Беседа 1
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
2كورنثوس 1: 1-4. بولس، بمشيئة الله، رسول يسوع المسيح، وتيموثاوس الأخ، إلى كنيسة الله التي في كورنثوس، مع جميع القديسين في جميع أخائية: نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح. مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح، أبو الرحمة وإله كل تعزية، الذي يعزينا في كل ضيقتنا، حتى نتمكن نحن أيضًا من تعزية الذين هم في كل ضيقة بالتعزية التي يعزينا بها الله أنفسنا!
لماذا كتب الرسول الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس؟ - تواضع بافلوفو. – الله يعزي دائمًا. - كيفية التصرف في الأحزان .
1. من المناسب أن نتأمل أولاً لماذا أضاف الرسول الثانية إلى الرسالة الأولى، ولماذا بدأها بالإشارة إلى فضل الله وتعزيته. فلماذا يكتب الرسالة الثانية؟ إذ قال في الأولى: "سآتي إليكم... ولا أختبر كلام المتكبرين، بل القوة" (1كو 4: 19)، وفي نهايته أيضًا بكلمات أكثر ليونة وعد بنفس الشيء، قائلاً: "سآتي إليكم عندما أجتاز في مكدونية، لأني أجتاز في مكدونية. وربما أعيش معكم، أو حتى أشتي" ("سآتي إليكم، بعد أن مررت بمكدونية، لأني أجتاز بمكدونية"." مكدونية: ولكن معك إن حدث فسأبقى أو حتى أشتي» (1 كو 16: 5-6)، في هذه الأثناء، بعد ذلك، مر زمان طويل، ولم يكن قد جاء بعد، حتى الوقت المعين قد مضى بالفعل، وكان لا يزال يستعد ويتأخر، مقيدًا الروح لأمور أخرى أكثر أهمية، لذلك اعتبر أنه من الضروري (أن يكتب) رسالة ثانية، والتي لم تكن ضرورية لو لم يتأخر طويلاً. ومع ذلك، لم يكن هذا هو السبب الوحيد، بل أيضًا حقيقة أنه بعد الرسالة الأولى أصبح أهل كورنثوس أفضل.
إنه الذي ضل، والذي سبق أن صفقوا له وافتخروا به، هو الذي قطعوا المؤمنين وحرموهم من الكنيسة تمامًا، كما يتبين من كلمات الرسول التالية: "إن كان أحد قد حزن، لم يحزنني، بل أحزنني بعض الشيء، بل أحزنكم جميعًا. لمثل هذا، يكفيه هذا العقاب من الكثيرين" ("إن كان أحد قد أخطأ، فلا تهين أقل، بل أحزن بعضًا، لئلا أثقل عليك"). يكفي هذا القصاص من كثيرين» (2كو2: 5-6). علاوة على ذلك، في مواصلة رسالته، يشير (الرسول) مرة أخرى إلى نفس الشيء عندما يقول: "لأنك حزنت في سبيل الله، انظر أي غيرة أحدثت فيك، أي اعتذار، أي سخط على المذنب، أي خوف، أي رغبة، أي غيرة، أي عقاب! في كل شيء، لقد أظهرت نفسك طاهرًا في هذا الأمر" ("هوذا هذا الشيء بالذات، حتى لو أهانك الله، فكم من كم من اعتذار وسخط وخوف وشهوة وغيرة وشدة في كل شيء تخيلوا أن تكونوا أنقياء في هذا الأمر» (2 كو 7: 11).
وبنفس الطريقة، بدأوا يجمعون الصدقات التي طلبها منهم بغيرة شديدة، ولهذا قال: "أنا أعرف غيرتكم وأفتخر بكم أمام المكدونيين، أن أخائية مستعدة منذ السنة الماضية" ("نحن... غيرتكم التي أفتخر بها من جهتكم أيها المكدونيون، أن أخائية مستعدة من السنة الماضية") (2 كو 9: 2). وقبلوا تيطس الذي أرسله (الرسول) بكل عطف، وهو ما يشير إليه أيضًا قوله: ""قلبه حسن جدًا نحوكم، متذكرًا طاعة جميعكم، كما قبلتموها بخوف ورعدة"" ("وقلبه مستعد جدًا لكم، ... ذاكرًا طاعة جميعكم، كما قبلتموها بخوف ورعدة") (2 كو 7: 15). لكل هذه الأسباب يكتب رسالته الثانية. نعم، وكان من الضروري، كما وبخ أولئك الذين أخطأوا آنذاك، أن يمتدح الآن أولئك الذين صححوا أنفسهم وقبلهم لصالحه.
ولهذا تخلو الرسالة بأكملها من التهديد واللوم، باستثناء بعض المقاطع في نهاية الرسالة، والتي كانت ضرورية لأنه كان بين مؤمني كورنثوس بعض اليهود الذين يعظمون أنفسهم ويلومون بولس باعتباره رجلاً متفاخرًا لا يستحق أي احترام. فقالوا: "في رسائله صارم وقوي، لكنه في حضوره الشخصي ضعيف، وكلامه تافه" ("الرسائل فقيرة ... ثقيلة، ... ولكن مجيء الجسد ضعيف، والكلمة محتقر") (2 كو 10: 10)، أي أنه عندما يأتي يظهر بلا قيمة، لأن هذا (وما تعنيه الكلمات): "في الحضور الشخصي ضعيف" ("مجيء الجسد ضعيف")؛ بعد رحيلك، ترفع نفسك عاليًا في رسائلك التي (تعني الكلمات): "في رسائله صارم وقوي" ("الرسائل ... ثقيلة"). ولكي يظهروا أنهم جديرون بالاحترام، تظاهروا بعدم الطمع، كما يلمح الرسول بقوله: "لكي يوجدوا مثلنا في كل ما يفتخرون به" ("نعم، إن افتخروا به يجدون أنفسهم مثلنا") (2 كو 11: 12).
وفي الوقت نفسه، إذ كانوا يملكون موهبة الكلام، كانوا فخورين بها جدًا، ولهذا السبب يدعو (الرسول) نفسه "جاهلًا" (2كو11: 6)، مظهرًا أنه لا يخجل من هذا، ولا يعتبر (موهبة الكلام) اكتسابًا عظيمًا، بل على العكس، يحسبها كلا شيء. وبما أنه كان من الطبيعي لبعض المؤمنين (عندما سمعوا مثل هذه المراجعات عن الرسول) أن يترددوا في ثقتهم به، فإنه بعد أن امتدح المؤمنين أولاً على الأشياء التي تحسنوا فيها، وأهان جنون المتكبرين الذين طالبوا بالحفاظ على الطقوس اليهودية - لأنه لم يعد الوقت المناسب لأداءها - ثم يوبخهم على ذلك.
ويبدو لي أن هذا هو سبب هذه الرسالة، كما يمكن لأي شخص أن يلاحظ بعد قراءتها قليلاً. لننتقل الآن إلى بداية الرسالة ونفحص لماذا بدأ (الرسول) الرسالة بالإشارة إلى نعم الله بعد تحيته المعتادة. أولًا، عليك أن تدون ملاحظة عن البداية الأولى وتكتشف لماذا يضيف هنا تيموثاوس إلى نفسه قائلاً: "بولس رسول يسوع المسيح بإرادة الله، وتيموثاوس هو الأخ" ("بولس رسول يسوع المسيح بإرادة الله، وتيموثاوس هو الأخ") (2 كو 1: 1). وفي الوقت نفسه، في الرسالة الأولى، وعد بإرساله إليهم، وأقنعهم قائلاً: "إن جاء تيموثاوس إليكم فانظروا أنه آمن عندكم" ("إن جاء تيموثاوس فاحذر أن يكون معك بلا خوف") (1 كو 16: 10). فكيف يقول هنا في البداية أنه معه؟
وذلك لأن (تيموثاوس) إذ جاء إليهم حسب وعد المعلم "لهذا أرسلت إليكم" كتب بولس: "تيموثاوس... الذي سيذكركم بطرقي في المسيح" ("لأنه أرسل إليكم سفيرًا يا تيموثاوس... الذي سيذكر طرقي في المسيح") (1كو 4: 17)، وبعد أن أصلح كل ما ائتمن عليه، رجع كما أرسله، وعاقب (الرسول): "أرسلوه" "أخرجوه بسلام ليأتي إليّ لأني أنتظره مع الإخوة" ("أرسلوه بسلام ليأتي إليّ لأني أنتظره مع الإخوة") (1كو16: 11).
2. وهكذا، بما أن (تيموثاوس) عاد إلى معلمه، و(الرسول)، بعد أن صحح معه ما كان ضروريًا في آسيا: "سأبقى في أفسس،" يقول، "إلى يوم الخمسين" ("سأبقى ... لأني في أفسس إلى العنصرة") (1 كو 16: 8)، انتقل مرة أخرى إلى مكدونية، فمن الطبيعي أن يذكر (عن تيموثاوس) كما سبق معه، لأنه أرسل الرسالة السابقة من آسيا، و الحاضر من مقدونيا. لقد وضعه معه (تيموثاوس) ليظهر له المزيد من الاحترام، وليظهر تواضعًا عميقًا في نفسه، لأن (تيموثاوس) وإن كان أقل منه، إلا أن المحبة تجمع كل شيء. (فيلبي 2: 22)؛ ثم: "لأنه كما أعمل عمل الرب" ("إنه يعمل عمل الرب كما أعمل") (1كو16: 10)؛ وهنا يدعوه أيضًا "أخًا" (2كو1: 1). وهكذا فهو يقدمه من جميع النواحي باعتباره مستحقًا لاحترام الكورنثيين - وخاصة لأنه، كما قلت، كان معهم بالفعل وأظهر اختبار فضائله. "كنيسة الله التي في كورنثوس" ("كنيسة الله التي في كورنثوس") (2 كورنثوس 1: 1).
(الرسول) يدعو أهل كورنثوس مرة أخرى بالكنيسة، راغبًا في أن يجمعهم ويوحدهم جميعًا في واحد. وإلا فلا يمكن أن تكون هناك كنيسة واحدة تنقسم مكوناتها فيما بينها وتتناحر فيما بينها. "مع جميع القديسين في كل أخائية" ("مع جميع القديسين الذين في كل أخائية") (2 كورنثوس 1: 1). بهذه الكلمات (الرسول) يعطي الأفضلية لأهل كورنثوس عندما يحيي الجميع من خلال الرسالة المكتوبة إليهم، ويشجع معًا الكنيسة بأكملها مجتمعة معًا على السلام والوئام. ويظهر اسم القديسين أن هذه التحية لا تخص النجس.
ولكن لماذا (الرسول)، بعد أن كتب هنا إلى الكنيسة الرئيسية، يكتب معها إلى أي شخص آخر، في حين أنه لا يفعل هذا دائمًا؟ لذلك لم يرسل رسائل إلى أهل تسالونيكي مع المكدونيين؛ وبالمثل، عندما كتب إلى أهل أفسس، لم يخاطب آسيا كلها؛ ولم يتم إرسال الرسالة إلى الرومان مع بقية إيطاليا. ولكنه هنا يفعل نفس الشيء كما في غلاطية. ويرسل هذه الرسالة لا إلى مدينة واحدة، ولا إلى مدينتين أو ثلاث، بل إلى كل من يعيش في ذلك البلد بشكل عام، عندما يقول: "بولس رسول، مختار لا من الناس ولا بإنسان، بل بيسوع المسيح والله الآب الذي أقامه من الأموات، وإلى جميع الإخوة الذين معي، إلى كنائس غلاطية: نعمة لكم وسلام" ("بولس الرسول لم يكن من الناس ولا بإنسان، بل يسوع المسيح والله الآب الذي أقامه من البشر"). "والأموات وجميع الإخوة الذين معي إلى كنائس غلاطية: نعمة لكم وسلام" (غل 1: 1-3). وكذلك كتب رسالة واحدة لليهود للجميع، دون أن يقسمهم حسب المدينة. ما هو السبب؟ يبدو لي أن سبب ذلك هو الأمراض العامة التي كانت سائدة هناك.
ولهذا السبب فهو يوجه رسالة مشتركة للجميع، مفادها أن الجميع يطالبون بالتصحيح المشترك. ففي نهاية المطاف، كان كل من الغلاطيين واليهود يعانون من نفس المرض. أعتقد الشيء نفسه بالنسبة لكورنثوس.
فجمع الجميع معًا، وألقى تحية عامة، حسب عادته في تحية الجميع: "نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح" (غل 1: 3)، استمعوا كيف يبدأ الرسالة، وفقًا للموضوع الذي اختاره: "مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح، أبو المراحم وإله كل تعزية". فرح") (2 كو 1: 3). ولكن ما هي الصلة هنا، كما تقول، بالموضوع المختار؟ الموضوع الأقرب. انظر الآن. كان الكورنثيون حزينين للغاية وقلقين لأن الرسول لم يأتي إليهم، على الرغم من أنه وعد بالمجيء، لكنه قضى كل هذا الوقت في مكدونية، ويبدو أنه يفضل الآخرين عليهم. لذا، مع وضع هذا الاهتمام في الاعتبار، يخبرهم عن سبب عدم مجيئه.
ومع ذلك، فهو لا يفتحها على الفور، ولا يقول: "أذكر أنني وعدت بالحضور، ولكن تأخرت بسبب الأحزان التي حدثت لي، فلماذا تسامحني، ولا تتهمني بأي احتقار أو تقصير تجاهك"، لكنه يقود إلى ذلك بطريقة مختلفة، بشكل أكثر فخامة وبقناعة أكبر، محاولًا مواساتهم مقدمًا، حتى لا يعودوا يسألون عن سبب عدم مجيئه. وهو يفعل ذلك بنفس الطريقة تمامًا كما لو وعد شخص ما أن يأتي إلى صديقه، وبعد التغلب على العديد من الكوارث، جاء وقال: "المجد لك يا الله لأنك أظهرت لي صديقي الحبيب! طوبى لك يا رب من أي متاعب أنقذتني!" مثل هذا الثناء على من جاء هو في نفس الوقت مبرر لمن ينوي اتهامه، ولا يسمح للأخير بالشكوى من تأخير الأول. إنه يخجل بالفعل من استدعاء الشخص الذي يشكر الله على خلاصه من الكثير من الشرور ويطلب منه حسابًا عن بطئه. لذلك فإن (الرسول) يبدأ حديثه بعبارة "مبارك إله الكرم" يدل على نجاته ونجاته من الكوارث العظيمة.
وكذلك داود لا يسمي الله نفسه في كل مكان، ولا يشتق أسمائه من نفس الخصائص؛ لكن عندما يتحدث عن الحرب والنصر يقول: "أحبك يا رب قوتي! الرب حصني" ("أحبك يا رب حصني الرب... حاميي") (مز 17: 2-3)؛ وعندما يتذكر خلاصه من الحزن والظلام الذي سيطر على نفسه، يقول: "الرب نوري وخلاصي" ("الرب نور... ومخلصي") (مز 27: 1). تارة يستعير أسماءه من محبته للبشر، وتارة من حقيقته، وتارة من حكمه غير المتحيز، حسب الظروف التي وجد نفسه فيها. فبولس هنا، في بداية الرسالة، يدعو (الله) من ناحية محبته للبشر، قائلاً: "الله ذو الكرم"، أي أظهر كرمًا عظيمًا حتى أخرجنا من أبواب الموت نفسها.
3. حقًا إن من مميزات الله وخاصته أن يظهر الرحمة بهذه الطريقة بشكل تفضيلي أمام الجميع. ولهذا يسميه إله النعمة. لكن لاحظ تواضع بافلوفو هنا أيضًا. تحمل المتاعب من أجل الكرازة، لا يقول إنه ينجو منها بالله، بل من أجل خيرات الله. لكنه تحدث عن هذا بشكل أوضح أدناه. والآن يتابع حديثه فيقول: "الذي يعزينا في كل ضيقة" ("يعزينا... في كل ضيقة") (2كو1: 4). لم يقل: "الذي لا يدعنا نقع في الحزن"، بل "الذي يعزينا في الحزن"، لأن هذا يظهر قوة الله ويقوي صبر الحزانى. يقول (في مكان آخر): "من الحزن يأتي الصبر" ("الضيق صبر" يفعل" (رومية 5: 3). 1. عبّر النبي أيضًا عن ذلك بقوله: "في الضيق فسحت لي" ("في الضيق نشرتني") (مز 4: 2). لم يقل: "لم تدعني أسقط في الحزن" أو "في الحال أبطلت الحزن" بل "في استمرار الحزن بسطتني". أي أنك أعطيت رباطة جأش وراحة كبيرة، وحدث الشيء نفسه مع الشباب الثلاثة.
لم يمنعهم من أن يلقوا في الأتون، وعندما ألقيوا فيه لم يطفئ اللهيب؛ ولكن عندما اشتعل التنور بردهم.
وهذا ما يفعله الله دائمًا. ويشير بولس أيضًا إلى هذا قائلاً: "الذي يعزينا في كل ضيقة". ولكن بهذا يظهر شيئًا جديدًا. ما هذا؟ والحقيقة أن الله لا يفعل ذلك مرة ولا مرتين، بل يفعل ذلك دائمًا. ليس هكذا الآن يعزي، وفي وقت آخر يغادر؛ ولكنها دائمًا وفي كل وقت حزن تقدم العزاء. ولهذا قال الرسول: ""المعزي"" ("المعزي")، وليس ""المعزي"" و"في كل ضيقة"؛ ليس في هذه أو تلك، بل - "في كل ضيقتنا، حتى نستطيع أن نعزي الذين هم في كل ضيقة بالتعزية التي يعزيها الله أنفسنا" ("في كل شيء... لأننا قادرون على أن نعزي الذين هم في كل ضيقة بالتعزية التي نتعزى بها نحن من الله") (2 كو 1: 4). ترى كيف يعد تبريره الخاص مذكراً السامع بالحزن العظيم؟ وفي نفس الوقت يتواضع عندما يقول إن هذه الرحمة بالذات لم تُعطى من أجل كرامته، بل من أجل أولئك الذين ينبغي أن ينالوا منه البنيان، كما يقول الله: "وعزانا حتى نعزي بعضنا بعضًا".
ولكن في هذه الكلمات نفسها، يجعل المرء يشعر أيضًا بكرامة الرسل عندما يُظهر أنه، بعد أن حصل على العزاء والاسترخاء، لا ينغمس في الإهمال، مثلنا، ولكنه يبدأ في إثارة الآخرين وتقويتهم واستعادتهم. ويعطي البعض أيضًا معنى لكلمة (الرسول) بحيث تكون عزاءنا أيضًا عزاء للآخرين. ويبدو لي أنه هنا، على شكل مقدمة، يوجه خطابه أيضًا ضد الرسل الكذبة، الذين يفتخرون عبثًا، ويجلسون في بيوتهم وينغمسون في الكسل. إلا أنه لا يلمح إلى ذلك مباشرة، بل كأنه عابر؛ كان هدفه الرئيسي هو تبرير تباطؤه. يقول: "إذا، نحن أنفسنا نتعزى من أجل تعزية الآخرين، فلا تلومونا على عدم القدوم إليكم، لأننا أمضينا كل هذا الوقت في صد النوايا الشريرة والهجمات والشرور المختلفة الموجهة ضدنا". "لأنه كما تكثر آلام المسيح فينا كذلك بالمسيح تكثر تعزيتنا أيضًا" ("لأنه كما تكثر آلام المسيح فينا كذلك تكثر تعزيتنا أيضًا في المسيح") (2كو1: 5).
لكي لا يحبط تلاميذه من خلال وصف قوي جدًا لمصائبه، يُظهر أيضًا ثروة كبيرة من التعزية، وبالتالي يشجع أرواحهم؛ وليس بهذا فقط يشجعهم، بل أيضًا بتذكيرهم بالمسيح، قائلاً عن آلامه إنها آلام المسيح، وهكذا، قبل أي تعزية أخرى، يستمد التعزية من الأحزان نفسها. في الواقع، ما الذي يمكن أن يكون أكثر متعة من أن تكون عضوًا في المسيح وتتحمل الألم من أجله؟ ماذا يمكن أن يساوي هذا العزاء؟ وليس بهذه الطريقة فحسب، بل بطرق أخرى أيضًا، فهو يُعيد نفوس الحزانى. ماذا؟ بقوله: «يكثرون» («كثيرًا»). لم يقل: "كيف تصيبنا آلام المسيح"، بل: "كيف تكثر" ("كأنها تكثر")، موضحًا أن (الرسل) لا يتحملون آلام المسيح فقط، بل آلامًا أعظم أيضًا. ويقول: لقد تحملنا ليس فقط المعاناة التي تحملها، بل أيضًا معاناة أكثر وفرة. لقد اضطهد المسيح، اضطهد، ضرب، مات. لكننا، كما يقول، تحملنا أكثر من ذلك. وهذا وحده يكفي للتعزية.
ولا أحد يشك في المبالغة هنا. لذلك يقول في موضع آخر: "الآن أفرح بآلامي من أجلكم وأعوض نقص جسدي" ("الآن أفرح بآلامي و... أتم حرمان أحزان المسيح في جسدي") (كو1: 24). وليس هناك وقاحة ولا ثناء على النفس في أي من المكانين. كما صنع (الرسل) آيات أعظم من المسيح نفسه ("من آمن بي، يقول الرب، "... يفعل أيضًا أعظم من هذه" ("آمن بي... سيعمل أعظم من هذه") (يوحنا 14: 12)، - مع أنه يفعل كل هذا عاملًا بها - فتألموا أكثر منه - مع أن هذا أيضًا للرب وحده، الذي عزاهم وأعطاهم قوة على احتمال الشرور التي حدثت.
4. ولهذا السبب، إذ شعر بولس في نفسه بما قاله، انظر كيف يخفف مرة أخرى ما قاله، قائلاً: "في المسيح أيضًا يزداد تعزيتنا" ("هكذا في المسيح يزداد تعزيتنا أيضًا"). فهو ينسب كل شيء إلى الرب، ممجدًا محبته للبشر. ليس فقط، كما يقول، بقدر ما نحزن، نتعزى، بل أكثر من ذلك بكثير. لم يقل أن العزاء يساوي الألم، بل: "العزاء يكثر" ("يكثر العزاء")، بحيث يكون زمن المآثر في نفس الوقت زمن تيجان جديدة. في الواقع، أخبرني ما الذي يمكن أن يساوي احتمال الجلد من أجل المسيح والاستحقاق للحديث مع الله، وأن تكون أقوى من أي شخص آخر، وتنتصر على مضطهديك، وأن تكون فوق الكون كله، وتتوقع بركات مثل "لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب إنسان" ("لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولم يتنهد قلب") (1 كورنثوس 2: 9)؟
ما الذي يمكن أن يساوي احتمال الأحزان من أجل التقوى، ولهذا يستحق تعزيات لا حصر لها من الله، وينال مغفرة الكثير من الخطايا، ويستحق الروح القدس، والتقديس والتبرير، ولا يخاف أو يرتعد من أحد، وفي وسط المصائب يكون مجدًا على الإطلاق؟ لذلك، دعونا لا نفشل أثناء التجارب. لا يمكن لأي من أولئك الذين يحبون اللهو والراحة والتمتع بإهمال، أو أولئك الذين يعيشون حياة مدللة ومشتتة، أن يكون عضوًا في المسيح. ولكن من يقضي حياته بين الأحزان والفتن ويسير في الطريق الضيق فهو قريب منه. ففي النهاية، هو نفسه سار على نفس الطريق، ولهذا قال: "ليس لابن الإنسان أين يسند رأسه" ("ليس لابن الإنسان أين يسند رأسه") (متى 8: 20).
لذلك، لا تحزن إذا تحملت الأحزان، وتفكر في من تشاركهم من خلالها، وكيف تتطهر بالإغراءات وما الفائدة العظيمة التي تحصل عليها منها. حقا، ليس هناك شيء خطير ومحزن إلا إهانة الله. إذا لم يكن الأمر كذلك، فلا الحزن ولا المكائد ولا أي شيء آخر يمكن أن يحزن النفس التقية. على العكس من ذلك، تمامًا كما تتلاشى على الفور شرارة صغيرة تُلقى في هاوية البحر الكبرى، كذلك فإن كل حزن، حتى أعظمه، بعد أن يلحق بضمير صالح، يتبدد بسهولة ويختفي على الفور. لهذا كان بولس يفرح دائمًا، لأنه كان دائمًا يتعب في الأعمال التي ترضي الله، ولم يلاحظ حتى الشرور العظيمة التي حلت به؛ ورغم أنه شعر بالحزن كرجل، إلا أنه لم يفقد قلبه.
فلم يكف البطريرك العظيم عن الفرح رغم أن أحزانًا كثيرة حلت به. انظر: لقد فقد وطنه، واضطر إلى القيام برحلة طويلة وصعبة؛ بعد أن وصل إلى أرض شخص آخر، لم يكن لديه حتى بوصة واحدة من الممتلكات؛ وهنا، مرة أخرى، يقابله الجوع ويضطره إلى التنقل من مكان إلى آخر؛ أعقب المجاعة اختطاف زوجته، والخوف من الموت، وعدم الإنجاب، والحرب، والخطر، والنوايا الخبيثة للجيران، وأخيرًا أقوى الأحزان - المذبحة الصعبة التي لا تطاق لابنه الوحيد والحبيب. لقد أطاع الله بلا شك؛ لكن لا تظنوا أنه تحمل كل هذا بلا مبالاة. حتى لو كان بارًا إلى حد كبير، وهو ما كان عليه حقًا، فإنه كان لا يزال رجلاً وخاضعًا لضعفات الطبيعة البشرية. ومع ذلك، لا شيء يمكن أن يهزمه؛ وثبت على مكانه كمحارب شجاع، متوجًا بإكليل النصر بعد كل تجربة. فطوبى بولس إذ رأى سحب التجارب التي تأتي عليه كل يوم بينهم كما في وسط الفردوس، تعزى وابتهج وابتهج.
ولكن كما أن من يبتهج بهذا الفرح لا يمكن أن يأسره اليأس، كذلك على العكس من ذلك، فإن من لم يحصل عليه يصبح بسهولة عرضة لأي حزن، ويعاني نفس الشيء الذي يعاني منه شخص ضعيف التسليح يُصاب بضربة خفيفة. على العكس من ذلك، فإن الشخص المسلح جيدًا من جميع الجهات يصد بسهولة كل ضربة موجهة إليه. الفرح بالله أقوى من أي سلاح، ومن يمتلكه، لا شيء يمكن أن يقوده إلى اليأس والجبن؛ على العكس من ذلك، فهو يتحمل كل شيء بشجاعة. ماذا يمكن أن يكون أسوأ من النار، ماذا يمكن أن يكون أسوأ من العذاب المستمر؟ وحتى لو فقد أحد ثروات لا تعد ولا تحصى، أو أولادًا، أو ما شابه ذلك، فإن هذا (النار والعذاب) أشد وطأة من كل الأحزان. يقال: "جلد بجلد، ويعطي الإنسان كل ما له عن نفسه" ("جلد بجلد، وكل ما له للإنسان يعطيه عن نفسه") (أيوب 2: 4).
فلا يوجد شيء أشد إيلاما من العذاب؛ لكن الفرح بالله وبالأذن يجعل العذاب الذي لا يطاق محتملاً بل وممتعًا. ولو أخرجت شهيدًا لا يتنفس من شجرة أو من مقلاة، لوجدت فيه فرحة لا يمكن تصويرها. ولكنهم سيقولون: "كيف أعاني الآن وقد فات زمن الاستشهاد؟ ماذا تقول؟ هل فات وقت الاستشهاد الآن؟" إنه لا يمر أبدًا، بل على العكس، فهو دائمًا أمام أعيننا، فقط لو كنا مستيقظين. ففي نهاية المطاف، ليس الشنق من الشجرة هو الشيء الوحيد الذي يجعل شهيدا. لو كان الأمر كذلك، لبقي أيوب بدون إكليل الشهيد. لم يقف أمام كرسي القضاء، ولم يسمع صوت القاضي، ولم يرى المعذب، ولم يُقطع في أضلاعه، ويُعلق ويُرفع إلى شجرة. ومع ذلك فقد عانى أكثر من العديد من الشهداء. لقد ضربته رسائل الرسل الواحدة تلو الأخرى بشكل لا يطاق أكثر من أي ضربة واخترقته من جميع الجهات. وكانت أفواه الدود أقسى من كثير من الجلادين تعذبه من كل مكان.
5. فأي شهيد لا يمكن أن يساويه؟ حقا (إنه يساوي) مع عدد لا يحصى من الآخرين. لقد صمد أمام النضال من كل مكان وجمع التيجان - من فقدان الممتلكات، ومن موت الأطفال، ومن تعفن الجسد، ومن توبيخ زوجته، ومن الأصدقاء، ومن الأعداء، وحتى من عبيده - لأنهم بصقوا أيضًا على وجهه - ومن الجوع، ومن الأحلام، ومن الألم المبرح، ومن الرائحة الكريهة. ولهذا قلت إنه لا يمكن أن يساوي شهيدًا واحدًا، ولا اثنين، ولا ثلاثة، بل عددًا لا يحصى من الشهداء. بالإضافة إلى ما قيل، فإن الوقت نفسه يعطي ميزة كبيرة لتيجانه، لأنه تحمل هذه الأحزان أمام القانون والنعمة، وتحمل لعدة أشهر، وكل ذلك إلى أعلى درجة، علاوة على ذلك، كل هذه المصائب وقعت عليه فجأة، في حين أن كل واحدة منها في حد ذاتها لا تطاق، ولا تستبعد حتى فقدان المقتنيات، والتي، على ما يبدو، (غير محتملة) من الشرور الأخرى.
في الواقع، عانى الكثيرون من الضربات، لكنهم لم يتكبدوا خسارة في الممتلكات؛ على العكس من ذلك، فضلوا تحمل الجلد والعديد من العذابات الأخرى بدلاً من التنازل عن أي من ممتلكاتهم، لذلك اعتبرت خسارتهم أشد ضربة لأنفسهم. وبالتالي فإن ضياع المال هو نوع من الاستشهاد لمن يتحمله بشجاعة. ولكن كيف، كما تقول، يمكن للمرء أن يتحمل مثل هذه الخسائر بشجاعة؟ ستتعلم هذا عندما تعلم أنك بكلمة شكر واحدة ستكسب أكثر مما خسرت. في الواقع، إذا سمعنا عن تدمير خيراتنا، فلا نخجل، بل نقول: "تبارك الله"، فسنكتسب ثروة أكبر بكثير. وبالفعل، لن تنال منفعة كبيرة بإنفاق ثروتك على الفقراء، والذهاب إلى كل مكان والبحث عن الفقراء، وإهدار كل ما تملكه على الجياع، كما ستكسب بهذه الكلمة الواحدة. لهذا السبب لا أتعجب كثيرًا من أيوب الذي فتح بيته للفقراء، بقدر ما أتعجب وأهتف بدهشة عندما أرى كيف تحمل خسارة مقتنياته بامتنان.
ويمكن تطبيق الشيء نفسه على فقدان الأطفال. وهنا لا يمكنك الحصول على مكافأة أقل من الشخص الذي وضع على المذبح وكان مستعدًا لذبح ابنه، إذا رأيت طفلك يموت، فإنك تشكر الله المحب للإنسان. بل من يفعل ذلك يكون أقل من إبراهيم؟ لم يكن إبراهيم قد رأى (ابنه) ميتًا بعد، لكنه كان يستعد لذلك فقط، فإذا كانت لديه الميزة في أنه يريد التضحية (بابنه)، ومد يده وأخذ السكين، فإنه، من ناحية أخرى، يقر بمعنى أن ابنه يرقد هنا ميتًا بالفعل. بالإضافة إلى ذلك، تشجع إبراهيم بالثقة في أنه يقوم بعمل شجاع، وأن هذا العمل الفذ المجيد كان عمل شجاعته؛ والصوت الذي سمعه من السماء ألهمه بهذا العمل الفذ. هنا، على العكس من ذلك، لا يوجد شيء من هذا القبيل. ولهذا السبب فإن من يرى ابنه الوحيد، الذي نشأ في ثراء وأظهر آمالاً طيبة، ساجداً ومستلقياً في القبر، يحتاج إلى روح عنيدة حتى يتحمل بخنوع المحنة التي حلت به.
وإذا كان مثل هذا الشخص، بعد أن ترويض هياجه الطبيعي، يستطيع أن يقول بدون دموع مع أيوب: "الرب أعطى، الرب أخذ" ("الرب أعطى، الرب أخذ") (أيوب 1: 21)، فإنه بهذه الكلمة الواحدة سوف يقف في صف إبراهيم وسيتمجد مع أيوب. وإذا أوقف صراخ الزوجات ومنع صراخ البكاء، يحول الجميع إلى مدح الله، فسوف ينال تكريمًا لا يحصى من الله ومن الناس: سوف يندهش الناس منه، وستصفق الملائكة، وسيتوجه الله بالمجد.
6. ولكن كيف لا أبكي، كما تقول، وأنا رجل؟ (يمكنك)، إذا فكرت في حقيقة أن كلا من البطريرك وأيوب، كونهما رجلين، لم يختبرا شيئًا كهذا، علاوة على ذلك، كلاهما ما زالا يعيشان أمام القانون والنعمة، ولا يعرفان بعد تلك القوانين الإلهية التي لدينا؛ إذا أدركت أن الميت انتقل إلى بلد أفضل وانتقل إلى إرث أفضل، وأنك لم تفقد ابنك، بل رافقته إلى منزل أكثر أمانًا. لذا، لا تقل: "لم يعد بإمكاني أن أُدعى أبًا". لماذا لا تُنادى بالأب عندما يكون ابنك على قيد الحياة؟ هل فقدت طفلك؟ هل دمرت ابنك؟ على العكس من ذلك، لقد اكتسبتها، وتمتلكها بأمان أكبر. من خلال هذا، لن تُدعى أبًا هنا فحسب، بل أيضًا في السماء، ولم تفقد اسم الأب فحسب، بل اكتسبت الحق في اسم أعظم: لن تُدعى بعد الآن أبًا لابن فانٍ، بل خالدًا، أبًا للمحارب الشجاع الذي يسكن إلى الأبد في بيت الله. لا تظن أنه قد مات بالفعل إذا لم يكن واقفاً أمامك.
بعد كل شيء، إذا كان مسافرًا الآن، فإن غيابه الجسدي لن يوقف الاتصال العائلي بينكما. لا تثبت نظرك على وجه المستلقي، لأن ذلك سيثير في نفسك معاناة؛ ولكن ارفع فكرك عما هو أسفل إلى السماء. هذه الجثة الكاذبة ليست ابنك، بل هو الذي طار بعيدًا وصعد إلى ارتفاع لا يقاس. لذا، عندما ترى عيونًا مغلقة، وشفاه مغلقة، وجسدًا بلا حراك، لا تفكر في هذا: هذه الشفاه لم تعد تتكلم، وهذه العيون لم تعد ترى، وهذه الأرجل لم تعد تمشي، وكل شيء يتحول إلى تعفن - لا تقل ذلك، بل على العكس تمامًا: هذه الشفاه ستتكلم بشكل أفضل، وهذه العيون سوف ترى أكثر، وهذه الأرجل ستُحمل على السحاب، وهذا الجسد المتحلل سيلبس الخلود، وسوف أنجب مرة أخرى ابنًا، ولكن أكثر إشراقًا. إذا أحزنك ما تراه، فقل لنفسك: هذه ملابس، وقد خلعها لكي يحصل عليها مرة أخرى، ولكنها أكثر قيمة؛ هذا منزل، ولكن يتم هدمه ليصبح أكثر إشراقا.
فكما أننا عندما نريد تنظيف منزل لا نسمح لمن يعيش فيه بالبقاء بداخله حفاظاً عليهم من الغبار والضوضاء، بل نأمرهم بالخروج لبعض الوقت؛ عندما نجهز المنزل بالكامل، فإننا نعيدهم مرة أخرى بلا خوف - هذا ما يفعله الله: بعد أن دمر كنيسة المتوفى الفاسد، أخذه إلى بيته الأبوي، حتى إلى نفسه، بحيث بعد أن يتم ترتيبه وإعادة بنائه مرة أخرى، سيعطيه له مرة أخرى في أفضل وألمع صوره. فلا تقل إنه ضال ولن يكون. فهذا كلام الكافرين؛ ولكن قل: ينام فيقوم؛ خرج في رحلة وسيعود مع الملك. من يقول ذلك؟ من لديه المسيح يتكلم في داخله. "لأنه إن كنا نؤمن،" يقول (الرسول)، "أن يسوع مات وقام وحيا، فإن الله سيحضر معه الذين رقدوا بيسوع" ("إن كنا نؤمن أن يسوع مات وقام، فكذلك الله أيضًا... سيحضر معه الذين ماتوا") (1 تسالونيكي 4: 14). لذلك، إذا كنت تبحث عن ابن، فابحث عنه حيث يوجد الملك، حيث يوجد جيش الملائكة، ليس في القبر، وليس في الأرض، حتى أنه بينما يرتفع إلى هذا الارتفاع، لن تبقى أنت نفسك مهزومًا على الأرض.
إذا مارسنا الفلسفة بهذه الطريقة، فسوف نتغلب بسهولة على كل هذه الأحزان. إن إله الكرم وأب كل فرح سيعزي قلوبنا جميعًا، وبأحزان مماثلة وأحزان أخرى للممتلكين، سيمنحنا الخلاص من كل حزن، وسيجعلنا مؤهلين للحصول على الفرح الروحي والحصول على البركات المستقبلية، والتي قد نكون جميعًا مستحقين لتحقيقها بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد والقدرة والكرامة، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: