Беседа 1

2Kor.1:1-4. Pavel, z vůle Boží apoštol Ježíše Krista, a bratr Timoteus církvi Boží, která je v Korintu, se všemi svatými v celém Achájsku: Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista. Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, Otec milosrdenství a Bůh veškeré útěchy, který nás utěšuje ve všech našich souženích, abychom i my mohli utěšovat ty v jakémkoli soužení útěchou, kterou nás Bůh utěšuje! Proč apoštol napsal druhý dopis Korinťanům? – Pavlova pokora. – Bůh vždy utěšuje. - Jak jednat v smutku. 1. Nejprve je vhodné se zamyslet nad tím, proč apoštol připojuje druhý k prvnímu listu a proč jej začíná poukazem na Boží štědrost a útěchu. Proč tedy píše druhý dopis? Protože v prvním řekl: „Přijdu k tobě, ... a nebudu zkoušet slova pyšných, ale sílu“ (1. Kor. 4:19), a na konci ještě měkčími slovy slíbil totéž, když řekl: „Přijdu k tobě, až budu projíždět Makedonií, protože jdu přes Makedonii. projíždím Makedonií, ale u vás, stane-li se, ... zůstanu, nebo dokonce přezimuji”) (1. Kor. 16:5-6), mezitím uběhlo mnoho času a on ještě nepřišel, dokonce i stanovený čas již uplynul, a on se stále připravoval a zdržoval, byl zadržován Duchem pro jiné mnohem potřebnější záležitosti, považoval proto za nutné druhý dopis (který by neměl být napsán). Nebyl to však jediný důvod, ale také skutečnost, že po prvním písmenu se Korinťané stali lepšími. Právě ten zbloudil, kterému předtím tleskali a byli na něj hrdí, že odřízli a zcela exkomunikovali věřící z církve, jak je patrné z následujících slov apoštola: „Jestliže se někdo rmuloval, nezarmucoval mě, ale zčásti neříkej mnoho, a vy všichni. abych vás všechny nezatížil, stačí tento trest, i od mnohých“ (2. Korintským 2:5-6). A dále, pokračujíc ve svém poselství, (apoštol) znovu poukazuje na totéž, když říká: „Protože jste byli zarmouceni pro Boha, podívejte se, jakou horlivost ve vás vyvolala, jaké omluvy, jaké rozhořčení vůči viníkovi, jaký strach, jaká touha, jaká žárlivost, jaká odplata! Ve všech ohledech jste se v této věci velmi provinili, dokonce jste se v této věci prokázali, že jste byli čistí“ Bože, kolik píle v tobě udělalo, kolik omluvy, rozhořčení, strachu a touhy a žárlivosti a přísnosti, představ si, že jsi v této věci čistý“ (2. Kor. 7:11). Stejně tak začali s velkou horlivostí sbírat almužny, které od nich žádal, a proto řekl: „Znám vaši horlivost a chlubím se vámi před Makedonci, že Achaia je připravena od minulého roku“ („my... vaše horlivost, ve které se chlubím vámi, Makedonci, že Achaja je připravena od minulého roku.“) (2. Kor. 9).“ A Titovi, kterého (apoštol) poslal, přijali se vší přízní, což je opět naznačeno slovy: „jeho srdce je vám velmi dobře nakloněno, pamatuje na poslušnost vás všech, jak jste ji přijali s bázní a chvěním“ („a jeho srdce je nesmírně dobře nakloněno vám, ... pamatuje na poslušnost vás všech, jak jste ji přijali s bázní a chvěním.17“) (25:7). Ze všech těchto důvodů píše svůj druhý dopis. Ano, a bylo nutné, aby stejně jako vyčítal těm, kteří tehdy hřešili, nyní chválil ty, kteří se napravili, a přijal je do své přízně. Proto je celý tento list bez výhrůžek a výčitek, s výjimkou některých pasáží na konci listu, které byly potřeba, protože mezi korintskými křesťany byli někteří Židé, kteří si o sobě mysleli vysoce a obviňovali Pavla jako vychloubačného muže, který si nezasluhuje žádnou úctu. Řekli tedy: „ve svých poselstvích je přísný a silný, ale ve své osobní přítomnosti je slabý a jeho řeč je bezvýznamná“ („poselství jsou ubohá, ... těžká, ... ale příchod těla je slabý a slovo je opovrhováno“) (2. Korintským 10:10), to znamená, že když přijde, ukáže se, že je bezcenný, protože toto (a to, co znamená ta osobní přítomnost, je slabý); Po odchodu se velmi vyvyšujete ve svých epištolách, které (slova znamenají): „ve svých listech je přísný a silný“ („epištoly ... jsou těžké“). A aby ukázali, že jsou hodni úcty, předstírali, že jsou nežádoucí, jak naznačuje apoštol slovy: „aby se v čemkoli chlubili, byli stejní jako my“ („ano, budou-li se jím chlubit, budou stejně jako my“) (2. Kor. 11:12). Zároveň s tím, že mají dar řeči, byli na to velmi hrdí, a proto se (apoštol) nazývá „nevědomým“ (2. Kor. 11:6), čímž dává najevo, že se za to nestydí a nepovažuje (dar řeči) za nějaké velké nabytí, ale naopak to považuje za nic. A protože bylo přirozené, že někteří z věřících (slyšejících takové recenze o apoštolovi) zakolísali ve své důvěře v něj, on, když nejprve pochválil věřící za to, v čem se zlepšili, a zostudil šílenství pyšných, kteří požadovali dodržování židovských obřadů - protože už nebyl čas je vykonávat -, pak jim to vyčítá. Zdá se mi tedy, že toto je důvod této zprávy, jak si každý může všimnout, když si ji trochu přečte. Vraťme se nyní na začátek epištoly a prozkoumejme, proč (apoštol) po svém obvyklém pozdravu začal epištolu poukazem na Boží štědrosti. Nejprve si musíte udělat poznámku o samém začátku a zjistit, proč k sobě přidává Timotea slovy: „Pavel je z Boží vůle apoštol Ježíše Krista a Timoteus je bratr“ („Pavel je posel Ježíše Krista z Boží vůle a Timoteus je bratr“) (2. Kor. 1:1). Mezitím v prvním dopise slíbil, že ho k nim pošle, a přesvědčil je slovy: „Přijde-li k vám Timoteus, hledejte, že je u vás v bezpečí“ („Přijde-li Timoteus, postarejte se, aby byl s vámi beze strachu“) (1. Korintským 16:10). Jak tady na začátku (epištoly) říká, že je s ním? To proto, že (Timotej), který k nim přišel podle zaslíbení učitele, „za tím účelem jsem k tobě poslal,“ napsal Pavel: „Timotej, ... který ti připomene mé cesty v Kristu“ („neboť k tobě poslal vyslance, Timotee, ..., který bude pamatovat na mé cesty v Kristu“) (1. Kor. 4:17), a když mu (1. Kor. 4:17) důvěřoval, napravil ho a všecko napravil. potrestán: „Pošli ho v pokoji, ať přijde ke mně, neboť na něj čekám s bratřími“ („Pošli ho v pokoji, aby přišel ke mně, neboť na něj čekám s bratřími“) (1. Kor 16,11). 2. A tak poté, co se (Timotej) vrátil ke svému učiteli a (apoštol), když s ním opravil, co bylo v Asii nutné: „Zůstanu v Efezu,“ říká, „až do Letnic“ („Zůstanu... protože v Efezu až do Pentecostie“) (1. Kor. 16:8), znovu se přestěhoval do Makedonie (podle toho, jak už byl s Timoteem poslán z předchozího poselství), Asie a ta současná z Makedonie. Postavil ho k sobě (Timotejovi), aby mu prokázal větší úctu a projevil v sobě hlubokou pokoru, protože ačkoli byl (Timotej) nižší než on, láska spojuje vše. (Fil. 2:22); dále: „neboť on koná dílo Páně, jako já dělám“ („dělá dílo Páně, jako já dělám“) (1. Kor. 16:10); a zde ho také nazývá „bratřem“ (2. Korintským 1:1). Představuje ho tedy ve všech ohledech jako hodného úcty Korinťanů – a zvláště proto, že, jak jsem řekl, už s nimi byl a ukázal zkušenost svých ctností. „Církev Boží, která je v Korintu“ („Církev Boží, která je v Korintu“) (2. Korintským 1:1). (Apoštol) znovu nazývá Korinťany Církví a touží je tak všechny shromáždit a sjednotit v jedno. Jinak nemůže existovat jediná církev, jejíž složky jsou mezi sebou rozděleny a jsou si navzájem nepřátelské. „Se všemi svatými v celém Acháji“ („Se všemi svatými, kteří jsou v celém Acháji“) (2. Korintským 1:1). Těmito slovy dává (apoštol) přednost Korinťanům, když prostřednictvím jim psaného dopisu zdraví všechny ostatní a společně povzbuzuje celou shromážděnou církev k míru a harmonii. Jméno svatých ukazuje, že tento pozdrav nepatří nečistým. Ale proč (apoštol), když psal sem hlavní církvi, píše s ní všem ostatním, když to nedělá vždy? Neposílal tedy poselství Tesaloničanům spolu s Makedonci; Stejně tak, když psal Efezským, neoslovil celou Asii; a dopis Římanům nebyl odeslán spolu se zbytkem Itálie. Ale zde dělá totéž, co v Galatským. A toto poselství neposílá jednomu, ne dvěma nebo třem městům, ale všem obecně žijícím v té zemi, když říká: „Pavel je apoštol, vyvolený ne lidmi ani skrze lidi, ale Ježíšem Kristem a Bohem Otcem, který ho vzkřísil z mrtvých, a všem bratřím, kteří jsou se mnou – církvím v Galacii: Milost vám a pokoj, ale Ježíš Kristus, ani člověk, ani Bůh nebyl od Otce, ani od Boha. vzkřísil ho z mrtvých a všechny bratří, kteří jsou se mnou, do církví v Galacii: Milost vám a pokoj" (Gal 1,1-3). Stejně tak napsal Židům jedno poselství pro všechny, aniž by je rozděloval podle měst. Jaký je pro to důvod? Zdá se mi, že důvodem byly všeobecné nemoci, které tam panovaly. Z tohoto důvodu posílá všem společný vzkaz, že všichni požadovali společnou opravu. Koneckonců, Galatští i Židé trpěli stejnou nemocí. Totéž si myslím o Korinťanech. Poté, co všechny sjednotil a učinil obecný pozdrav, podle svého zvyku zdravit každého: „Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce a Pána Ježíše Krista“ (Gal. 1:3), poslouchejte, jak podle tématu, které si zvolil, začíná poselství: „Požehnaný Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, Otec milosrdenství a Bůh veškeré útěchy.“ radost") (2. Kor. 1:3). Ale jaká je zde relevance, říkáte, pro zvolené téma? Nejbližší. Podívejte se teď. Korinťané byli velmi zarmouceni a znepokojeni tím, že k nim apoštol nepřišel, přestože slíbil, že přijde, ale celou dobu strávil v Makedonii a zdálo se, že dává přednost jiným před nimi. A tak jim řekl, proč nepřišel. Neotevře ji však hned a neřekne: „Vzpomínám si, že jsem slíbil, že přijdu, ale zdržely mě smutky, které se mi staly, proč mi odpusť a neobviňuj mě z nějakého pohrdání nebo nedbalosti vůči tobě,“ ale vede k tomu jiným způsobem, mnohem majestátněji a s větším přesvědčením, snaží se je předem utěšovat, proč už nepřišli. A dělá to úplně stejným způsobem, jako kdyby někdo slíbil, že přijde za jeho přítelem, a když překonal mnoho katastrof, přišel a řekl: "Sláva tobě, Bože, že jsi mi ukázal mého milovaného přítele! Požehnaný jsi, Pane, z jakých potíží jsi mě vysvobodil!" Taková chvála toho, kdo přišel, je zároveň ospravedlněním pro ty, kdo ho hodlají obvinit, a nedovoluje, aby si ten druhý stěžoval na zpoždění prvního. Už se stydí povolat k soudu toho, kdo vzdává díky Bohu za vysvobození z tolika zla, a žádat od něj účty za jeho pomalost. Proto (apoštol), začínající svou řeč slovy „Požehnaný Bůh štědrosti“, tak naznačuje své odstranění a vysvobození z velkých katastrof. Stejně tak David nenazývá Boha všude stejným a neodvozuje Jeho jména od stejných vlastností; ale když mluví o válce a vítězství, říká: "Budu tě milovat, Hospodine, moje síla! Hospodin je má pevnost" ("Budu tě milovat, Hospodine, má pevnost, Hospodine... můj ochránce") (Ž 17,2-3); když si vzpomene na své vysvobození ze smutku a temnoty, které ovládaly jeho duši, říká: „Hospodin je mé světlo a má spása“ („Hospodin je osvícení... a můj spasitel“) (Ž 27,1). Někdy si vypůjčuje svá jména od své lásky k lidstvu, někdy od své pravdy, někdy od svého nestranného soudu - podle okolností, ve kterých se nacházel. Pavel tedy zde na začátku dopisu volá (Boha) ze strany své lásky k lidstvu, když říká: „Bože štědrosti,“ – to znamená, že projevil tak velkou štědrost, že nás vyvedl ze samých bran smrti. 3. Opravdu, prokazovat milosrdenství tímto způsobem přednostně před každým je charakteristické a blízké Bohu. Proto Ho nazývá Bohem štědrosti. Ale i zde si všimněte Pavlovovy pokory. Když snáší potíže kvůli kázání, neříká, že ho před nimi zachránil Bůh, ale kvůli Boží štědrosti. Ale o tom mluvil ještě jasněji níže. A nyní pokračuje ve své řeči a říká: „Ten, který nás utěšuje ve všem soužení“ („potěš nás... ve všech souženích“) (2. Korintským 1:4). Neřekl: „ten, kdo nám nedovolí upadnout do zármutku“, ale „ten, kdo nás v zármutku utěšuje“, protože to ukazuje Boží moc a zároveň posiluje trpělivost těch, kteří truchlí. „Ze zármutku,“ říká (na jiném místě), „přichází trpělivost“ („soužení je trpělivost.“ dělá“ (Ř 5,3) 1. Prorok to vyjádřil také slovy: „V soužení jsi mi dal prostor“ („v soužení jsi mě rozprostřel“) (Ž 4,2). pokračování smutku, prodloužil jsi mě,“ to znamená, že jsi dal velký chlad a odpočinek.Totéž se stalo se třemi mladíky. Nezakázal je házet do pece, a když je vhodili, neuhasil plamen; ale když pec hořela, dal jim chlad. To je to, co Bůh vždy dělá. V narážce na to Pavel také říká: „ten, který nás utěšuje ve všem soužení“. Tím ale ukazuje něco nového. Co je to? Skutečnost, že Bůh to nedělá jednou, ne dvakrát, ale vždy. Ne tak, že by se teď utěšoval a jindy odešel; ale vždy a v každé době smutku poskytuje útěchu. Proto apoštol řekl: „ten, kdo utěšuje“ („utěšitel“), a nikoli „ten, kdo utěšuje“, a: „ve všem soužení“; ne v jednom nebo v druhém, ale - „ve všem svém soužení, abychom mohli utěšovat ty, kdo jsou v jakémkoliv soužení, útěchou, kterou nás Bůh utěšuje“ („v každém ohledu... vždyť jsme schopni potěšit ty, kdo jsou v jakémkoli soužení, útěchou, kterou jsme my sami potěšeni od Boha“) (2. Kor. 1:4). Vidíte, jak si připravuje vlastní ospravedlnění, připomínající posluchači velký smutek? A zároveň se pokořuje, když říká, že právě toto milosrdenství nebylo dáno pro jeho důstojnost, ale pro ty, kteří by od něj měli dostat povznesení, říká Bůh a utěšoval nás, abychom se mohli navzájem utěšovat. Ale v těchto stejných slovech také dává pocítit důstojnost apoštolů, když ukazuje, že po obdržení útěchy a uvolnění se neoddává nedbalosti jako my, ale začíná vzrušovat, posilovat a obnovovat druhé. Někteří dávají slovům (apoštolovým) také takový význam, že naše útěcha je útěchou i pro druhé. A zdá se mi, že zde formou úvodu směřuje svou řeč i proti falešným apoštolům, kteří se marně chlubí, sedí doma a oddávají se lenosti. Nenaznačuje to však přímo, ale jakoby mimochodem; jeho hlavním cílem bylo ospravedlnit se ve svém zpomalení. „Jestli,“ říká, „jsme sami utěšováni, abychom utěšovali ostatní, pak nás neobviňujte, že jsme k vám nepřišli, protože jsme celou tu dobu strávili odrážením zlých úmyslů, útoků a různých zl, které proti nám byly přivedeny.“ „Jak se v nás rozhojňuje Kristovo utrpení, rozhojňuje se i naše útěcha skrze Krista“ („Neboť jako se v nás rozhojňuje Kristovo utrpení, tak se rozhojňuje i naše útěcha v Kristu.“) (2. Korintským 1:5). Aby své učedníky nedeprimoval příliš silným popisem svých neštěstí, projevuje také velkou útěchu, a tím povzbuzuje jejich ducha; a nejen tím je povzbuzuje, ale i tím, že jim připomíná Krista, o jeho utrpení říká, že jsou utrpením Kristovým, a tak před každou jinou útěchou čerpá útěchu ze samých bolestí. Opravdu, co může být příjemnějšího než být Kristovým spoluúdem a snášet utrpení pro něj? Čemu se může tato útěcha rovnat? A nejen takto, ale i jinak obnovuje duše truchlících. Co? Tím, že říkají: „množí se“ („hojně“). Neřekl: „jak nás postihují Kristova utrpení“, ale: „jak se množí“ („jako by se rozhojňovali“), což ukazuje, že (apoštolové) snášejí nejen Kristova utrpení, ale ještě větší. Vydrželi jsme, říká, nejen utrpení, které snášel On, ale také hojnější utrpení. Kristus byl pronásledován, pronásledován, bit, zemřel. Ale my jsme, říká, vydrželi víc než to. To samo o sobě pro útěchu stačí. A nikdo tu nemá podezření na přehánění. Na jiném místě tedy říká: „Nyní se raduji ze svých utrpení pro vás a napravuji nedostatek ve svém těle“ („Nyní se raduji ze svých utrpení a ... naplňuji zbavení Kristových bolestí na svém těle“) (Kol 1,24). A ani na jednom místě není drzost ani sebechvála. Tak jako (apoštolové) konali větší znamení než sám Kristus („kdo věří ve mne“, říká Pán, „...bude také dělat větší věci než tyto“ („věřte ve mne... on bude dělat větší věci než tyto“) (Jan 14:12), – ačkoliv to všechno dělá, jednal v nich – tak trpěli více než on – i když to opět patří pouze Pánu, který jim dal sílu, který je utěšoval. 4. Proto Pavel, cítíc na vlastní kůži, kolik toho řekl, vidí, jak znovu zmírňuje to, co řekl, když říká: „V Kristu se rozhojňuje i naše útěcha“ („takže i naše útěcha se rozhojňuje v Kristu“); vše připisuje Pánu a oslavuje Jeho lásku k lidstvu. Říká, že nejenom, jak truchlíme, jsme utěšeni, ale mnohem víc. Neřekl, že útěcha se rovná utrpení, ale: „útěcha se množí“ („útěcha překypuje“), takže doba vykořisťování je zároveň dobou nových korun. Ve skutečnosti mi řekni, co se může rovnat tomu, když budeš snášet bičování pro Krista a být hoden rozhovoru s Bohem, být silnější než všichni ostatní, vítězit nad svými pronásledovateli, být nad celým vesmírem a očekávat taková požehnání jako „oko nevidělo, ucho neslyšelo a do srdce člověka nevstoupilo“ („je oko nevidělo a ucho neslyšelo“ 2:9)? Co se může rovnat snášení bolestí pro zbožnost a za to být hoden nesčetných útěch od Boha, obdržet odpuštění tolika hříchů, být hoden Ducha, posvěcení a ospravedlnění, nebát se a nikoho se netřást a být uprostřed samých neštěstí tím nejslavnějším ze všech? Neztrácejme proto odvahu během pokušení. Nikdo z těch, kdo milují zábavu, bezstarostně odpočívají a užívají si, nikdo z těch, kdo vedou zhýčkaný a roztěkaný život, nemůže být Kristovým spoluúdem. Ale kdo tráví svůj život mezi smutky a pokušeními a kráčí úzkou stezkou, je mu blízko. Vždyť On sám kráčel stejnou cestou, a proto řekl: „Syn člověka nemá, kde hlavu složit“ („Syn člověka nemá, kde hlavu složit“) (Matouš 8:20). Nebuďte tedy smutní, pokud snášíte smutky a přemýšlíte o tom, koho skrze ně sdílíte, jak jste očištěni od pokušení a jaký velký užitek z nich máte. Skutečně není nic vážného a smutného kromě urážky Boha. Pokud tomu tak není, pak ani smutek, ani intriky, ani nic jiného nemůže zarmoutit zbožnou duši. Naopak, jako malá jiskra vhozená do velké mořské propasti okamžitě pohasne, tak každý smutek, i ten největší, dohonív dobré svědomí, snadno se rozplyne a hned zmizí. Proto se Pavel vždy radoval, protože se vždy namáhal skutky, které se Bohu líbí, a ani nevnímal velká zla, která ho potkala; ačkoli cítil smutek jako muž, neztratil odvahu. Velký patriarcha se tedy nepřestal radovat, i když na něj dolehlo mnoho smutku. Podívejte: ztratil svou vlast, byl nucen podniknout dlouhou a obtížnou cestu; když přišel na cizí pozemek, neměl na něm ani píď majetku; zde ho opět potkal hlad a donutil ho přestěhovat se z jednoho místa na druhé; po hladomoru následoval únos manželky, strach ze smrti, bezdětnost, války, nebezpečí, zlomyslné úmysly sousedů a nakonec ten nejsilnější ze všech smutek – těžká a nesnesitelná porážka jeho jediného a milovaného syna. Poslouchal Boha bez otázek; ale nemyslete si proto, že to všechno nesl lhostejně. I když byl neobyčejně spravedlivý, což skutečně byl, byl to stále muž a podléhal slabostem lidské přirozenosti. A přesto ho nic nemohlo porazit; stál na svém místě jako odvážný válečník, po každém pokušení korunován vítěznou korunou. Tak požehnaný Pavel, když viděl oblaka pokušení, která na něj každý den přicházela, mezi nimi, jakoby uprostřed ráje, byl utěšován, radoval se a radoval se. Ale jako ten, kdo se raduje z této radosti, nemůže být uchvácen sklíčeností, tak naopak ten, kdo ji nezískal, snadno podléhá jakémukoli zármutku a trpí totéž jako špatně vyzbrojený člověk, který je zraněn lehkým úderem. Naopak ten, kdo je ze všech stran dobře vyzbrojen, pohodlně odrazí každou ránu namířenou proti němu. Radost v Bohu je silnější než jakákoli zbraň, a kdokoli ji má, nic ho nemůže přivést do sklíčenosti a zbabělosti; naopak vše snáší odvážně. Co může být horšího než oheň, co může být horšího než neustálé trápení? I kdyby někdo přišel o nesčetné bohatství, děti nebo něco podobného, ​​toto (oheň a muka) je nesnesitelnější než všechny strasti. „Kůži,“ říká se, „za kůži a za život dá člověk všechno, co má“ („Kůži za kůži a všechno, co člověk má, dá za svůj život“) (Job 2:4). Není tedy nic bolestnějšího než muka; ale radost v Bohu a pro ucho činí nesnesitelná muka snesitelná a dokonce příjemná. A kdybyste sejmuli sotva dýchajícího mučedníka ze stromu nebo z pánve, našli byste v něm takovou radost, že se to ani nedá vylíčit. Ale řeknou: "Jak mohu trpět nyní, když čas mučednictví uplynul? Co to říkáš? Uplynul čas mučednictví?" Nikdy to nepřejde, naopak to máme pořád před očima, jen když jsme vzhůru. Ostatně věšení na strom není to jediné, co dělá mučedníka. Kdyby tomu tak bylo, pak by Job zůstal bez mučednické koruny. Nestál před soudnou stolicí, neslyšel hlas soudce, neviděl trýznitele, nebyl podřezán v žebrech, oběšen a zvednut na strom. A přece trpěl více než mnozí mučedníci; zprávy poslů přicházejících jedna za druhou ho zasáhly nesnesitelněji než jakákoli rána a probodly ho ze všech stran; a červí ústa, zuřivější než mnozí popravčí, ho trápila odevšad. 5. Jakému mučedníkovi se tedy nemůže rovnat? Opravdu (je rovný) s bezpočtem jiných. Bojoval odevšad a sbíral koruny - od ztráty majetku a od smrti dětí a od hniloby těla a od výčitek své ženy, a od přátel, od nepřátel, a dokonce od svých otroků - protože mu také plivali na tvář - a od hladu, a ze snů, a od mučivé bolesti a od zápachu. Proto jsem řekl, že se může rovnat ne jednomu, ne dvěma, ne třem, ale bezpočtu mučedníků. Kromě toho, co bylo řečeno, dává jeho korunám velkou výhodu sám čas, protože tyto strasti snášel před zákonem a milostí, vydržel mnoho měsíců, a to vše v nejvyšší míře, navíc všechna tato neštěstí na něj narazila, přičemž každé z nich je samo o sobě nesnesitelné, nevyjímaje ani ztrátu akvizic, která je zřejmě (ne)únosná. Ve skutečnosti mnozí utrpěli rány, ale neutrpěli ztrátu majetku; naopak raději snášeli bičování a mnohá jiná muka, než aby se vzdali jakéhokoli svého nabytí, takže jejich ztráta byla pro ně považována za nejtěžší ránu. Ztráta majetku je tedy jakýmsi mučednictvím pro toho, kdo ji statečně snáší. Ale jak, říkáte, lze takové ztráty odvážně snášet? To se naučíte, když budete vědět, že jedním slovem vděčnosti získáte víc, než ztratíte. Ve skutečnosti, když po tom, co jsme slyšeli o zničení našeho majetku, nebudeme v rozpacích, ale řekneme: „Požehnaný Bůh,“ pak získáme mnohem větší bohatství. A skutečně nezískáte tolik užitku, když budete utrácet svůj majetek za chudé, chodit všude a hledat chudé, plýtvat vším, co máte, na hladové, jako získáte tímto jediným slovem. Proto se ani tolik nedivím Jobovi, který otevřel svůj domov pro chudé, jako žasnu a vykřiknu překvapením, když vidím, jak s vděčností snášel ztrátu svých akvizic. Totéž lze aplikovat na ztrátu dětí. A zde můžete obdržet neméně odměnu než ten, kdo položil na oltář a byl připraven zabít svého syna, pokud, když vidíte své dítě umírat, děkujete Bohu milujícímu člověka. Ve skutečnosti, kdokoli to udělá, bude nižší než Abraham? Abraham ještě neviděl (svého syna) ležet mrtvého, ale pouze se na to připravoval, takže pokud má výhodu v tom, že se chtěl (svého syna) obětovat, natáhl se a vzal nůž, tak na druhou stranu připouští v tom smyslu, že jeho syn tu už leží mrtvý. Abraham byl navíc povzbuzen důvěrou, že koná udatný čin a že tento slavný čin je dílem jeho vlastní odvahy; a hlas z nebe, který slyšel, ho k tomuto činu inspiroval; zde naopak nic takového není. Proto ten, kdo vidí svého jediného syna, který byl vychován v bohatství a projevoval dobré naděje, padlého a ležícího v hrobě, potřebuje mít neoblomnou duši, aby mohl pokorně snášet neštěstí, které ho potkalo. A může-li takový, když zkrotil své přirozené vzrušení, bez slz říci s Jobem: „Hospodin dal, Hospodin vzal“ („Hospodin dal, Hospodin je vzat“) (Job 1:21), pak pro toto jediné slovo bude stát v řadě s Abrahamem a spolu s Jobem bude oslaven. A jestliže poté, co zastavil nářek manželek a zakázal křik pláče, obrátí všechny ke chvále Boží, pak se mu dostane nesčetných poct od Boha i od lidí: lidé se mu budou divit, andělé budou tleskat, Bůh ho korunuje slávou. 6. Ale jak mohu nebrečet, říkáš, když jsem muž? (Můžete), pomyslíte-li na to, že patriarcha i Job, jsouce oba muži, nic takového nezažili, a navíc oba ještě žili před zákonem a milostí a ještě neznali těch božských zákonů, které máme; pokud si uvědomíte, že se zesnulý přestěhoval do lepší země a přešel do lepšího dědictví a že jste syna neztratili, ale pouze jste ho doprovodili do bezpečnějšího domova. Takže neříkejte: "Už se nemohu nazývat otcem." Proč bys neměl být nazýván otcem, když je tvůj syn naživu? Ztratili jste své dítě? Zničil jsi svého syna? Naopak, získali jste ji a vlastníte ji s větší bezpečností. Díky tomu budeš nazýván otcem nejen zde, ale i v nebi, a nejen, že jsi neztratil jméno otce, ale získal jsi právo na jméno ještě větší: již nebudeš nazýván otcem smrtelného syna, ale nesmrtelným, otcem odvážného válečníka, který navždy přebývá v domě Božím. Nemyslete si, že už zemřel, pokud před vámi nestojí. Koneckonců, kdyby teď cestoval, jeho fyzická nepřítomnost by nezastavila rodinné spojení mezi vámi. Neupírejte svůj pohled do tváře ležícího, protože to ve vás vzbudí utrpení; ale pozvedni svou myšlenku z toho, co leží, do nebe. Tato ležící mrtvola není tvůj syn, ale ten, který odletěl a vystoupal do nezměrné výšky. Takže, až uvidíte zavřené oči, zavřené rty a nehybné tělo, nemyslete na toto: tyto rty už nemluví, tyto oči už nevidí, tyto nohy už nechodí a všechno se mění v rozklad - neříkejte to, ale právě naopak: tyto rty budou mluvit lépe, tyto oči budou vidět více, tyto nohy budou neseny v oblacích, toto rozkládající se tělo bude oděno nesmrtelností, a já znovu obdržím nesmrtelnost, syna. Pokud vás to, co vidíte, mrzí, řekněte si: toto je oblečení a on ho shodil, aby ho znovu získal, ale cennější; toto je dům, ale ničí se, aby se stal jasnějším. Stejně jako my, když chceme uklidit dům, nedovolíme těm, kdo v něm žijí, zůstat uvnitř, abychom je ochránili před prachem a hlukem, ale nařídíme jim, aby na chvíli odešli; až dům kompletně postavíme, pak je nebojácně znovu přivedeme - to dělá Bůh: když zničil prohnilý chrám zesnulého, vzal ho do svého otcovského domu, dokonce k sobě, aby mu jej po vyřízení a znovuzřízení dal znovu v jeho nejlepší a nejzářivější podobě. Takže neříkejte, že je ztracen a že už nebude; to jsou slova nevěřících; ale řekni: spí a vstane; vydal se na cestu a vrátí se s králem. kdo to říká? Ten, kdo má v sobě mluvícího Krista. „Jestliže věříme,“ říká (apoštol), „že Ježíš zemřel, vstal z mrtvých a žije, pak Bůh přivede s sebou ty, kteří zesnuli skrze Ježíše“ („Jestliže věříme, že Ježíš zemřel a vstal z mrtvých, tak i Bůh... přivede s sebou ty, kteří zemřeli“) (1 Tesalonickým 4:14). Hledáte-li tedy syna, hledejte ho tam, kde je král, kde je armáda andělů, ne v hrobě, ne v zemi, abyste vy sami nezůstali poraženi na zemi, zatímco bude vyvýšen do takové výšky. Budeme-li praktikovat filozofii tímto způsobem, snadno překonáme všechen takový smutek. Bůh štědrosti a Otec veškeré radosti utěší srdce nás všech a s podobnými zármutky a jinými bolestmi těch posedlých nám dá vysvobození ze všech sklíčeností a učiní nás hodnými získat duchovní radost a přijmout budoucí požehnání, která ať jsme všichni hodni dosáhnout milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž nyní, věčně, Otci, sláva a sláva, s Otci věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: