Беседа 1

2Kor.1:1-4. Paulus, durch den Willen Gottes ein Apostel Jesu Christi und Bruder des Timotheus, an die Kirche Gottes in Korinth und an alle Heiligen in ganz Achaia: Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. Gesegnet sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Barmherzigkeit und der Gott allen Trostes, der uns in all unserer Not tröstet, damit auch wir diejenigen in jeder Not mit dem Trost trösten können, mit dem Gott uns selbst tröstet! Warum schrieb der Apostel den zweiten Brief an die Korinther? – Pavlovos Demut. – Gott tröstet immer. - Wie man sich in Sorgen verhält. 1. Es ist angebracht, zunächst darüber nachzudenken, warum der Apostel den zweiten an den ersten Brief anhängt und warum er ihn mit einem Hinweis auf Gottes Gnade und Trost beginnt. Warum schreibt er also den zweiten Brief? Denn im ersten sagte er: „Ich werde zu euch kommen ... und ich werde nicht die Worte der Stolzen auf die Probe stellen, sondern die Mächtigen“ (1 Kor 4,19), und am Ende versprach er noch einmal in sanfteren Worten das Gleiche, indem er sagte: „Ich werde zu euch kommen, wenn ich durch Mazedonien gehe; denn ich gehe durch Mazedonien. Vielleicht werde ich bei euch wohnen oder sogar den Winter verbringen“ („Ich werde zu euch kommen, nachdem ich durch Mazedonien gezogen bin; denn ich fahre durch Mazedonien; aber mit euch, wenn es geschieht, ... ich werde bleiben oder sogar überwintern“) (1. Korinther 16,5-6), inzwischen verging viel Zeit, und er war noch nicht gekommen, sogar die festgesetzte Zeit war schon verstrichen, und er bereitete sich immer noch vor und zögerte, da er Geist für andere, viel notwendigere Angelegenheiten zurückgehalten wurde, hielt er es daher für notwendig, einen zweiten Brief (zu schreiben), der nicht nötig gewesen wäre, wenn er nicht lange gezögert hätte. Dies war jedoch nicht der einzige Grund, sondern auch die Tatsache, dass die Korinther nach dem ersten Brief besser wurden. Es war der Verirrte, dem sie zuvor Beifall geklatscht hatten und auf den sie stolz waren, den sie aus der Kirche ausgeschlossen und vollständig exkommuniziert haben, wie aus den folgenden Worten des Apostels hervorgeht: „Wenn jemand betrübt war, hat er mich nicht betrübt, sondern teilweise, um nicht viel zu sagen, und euch alle. Für einen solchen ist diese Strafe von vielen ausreichend“ („Wenn jemand beleidigt hat, beleidige ihn nicht weniger, sondern teilweise, damit ich ihn nicht belaste.“ „Für euch alle genügt diese Strafe, auch von vielen“ (2. Korinther 2,5-6). Und weiter, indem er seine Botschaft fortsetzt, weist (der Apostel) erneut auf dasselbe hin, wenn er sagt: „Schau, was für ein Eifer in dir hervorgerufen wurde, weil du um Gottes willen traurig warst, welche Entschuldigungen, welche Empörung über den Schuldigen, welche Furcht, welches Verlangen, welche Eifersucht, welche Vergeltung! In jeder Hinsicht hast du dich in dieser Angelegenheit als rein erwiesen.“ „Wie viel Entschuldigung und Empörung und Furcht und Begierde und Eifersucht und Strenge hat es in dir getan?“ (2. Korinther 7,11). Auf die gleiche Weise begannen sie mit großem Eifer die Almosen einzusammeln, die er von ihnen erbeten hatte, weshalb er sagte: „Ich kenne deinen Eifer und rühme dich vor den Mazedoniern, dass Achaia seit dem letzten Jahr vorbereitet wurde“ („wir... dein Eifer, in dem ich mich über euch, die Mazedonier, rühme, dass Achaia seit dem letzten Jahr bereit ist“) (2. Kor. 9, 2). Und Titus, den (der Apostel) gesandt hatte, nahmen sie mit aller Gunst an, was wiederum durch die Worte angezeigt wird: „Sein Herz ist euch wohlgesonnen und denkt an euren Gehorsam, den ihr mit Furcht und Zittern angenommen habt.“ Aus all diesen Gründen schreibt er seinen zweiten Brief. Ja, und es war notwendig, dass er, so wie er damals diejenigen tadelte, die gesündigt hatten, jetzt diejenigen lobte, die sich korrigiert hatten, und sie in seine Gunst nahm. Deshalb ist dieser gesamte Brief frei von Drohungen und Vorwürfen, mit Ausnahme einiger Passagen gegen Ende des Briefes, die notwendig waren, weil es unter den korinthischen Christen einige Juden gab, die viel von sich selbst hielten und Paulus als einen prahlerischen Mann beschuldigten, der keinen Respekt verdiente. So sagten sie: „In seinen Botschaften ist er streng und stark, aber in seiner persönlichen Gegenwart ist er schwach, und seine Rede ist unbedeutend“ („Die Botschaften sind arm, ... schwer, ... aber das Kommen des Körpers ist schwach, und das Wort wird verachtet“) (2. Korinther 10,10), das heißt, wenn er kommt, erweist er sich als wertlos, denn dies (und was die Worte bedeuten): „in der persönlichen Gegenwart ist es schwach“ („das Kommen des Körpers ist schwach“); Nachdem du gegangen bist, erhebst du dich selbst in deinen Briefen, die (die Worte bedeuten): „In seinen Briefen ist er streng und stark“ („Briefe ... sind schwer“). Und um sich des Respekts würdig zu erweisen, gaben sie vor, nicht begehrenswert zu sein, wie der Apostel mit den Worten andeutet: „Damit sich herausstellt, dass sie in allem, was sie rühmen, die gleichen sind wie wir“ („Ja, wenn sie sich seiner rühmen, werden sie sich genauso finden wie wir“) (2. Korinther 11,12). Gleichzeitig waren sie sehr stolz darauf, weil sie die Gabe der Sprache besaßen, weshalb (der Apostel) sich selbst als „unwissend“ bezeichnet (2 Kor 11,6), was zeigt, dass er sich dessen nicht schämt und (die Gabe der Sprache) nicht für eine große Errungenschaft hält, sondern sie im Gegenteil für nichts hält. Und da es für einige der Gläubigen (die solche Kritiken über den Apostel hörten) selbstverständlich war, in ihrem Vertrauen in ihn zu schwanken, macht er ihnen dies dann vor, nachdem er zuerst die Gläubigen für die Dinge gelobt hatte, in denen sie sich verbessert hatten, und den Wahnsinn der Stolzen beschämte, die die Einhaltung jüdischer Riten forderten – weil es nicht mehr an der Zeit war, sie durchzuführen. Dies scheint mir also der Grund für diese Nachricht zu sein, wie jeder erkennen kann, wenn er sie ein wenig liest. Wenden wir uns nun dem Anfang des Briefes zu und untersuchen, warum (der Apostel) nach seiner üblichen Begrüßung den Brief damit begann, dass er auf die Gnadengaben Gottes hinwies. Zunächst müssen Sie sich den Anfang notieren und herausfinden, warum er hier Timotheus zu sich selbst hinzufügt und sagt: „Paulus ist ein Apostel Jesu Christi durch den Willen Gottes, und Timotheus ist der Bruder“ („Paulus ist der Gesandte Jesu Christi durch den Willen Gottes, und Timotheus ist der Bruder“) (2. Korinther 1,1). In der Zwischenzeit versprach er im ersten Brief, ihn zu ihnen zu schicken, und überzeugte sie mit den Worten: „Wenn Timotheus zu euch kommt, sorge dafür, dass er bei dir in Sicherheit ist“ („Wenn Timotheus kommt, sorge dafür, dass er ohne Furcht bei dir sei“) (1 Kor 16,10). Wie sagt er hier am Anfang (des Briefes), dass er bei ihm ist? Dies liegt daran, dass (Timotheus), der gemäß dem Versprechen des Lehrers zu ihnen gekommen war, „zu diesem Zweck habe ich zu euch gesandt“, schrieb Paulus: „Timotheus, ... der dich an meine Wege in Christus erinnern wird“ („Denn er hat einen Gesandten zu dir gesandt, Timotheus, ... der an meine Wege in Christus denken wird“) (1 Kor 4,17), und nachdem er alles Anvertraute korrigiert hatte, kehrte er zurück, so wie er ihn gesandt hatte, (der Apostel) bestraft: „Sende ihn in Frieden hinaus, damit er zu mir komme, denn ich warte auf ihn mit den Brüdern“ („Sende ihn in Frieden, damit er zu mir komme; denn ich warte auf ihn mit den Brüdern“) (1. Korinther 16,11). 2. Und da (Timotheus) zu seinem Lehrer zurückkehrte und (der Apostel), nachdem er mit ihm korrigiert hatte, was in Asien notwendig war: „Ich werde in Ephesus bleiben“, sagt er, „bis Pfingsten“ („Ich werde ... denn in Ephesus bleiben bis Pfingsten“) (1 Kor. 16:8), wieder nach Mazedonien zog, dann erwähnt er natürlich (über Timotheus) wie bereits bei ihm, weil er die vorherige Botschaft aus Asien und die gegenwärtige aus Mazedonien sandte. Er stellte ihn zu sich (Timotheus), um ihm mehr Respekt zu erweisen und tiefe Demut in sich selbst zu zeigen, denn obwohl (Timotheus) niedriger war als er, vereint die Liebe alles. (Phil. 2:22); dann: „denn er tut das Werk des Herrn, so wie ich“ („er tut das Werk des Herrn, so wie ich“) (1. Korinther 16,10); und hier nennt er ihn auch „Bruder“ (2 Kor 1,1). Damit stellt er ihn in jeder Hinsicht als des Respekts der Korinther würdig dar – und zumal er, wie gesagt, bereits bei ihnen gewesen war und die Erfahrung seiner Tugenden gezeigt hatte. „Die Kirche Gottes, die in Korinth ist“ („Die Kirche Gottes, die in Korinth ist“) (2. Kor. 1,1). (Der Apostel) nennt die Korinther erneut die Kirche und möchte sie dadurch alle zu einer einzigen sammeln und vereinen. Andernfalls kann es keine einzige Kirche geben, deren Mitglieder untereinander gespalten sind und in Feindschaft zueinander stehen. „Mit allen Heiligen in ganz Achaia“ („Mit allen Heiligen in ganz Achaia“) (2. Kor. 1,1). Mit diesen Worten gibt (der Apostel) den Korinthern den Vorzug, wenn er durch den an sie geschriebenen Brief alle anderen grüßt und gemeinsam die gesamte versammelte Kirche zu Frieden und Harmonie ermutigt. Der Name der Heiligen zeigt, dass dieser Gruß nicht den Unreinen gehört. Aber warum schreibt (der Apostel), nachdem er hier an die Hauptkirche geschrieben hat, damit an alle anderen, während er dies nicht immer tut? Deshalb sandte er nicht zusammen mit den Mazedoniern Botschaften an die Thessalonicher; Auch als er an die Epheser schrieb, wandte er sich nicht an ganz Asien; und der Brief an die Römer wurde nicht zusammen mit dem Rest Italiens verschickt. Aber hier tut er dasselbe wie im Galaterbrief. Und er sendet diese Botschaft nicht an eine, nicht an zwei oder drei Städte, sondern an alle im Allgemeinen, die in diesem Land leben, wenn er sagt: „Paulus ist ein Apostel, der nicht von Menschen oder durch Menschen erwählt wurde, sondern von Jesus Christus und Gott dem Vater, der ihn von den Toten auferweckt hat, und an alle Brüder, die bei mir sind – an die Kirchen von Galatien: Gnade sei mit euch und Friede“ („Paulus, der Apostel, war weder von Menschen noch von Menschen, sondern von Jesus Christus und Gott dem Vater, der ihn von den Toten auferweckt hat Verstorbenen und allen Brüdern, die bei mir sind, den Kirchen von Galatien: Gnade und Friede sei mit euch“ (Gal. 1,1-3). Ebenso schrieb er eine Botschaft an die Juden für alle, ohne sie nach Städten aufzuteilen. Was ist der Grund dafür? Es scheint mir, dass der Grund dafür die allgemeinen Krankheiten waren, die dort vorherrschten. Aus diesem Grund sendet er eine gemeinsame Botschaft an alle, dass alle eine gemeinsame Korrektur forderten. Schließlich litten sowohl die Galater als auch die Juden an derselben Krankheit. Dasselbe denke ich auch über die Korinther. Nachdem er nun alle vereint und einen allgemeinen Gruß ausgesprochen hatte, gemäß seiner Gewohnheit, alle zu begrüßen: „Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus“ (Gal. 1,3), hört zu, wie er entsprechend dem von ihm gewählten Thema die Botschaft beginnt: „Gesegnet sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Barmherzigkeit und der Gott allen Trostes.“ „Freude“) (2. Korinther 1,3). Aber welche Relevanz hat das Ihrer Meinung nach für das gewählte Thema? Er öffnet es jedoch nicht sofort und sagt nicht: „Ich erinnere mich, dass ich versprochen habe zu kommen, aber ich wurde durch die Sorgen, die mir passiert sind, aufgehalten. Warum verzeihen Sie mir und beschuldigen Sie mich nicht der Verachtung oder Nachlässigkeit Ihnen gegenüber?“, aber er führt dies auf eine andere Art und Weise, viel majestätischer und mit größerer Überzeugung, indem er versucht, sie im Voraus zu trösten, damit sie nicht mehr nach dem Grund fragen, warum er nicht gekommen ist. Und er tut dies genauso, als ob jemand versprochen hätte, zu seinem Freund zu kommen, und nach der Überwindung sehr vieler Katastrophen gekommen wäre und gesagt hätte: „Ehre sei Dir, Gott, dass Du mir meinen geliebten Freund gezeigt hast! Gesegnet bist Du, Herr, von welchen Nöten hast Du mich befreit!“ Ein solches Lob des Gekommenen ist zugleich eine Rechtfertigung für diejenigen, die ihn anklagen wollen, und erlaubt diesen nicht, sich über die Verzögerung des ersteren zu beschweren. Er schämt sich bereits, denjenigen vor Gericht zu stellen, der Gott für die Befreiung von so vielen Übeln dankt, und von ihm Rechenschaft über seine Langsamkeit zu verlangen. Daher deutet (der Apostel), indem er seine Rede mit den Worten „Gesegnet sei der Gott der Großzügigkeit“ beginnt, auf seine Entfernung und Befreiung von großen Katastrophen hin. Ebenso nennt David Gott nicht überall gleich und leitet seine Namen nicht von denselben Eigenschaften ab; aber wenn er von Krieg und Sieg spricht, sagt er: „Ich werde dich lieben, o Herr, meine Stärke! Der Herr ist meine Festung“ („Ich werde dich lieben, o Herr, meine Festung, der Herr ... mein Beschützer“) (Psalm 17,2-3); Wenn er sich an die Befreiung von der Trauer und der Dunkelheit erinnert, die seine Seele beherrschten, sagt er: „Der Herr ist mein Licht und mein Heil“ („Der Herr ist Erleuchtung ... und mein Retter“) (Psalm 27,1). Manchmal entlehnt er seine Namen seiner Liebe zur Menschheit, manchmal seiner Wahrheit, manchmal seinem unparteiischen Urteil – je nach den Umständen, in denen er sich befand. So ruft Paulus hier zu Beginn des Briefes (Gott) von der Seite seiner Liebe zur Menschheit her an und sagt: „Gott der Großzügigkeit“ – das heißt, er zeigte so große Großzügigkeit, dass er uns aus den Toren des Todes herausführte. 3. Wahrlich, es ist charakteristisch und mit Gott verwandt, auf diese Weise vor allen Menschen Barmherzigkeit zu zeigen. Deshalb nennt er ihn den Gott der Gnadengaben. Aber beachten Sie auch hier Pawlowos Bescheidenheit. Er ertrug Schwierigkeiten, um zu predigen, und sagt nicht, dass er von Gott vor ihnen gerettet wurde, sondern um der Gnadengaben Gottes willen. Aber darüber sprach er weiter unten noch deutlicher. Und nun setzt er seine Rede fort und sagt: „Er, der uns tröstet in aller Bedrängnis“ („tröste uns ... in aller Drangsal“) (2 Kor 1,4). Er sagte nicht: „Er, der uns nicht in Trauer fallen lässt“, sondern „Er, der uns in Trauer tröstet“, weil dies sowohl die Macht Gottes zeigt als auch die Geduld der Trauernden stärkt. „Aus der Trauer“, sagt er (an anderer Stelle), „kommt die Geduld“ („Drangsal ist Geduld.“ (Röm 5,3) 1. Der Prophet drückte dies auch mit den Worten aus: „In der Drangsal hast du mir Raum gegeben“ („In der Drangsal hast du mich ausgebreitet“) (Ps 4,2). die Trauer, Du hast mich erweitert“, das heißt, Du hast große Kühle und Ruhe gegeben. Das Gleiche geschah mit den drei Jugendlichen. Er verbot nicht, sie in den Ofen zu werfen, und als sie hineingeworfen wurden, löschte Er die Flamme nicht aus; aber als der Ofen brannte, gab er ihnen Kühle. Das ist es, was Gott immer tut. Darauf hinweisend sagt Paulus auch: „Er, der uns tröstet in aller Bedrängnis.“ Doch damit zeigt er etwas Neues. Was ist das? Die Tatsache, dass Gott dies nicht einmal, nicht zweimal, sondern immer tut. Nicht so, dass er jetzt tröstet und ein anderes Mal geht; aber immer und in jeder Zeit der Trauer spendet es Trost. Deshalb sagte der Apostel: „der tröstet“ („Tröster“) und nicht „der tröstete“ und: „in aller Drangsal“; nicht in dem einen oder anderen, sondern – „in all unserer Not, damit wir diejenigen trösten können, die in jeder Not sind, mit dem Trost, mit dem Gott uns selbst tröstet“ („in jeder Hinsicht ... denn wir können diejenigen trösten, die in jeder Not sind, mit dem Trost, mit dem wir selbst von Gott getröstet werden“) (2 Kor 1,4). Sehen Sie, wie er seine eigene Rechtfertigung vorbereitet und den Zuhörer an das große Leid erinnert? Und gleichzeitig demütigt er sich, wenn er sagt, dass gerade diese Barmherzigkeit nicht um seiner Würde willen gegeben wurde, sondern um derer willen, die von ihm Erbauung erhalten sollten, sagt Gott, und hat uns getröstet, damit wir uns gegenseitig trösten können. Aber mit denselben Worten lässt er auch die Würde der Apostel spüren, wenn er zeigt, dass er, nachdem er Trost und Entspannung erhalten hat, nicht wie wir in Nachlässigkeiten verfällt, sondern beginnt, andere zu begeistern, zu stärken und wiederherzustellen. Manche geben den Worten (des Apostels) auch eine solche Bedeutung, dass unser Trost auch ein Trost für andere ist. Und es scheint mir, dass er hier in Form einer Einleitung seine Rede auch gegen die falschen Apostel richtet, die sich vergeblich rühmen, zu Hause sitzen und der Trägheit frönen. Allerdings deutet er dies nicht direkt an, sondern wie nebenbei; Sein Hauptziel war es, sich für seine Verlangsamung zu rechtfertigen. „Wenn“, sagt er, „wir selbst getröstet werden, um andere zu trösten, dann beschuldigen Sie uns nicht, dass wir nicht zu Ihnen gekommen sind, denn wir haben die ganze Zeit damit verbracht, die bösen Absichten, Angriffe und verschiedenen Übel abzuwehren, die gegen uns gebracht wurden.“ „Denn wie die Leiden Christi in uns groß sind, so ist auch unser Trost in Christus groß“ („Denn wie die Leiden Christi in uns groß sind, so ist auch unser Trost in Christus groß“) (2. Korinther 1,5). Um seine Jünger nicht durch eine zu starke Schilderung seines Unglücks zu deprimieren, zeigt er auch viel Trost und ermutigt so ihren Geist; und nicht nur dadurch ermutigt er sie, sondern auch, indem er sie an Christus erinnert, indem er über seine Leiden sagt, dass sie die Leiden Christi sind, und so schöpft er vor jedem anderen Trost Trost aus den Leiden selbst. Was könnte tatsächlich schöner sein, als ein Mitglied Christi zu sein und um Seinetwillen Leiden zu ertragen? Was kann diesem Trost gleichkommen? Und nicht nur auf diese Weise, sondern auch auf andere Weise stellt er die Seelen der Trauernden wieder her. Was? Indem man sagt: „sie vermehren sich“ („reichlich“). Er sagte nicht: „wie uns die Leiden Christi widerfahren“, sondern: „wie sie sich vermehren“ („als ob sie im Überfluss vorhanden wären“) und zeigte damit, dass (die Apostel) nicht nur die Leiden Christi ertragen, sondern noch größere. Wir haben, sagt er, nicht nur das Leid ertragen, das er ertragen musste, sondern noch mehr Leid. Christus wurde verfolgt, verfolgt, geschlagen, starb. Aber wir, sagt er, haben mehr als das ertragen. Das allein reicht schon als Trost. Und niemand vermutet hier eine Übertreibung. So sagt er an anderer Stelle: „Jetzt freue ich mich über meine Leiden für euch und mache den Mangel in meinem Fleisch wieder gut“ („Jetzt freue ich mich über meine Leiden und ... ich erfülle die Entbehrung der Leiden Christi in meinem Fleisch“) (Kol. 1:24). Und es gibt weder Unverschämtheit noch Selbstlob an beiden Orten. So wie (die Apostel) größere Zeichen vollbrachten als Christus selbst („Wer an mich glaubt“, sagt der Herr, „... wird auch Größeres als diese tun“ („Glaube an mich ... er wird Größeres tun als diese“) (Johannes 14,12), – obwohl Er dies alles tut und in ihnen handelt – so haben sie mehr gelitten als Er – obwohl dies wiederum allein dem Herrn zusteht, der sie tröstete und ihnen die Kraft gab, das geschehene Böse zu ertragen. 4. Darum sieht Paulus, der selbst spürt, wie viel er gesagt hat, wie er seine Worte noch einmal abmildert, indem er sagt: „Unser Trost ist auch in Christus groß“ („so ist auch unser Trost in Christus reichlich vorhanden“); er schreibt alles dem Herrn zu und verherrlicht seine Liebe zur Menschheit. Nicht nur, sagt er, so sehr wir trauern, so sehr sind wir auch getröstet, sondern noch viel mehr. Er sagte nicht, dass Trost gleich Leid sei, sondern: „Trost vervielfacht sich“ („Trost ist reichlich vorhanden“), so dass die Zeit der Heldentaten zugleich eine Zeit neuer Kronen ist. Sagen Sie mir tatsächlich, was gleichbedeutend damit sein kann, für Christus gegeißelt zu werden und würdig zu sein, mit Gott zu sprechen, stärker zu sein als alle anderen, über Ihre Verfolger zu triumphieren, über dem ganzen Universum zu stehen und solche Segnungen zu erwarten wie „das Auge hat nicht gesehen, das Ohr hat nicht gehört und ist nicht in das Herz des Menschen gekommen“ („sie hat das Auge nicht gesehen, und das Ohr hat nicht gehört, und das Herz hat nicht geseufzt“) (1. Korinther). 2:9)? Was kann gleichbedeutender sein, als um der Frömmigkeit willen Kummer zu ertragen und dafür unzähligen Trost von Gott zu erhalten, die Vergebung so vieler Sünden zu empfangen, des Heiligen Geistes, der Heiligung und der Rechtfertigung würdig zu sein, vor niemandem Angst zu haben oder zu zittern und inmitten des Unglücks der Herrlichste von allen zu sein? Lasst uns deshalb angesichts der Versuchungen nicht den Mut verlieren. Keiner von denen, die Spaß lieben, unbeschwert ruhen und sich amüsieren, keiner von denen, die ein verwöhntes und zerstreutes Leben führen, kann ein Mitmitglied Christi sein. Aber wer sein Leben inmitten von Sorgen und Versuchungen verbringt und den schmalen Weg geht, ist Ihm nahe. Schließlich ging er selbst denselben Weg, weshalb er sagte: „Der Menschensohn hat keinen Ort, wo er sein Haupt hinlegen kann“ (Matthäus 8,20). Seien Sie also nicht traurig, wenn Sie Sorgen ertragen, und denken Sie darüber nach, wen Sie durch sie teilen, wie Sie durch Versuchungen gereinigt werden und welchen großen Nutzen Sie daraus ziehen. Wahrlich, es gibt nichts Schlimmes und Trauriges außer einer Beleidigung Gottes. Wenn dies nicht der Fall ist, können weder Kummer noch Intrigen noch irgendetwas anderes eine gottesfürchtige Seele traurig machen. Im Gegenteil, so wie ein kleiner Funke, der in den großen Abgrund des Meeres geworfen wird, sofort vergeht, so löst sich jede Traurigkeit, selbst die größte, mit gutem Gewissen leicht auf und verschwindet sofort. Darum freute sich Paulus immer, denn er arbeitete immer an Taten, die Gott gefielen, und bemerkte nicht einmal die großen Übel, die ihm widerfuhren; Obwohl er wie ein Mann Trauer empfand, verlor er nicht den Mut. So hörte der große Patriarch nicht auf, sich zu freuen, obwohl ihm viele Sorgen widerfuhren. Schauen Sie: Er verlor sein Vaterland, musste eine lange und beschwerliche Reise auf sich nehmen; Als er auf das Land eines anderen kam, hatte er nicht einmal einen Zentimeter Land darauf; Auch hier traf ihn der Hunger und zwang ihn, von einem Ort zum anderen zu ziehen; Auf die Hungersnot folgte die Entführung seiner Frau, die Angst vor Tod, Kinderlosigkeit, Krieg, Gefahr, die böswilligen Absichten der Nachbarn und schließlich das stärkste aller Leid – das schwierige und unerträgliche Abschlachten seines eingeborenen und geliebten Sohnes. Er gehorchte Gott ohne Fragen; aber denken Sie deshalb nicht, dass er das alles gleichgültig ertragen hat. Auch wenn er überaus gerecht war, was er wirklich war, war er dennoch ein Mensch und den Schwächen der menschlichen Natur unterworfen. Und doch konnte ihn nichts besiegen; Er blieb standhaft wie ein mutiger Krieger und wurde nach jeder Versuchung mit einer siegreichen Krone gekrönt. Der gesegnete Paulus tröstete sich, freute sich und freute sich, als er die Wolken der Versuchungen sah, die jeden Tag wie mitten im Paradies über ihn kamen. Doch so wie jemand, der sich dieser Freude erfreut, nicht von der Verzweiflung erfasst werden kann, so wird im Gegenteil derjenige, der sie nicht erlangt hat, leicht anfällig für jegliches Leid und erleidet das Gleiche wie ein schlecht bewaffneter Mensch, der durch einen leichten Schlag verwundet wird. Im Gegenteil, wer von allen Seiten gut bewaffnet ist, wehrt bequem jeden gegen ihn gerichteten Schlag ab. Die Freude an Gott ist stärker als jede Waffe, und wer sie hat, den kann nichts in Verzweiflung und Feigheit versetzen; im Gegenteil, er erträgt alles mutig. Was könnte schlimmer sein als Feuer, was könnte schlimmer sein als ständige Qual? Selbst wenn jemand unzählige Reichtümer, Kinder oder etwas Ähnliches verloren hat, ist dies (Feuer und Qual) unerträglicher als alle Sorgen. „Eine Haut“, heißt es, „und alles, was der Mensch hat, wird er für sein Leben geben“ („Haut für eine Haut, und alles, was der Mensch hat, wird er für sein Leben geben“) (Hiob 2,4). Es gibt also nichts Schmerzhafteres als Qual; aber die Freude an Gott und am Ohr macht die unerträgliche Qual erträglich und sogar angenehm. Und wenn Sie einen kaum atmenden Märtyrer von einem Baum oder aus einer Bratpfanne nehmen würden, würden Sie in ihm eine solche Freude finden, dass es unmöglich ist, sie darzustellen. Aber sie werden sagen: „Wie kann ich jetzt leiden, wo die Zeit des Märtyrertums vorüber ist? Was sagst du? Ist die Zeit des Märtyrertums jetzt vorüber?“ Es vergeht nie, im Gegenteil, es ist immer vor unseren Augen, wenn wir nur wach sind. Schließlich ist es nicht das Einzige, was einen Märtyrer ausmacht, an einem Baum zu hängen. Wäre dies der Fall gewesen, hätte Hiob keine Märtyrerkrone erhalten. Er stand nicht vor dem Richterstuhl, hörte die Stimme des Richters nicht, sah den Peiniger nicht, wurde nicht in die Rippen geschlagen, gehängt und an einen Baum gehoben. Und doch litt er mehr als viele Märtyrer; die Botschaften der Boten, die nacheinander kamen, trafen ihn unerträglicher als jeder Schlag und durchbohrten ihn von allen Seiten; und die Mäuler der Würmer, heftiger als viele Henker, quälten ihn von überall her. 5. Welchem ​​Märtyrer kann er nicht gleichkommen? Wahrlich (er ist gleich) unzähligen anderen. Er widerstand dem Kampf von überall und sammelte Kronen – vom Verlust von Eigentum und vom Tod von Kindern und von der Verwesung des Körpers und von den Vorwürfen seiner Frau und von Freunden und von Feinden und sogar von seinen Sklaven – weil sie ihm auch ins Gesicht spuckten – und vom Hunger und von Träumen und von entsetzlichen Schmerzen und vom Gestank. Deshalb habe ich gesagt, dass er nicht einem, nicht zwei, nicht drei, sondern unzähligen Märtyrern gleichkommen kann. Zusätzlich zu dem Gesagten verschafft die Zeit selbst seinen Kronen einen großen Vorteil, denn er ertrug diese Leiden vor Gesetz und Gnade, viele Monate lang, und das alles in höchstem Maße, außerdem trafen ihn all diese Unglücke plötzlich, während jedes von ihnen für sich unerträglich ist, nicht einmal den Verlust von Errungenschaften ausschließend, der anscheinend (un)erträglicher ist als andere Übel. Tatsächlich erlitten viele Schläge, erlitten jedoch keinen Verlust ihres Eigentums; im Gegenteil, sie zogen es vor, Geißelungen und viele andere Qualen zu ertragen, als auf etwas von ihren Errungenschaften zu verzichten, so dass ihr Verlust als der schwerste Schlag für sie selbst angesehen wurde. Somit ist der Verlust von Eigentum eine Art Märtyrertum für denjenigen, der ihn tapfer erträgt. Aber wie, sagen Sie, kann man solche Verluste mutig ertragen? Das werden Sie lernen, wenn Sie wissen, dass Sie durch ein einziges Wort der Dankbarkeit mehr gewinnen als verlieren. Wenn wir uns tatsächlich nicht schämen, nachdem wir von der Zerstörung unserer Güter gehört haben, sondern sagen: „Gesegnet sei Gott“, dann werden wir viel größeren Reichtum erlangen. Und tatsächlich wirst du nicht so viel Nutzen daraus ziehen, wenn du deinen Reichtum für die Armen ausgibst, überallhin gehst und nach den Armen suchst und alles, was du hast, für die Hungrigen verschwendest, als du mit diesem einen Wort gewinnen wirst. Deshalb wundere ich mich nicht so sehr über Hiob, der sein Haus für die Armen geöffnet hat, sondern ich bin erstaunt und rufe überrascht aus, wenn ich sehe, wie er den Verlust seiner Errungenschaften mit Dankbarkeit ertrug. Das Gleiche gilt auch für den Verlust von Kindern. Und hier können Sie keine geringere Belohnung erhalten als derjenige, der auf dem Altar lag und bereit war, seinen Sohn zu töten, wenn Sie dem menschenliebenden Gott danken, wenn Sie Ihr Kind sterben sehen. Wer auch immer dies tut, wird tatsächlich niedriger sein als Abraham? Abraham hatte (seinen Sohn) noch nicht tot liegen sehen, sondern bereitete sich nur darauf vor. Wenn er also den Vorteil hat, dass er (seinen Sohn) opfern wollte, die Hand ausstreckte und das Messer nahm, dann gibt er andererseits in dem Sinne zu, dass sein Sohn bereits tot hier liegt. Darüber hinaus wurde Abraham durch die Gewissheit ermutigt, dass er eine tapfere Tat vollbrachte und dass diese glorreiche Leistung das Werk seines eigenen Mutes war; und die Stimme vom Himmel, die er hörte, inspirierte ihn zu dieser Leistung; hier hingegen gibt es nichts dergleichen. Deshalb muss derjenige, der seinen eingeborenen Sohn, der in Reichtum erzogen wurde und gute Hoffnungen zeigte, niedergeworfen und im Grab liegen sieht, eine harte Seele haben, um das Unglück, das ihm widerfuhr, sanftmütig zu ertragen. Und wenn ein solcher, nachdem er seine natürliche Erregung gezähmt hat, ohne Tränen mit Hiob sagen kann: „Der Herr hat gegeben, der Herr hat genommen“ („Der Herr hat gegeben, der Herr ist genommen“) (Hiob 1,21), dann wird er für dieses eine Wort mit Abraham in Einklang stehen und zusammen mit Hiob verherrlicht werden. Und wenn er, nachdem er die Schreie der Frauen gestoppt und das Schreien der Weinenden verboten hat, alle zum Lob Gottes wendet, dann wird er von Gott und den Menschen unzählige Ehrungen erhalten: Die Menschen werden über ihn staunen, die Engel werden applaudieren, Gott wird ihn mit Herrlichkeit krönen. 6. Aber wie kann ich nicht weinen, sagen Sie, wenn ich ein Mann bin? (Das können Sie), wenn Sie bedenken, dass sowohl der Patriarch als auch Hiob, da sie beide Männer sind, so etwas noch nicht erlebt haben und darüber hinaus beide noch vor Gesetz und Gnade lebten und die göttlichen Gesetze, die wir haben, noch nicht kannten; wenn Ihnen klar wird, dass der Verstorbene in ein besseres Land gezogen ist und ein besseres Erbe angetreten hat und dass Sie Ihren Sohn nicht verloren haben, sondern ihn nur in ein sichereres Zuhause geführt haben. Sagen Sie also nicht: „Ich kann nicht länger Vater genannt werden.“ Warum solltest du nicht Vater genannt werden, wenn dein Sohn noch lebt? Haben Sie Ihr Kind verloren? Hast du deinen Sohn zerstört? Im Gegenteil: Sie haben es erworben und besitzen es mit größerer Sicherheit. Dadurch wirst du nicht nur hier, sondern auch im Himmel Vater genannt, und du hast nicht nur den Namen Vater nicht verloren, sondern hast dir das Recht auf einen noch größeren Namen erworben: Du wirst nicht mehr der Vater eines sterblichen Sohnes genannt, sondern ein unsterblicher, der Vater eines mutigen Kriegers, der für immer im Haus Gottes wohnt. Denken Sie nicht, dass er bereits gestorben ist, wenn er nicht vor Ihnen steht. Denn wenn er jetzt auf Reisen wäre, würde seine physische Abwesenheit die familiäre Verbindung zwischen Ihnen nicht zerstören. Richten Sie Ihren Blick nicht auf das Gesicht der liegenden Person, denn das wird in Ihnen selbst Leid hervorrufen; aber erhebe deinen Gedanken von dem, was da liegt, zum Himmel. Diese liegende Leiche ist nicht dein Sohn, sondern derjenige, der davonflog und in unermessliche Höhen aufstieg. Wenn Sie also geschlossene Augen, geschlossene Lippen und einen bewegungslosen Körper sehen, denken Sie nicht darüber nach: Diese Lippen sprechen nicht mehr, diese Augen sehen nicht mehr, diese Beine gehen nicht mehr und alles verfällt – sagen Sie es nicht, ganz im Gegenteil: Diese Lippen werden besser sprechen, diese Augen werden mehr sehen, diese Beine werden auf den Wolken getragen, dieser verfallende Körper wird mit Unsterblichkeit bekleidet, und ich werde wieder einen Sohn bekommen, aber einen helleren. Wenn das, was Sie sehen, Sie traurig macht, dann sagen Sie sich: Das ist Kleidung, und er hat sie abgeworfen, um sie wieder zu bekommen, aber wertvoller; Das ist ein Haus, aber es wird zerstört, um heller zu werden. So wie wir, wenn wir ein Haus reinigen wollen, den Bewohnern nicht erlauben, darin zu bleiben, um sie vor Staub und Lärm zu schützen, sondern ihnen befehlen, für eine Weile zu gehen; Wenn wir das Haus vollständig aufgebaut haben, dann bringen wir es furchtlos wieder herein – das ist es, was Gott tut: Nachdem er den verfallenen Kirche des Verstorbenen zerstört hatte, nahm er ihn in sein väterliches Haus, sogar zu sich selbst, damit er ihn ihm, nachdem er wieder aufgeräumt und wieder aufgebaut war, in seiner besten und hellsten Form wieder geben würde. Sagen Sie also nicht, dass er verloren ist und nicht mehr sein wird; Dies sind die Worte der Ungläubigen; aber sag: Er schläft und wird aufstehen; Er begab sich auf eine Reise und wird mit dem König zurückkehren. Wer sagt das? Einer, in dem Christus spricht. „Denn wenn wir glauben“, sagt (der Apostel), „dass Jesus gestorben und auferstanden ist und lebt, dann wird Gott die Entschlafenen mit sich führen durch Jesus“ („Wenn wir glauben, dass Jesus gestorben und auferstanden ist, so wird auch Gott ... die Verstorbenen mit sich führen“) (1. Thessalonicher 4,14). Wenn Sie also einen Sohn suchen, suchen Sie ihn dort, wo der König ist, wo die Armee der Engel ist, nicht im Grab, nicht auf der Erde, damit Sie selbst nicht besiegt auf der Erde bleiben, während er zu einer solchen Höhe erhoben wird. Wenn wir auf diese Weise Philosophie praktizieren, werden wir all dieses Leid leicht überwinden. Der Gott der Großzügigkeit und der Vater aller Freude wird die Herzen von uns allen trösten und uns mit ähnlichen Sorgen und anderen Sorgen der Besessenen Befreiung von aller Verzweiflung gewähren und uns würdig machen, geistliche Freude zu erlangen und zukünftige Segnungen zu empfangen, die wir alle würdig sein mögen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus zu erreichen, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit Alter. Amen. Sie könnten interessiert sein an: