του εκείνους που κοιμήθηκαν μέσω του Ιησού» («Εάν πιστεύουμε ότι ο Ιησούς πέθανε και αναστήθηκε, έτσι και ο Θεός... θα φέρει μαζί του αυτούς που πέθαναν») (Α' Θεσσαλονικείς 4:14). Αν λοιπόν ψάχνεις γιο, ψάξε τον εκεί που είναι ο Βασιλιάς, όπου είναι ο στρατός των αγγέλων, όχι στον τάφο, ούτε στη γη, ώστε, ενώ αυτός υψώνεται σε τέτοιο ύψος, εσύ ο ίδιος να μη μείνεις ηττημένος στη γη. Αν εξασκήσουμε τη φιλοσοφία με αυτόν τον τρόπο, θα ξεπεράσουμε εύκολα κάθε τέτοια θλίψη. Ο Θεός της γενναιοδωρίας και Πατέρας κάθε χαράς θα παρηγορήσει τις καρδιές όλων μας, και με παρόμοιες θλίψεις και άλλες θλίψεις των κατειλημμένων, θα μας ελευθερώσει από κάθε απελπισία και θα μας κάνει άξιους να αποκτήσουμε πνευματική χαρά και να λάβουμε μελλοντικές ευλογίες, τις οποίες είμαστε όλοι άξιοι να επιτύχουμε με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: