Беседа 19

2. Korinťanom 9:1. Je však zbytočné, aby som vám písal o pomoci svätým. 1. Keď o tejto (službe) povedal toľko, teraz hovorí: „Je zbytočné vám písať“ („je toho príliš veľa, čo by som vám napísal“). A jeho múdrosť sa prejavuje nielen v tom, že keď už veľa povedal, hovorí: „Je zbytočné vám písať“, ale aj v tom, že o tom znova hovorí. Čo im pred tým práve bolo povedané, hovoril o tých, ktorí nazbierané peniaze prijali, aby sa tešili väčšej úcte; a to, čo bolo predtým povedané o Macedóncoch, že „ich hlboká chudoba oplýva bohatstvom ich srdečnosti“ („v hĺbke chudoba ich hojnosti do bohatstva ich jednoduchosti“) a všetko ostatné, sa hovorilo o ľudomilnosti a almužne. A napriek tomu, že už veľa povedal, má v úmysle opäť hovoriť o tej istej téme a hovorí: "Je zbytočné vám písať." A robí to preto, aby ich viac prilákal. Veď človek, o ktorom je taká sláva, že nepotrebuje rady, sa hanbí prejaviť pod dobrou mienku o sebe a stratiť ju. To je to, čo väčšinou robí počas obvinení, pričom používa obrat reči nazývaný ticho (παράλειψις), pretože má veľkú silu. Takže napríklad sudca, keď vidí veľkorysosť žalobcu, už ho nepodozrieva a uvažuje: „Ak tento človek nehovorí veľa, čo by mohol povedať, potom si vymyslí niečo, čo sa nestalo? A tak (prokurátor) núti sudcu predpokladať v prípade niečo viac, ako sám povedal, a získava meno čestného človeka. To robí apoštol, keď niekoho radí alebo chváli. Povedal: „Je zbytočné vám písať“; ale pozri, ako radí: „Lebo poznám tvoju horlivosť a chválim sa tebou pred Macedóncami“ („Lebo sa chválim tvojou horlivosťou Macedóncom“) (2. Kor. 9:2). To, čo vie, tiež veľa znamená; ale oveľa dôležitejšie je, že to oznámi ostatným. To je obzvlášť silné, pretože by sa nechceli zahanbiť pred toľkými ľuďmi. Vidíte múdrosť jeho rád? Presvedčil ich na príklade iných, t. j. Macedóncov: „Informujeme vás, bratia, o milosti Božej danej cirkvám v Macedónsku“ („Poviem vám o milosti Božej... v cirkvách v Macedónsku“) (2. Kor. 8:1); presvedčil ich vlastným príkladom: „vám, ktorí ste to nielen začali robiť, ale od minulého roka ste po tom aj túžili“ („ktorí ste to nerobili presne, ale aj ste to často chceli od minulého roku ako prví“) (2. Kor. 8:10); presvedčil príkladom samotného Pána: „poznáte milosť nášho Pána Ježiša Krista, že hoci bol bohatý, stal sa pre vás chudobným“ („milosť nášho Pána vie, že bol bohatý pre vás“ (2 Kor. 8:9). Potom sa opäť uchýli k najsilnejšej metóde presviedčania – napríklad iní, pretože ľudia sú náchylní na konkurenciu a tí mali na nich lepší účinok, ale príklad zasľúbenia. stále slabých, priťahuje ich príkladom im podobných, pretože nič nepôsobí tak silno ako konkurencia a pozrite sa, v akej novej podobe im ponúka to isté napomenutie. „Vaša horlivosť mnohých popudila“ („Vaša horlivosť mnohých rozhnevala“) (2. Kor. 9:2). čo to hovoríš? Nedávno sám povedal (o Macedóncoch): „dobrovoľne sa k nám modlia mnohými modlitbami“. Ako môžeš teraz povedať: „vaša (Korinťanov) žiarlivosť“ („dokonca aj žiarlivosť od teba“)? „Áno,“ odpovedá (apoštol), „neradili sme im, nepresviedčali sme ich, len sme ťa chválili a chválili, a to im stačilo na to, aby sme ich presvedčili. Vidíte, ako ich vzrušuje vzájomným príkladom: Korinťanov na príklade Macedóncov a Macedóncov na príklade Korinťanov a túto konkurenciu ešte umocňuje veľká chvála, ktorá sa k tomu pridáva? A aby sme im nedali dôvod na hrdosť, je to vyjadrené zvláštnym umením: „a tvoja žiarlivosť mnohých povzbudila“ („a aj tvoja žiarlivosť mnohých popudila“). Predstavte si, aké to je pre tých, ktorí boli motiváciou pre ostatných, aby boli takí štedrí a sami za nimi zaostávali v dobročinnosti! Preto nepovedal: „napodobňujte ich“ – pretože týmito slovami by nevzbudil takú konkurenciu; čo si povedal? "Napodobňovali vás, vy, učitelia, nebudete horší ako študenti." A uvidíte, ako ich ešte viac rozčúliť a rozpáliť, ukazuje zdanie, že sa ich zastáva a obhajuje ich vec, akoby o to bol spor a súťaž. Ako povedal vyššie: „veľmi presvedčivo nás požiadali, aby sme prijali dar a ich účasť na službe svätým... Preto sme poprosili Títa, aby tak, ako začal, s vami aj dokončil toto dobré dielo“ („ako si dobre želali, s veľkou prosbou“ prišli k nám, „aby nás Titus vyprosil, aby ako prvý začal, tak aj dokončí... túto milosť“) (2 Kor 8, 4, 6), a tu hovorí: „V tomto prípade by som neposlal chválu o vás“ ("Poslal som svojich vyslancov k bratom, aby naša chvála nebola márna") (2. Kor. 9:3). Vidíš, aký má strach a strach? Aby sa nezdalo, že všetko, čo povedal, bolo povedané len na presviedčanie, a nie preto, že to tak bolo v skutočnosti, hovorí: „Poslal som bratov“ - „Veľmi mi na vás záleží, „aby sa moja chvála pre vás neukázala ako márna. Najväčšiu rolu má zrejme u Korinťanov, hoci mu na všetkých záleží rovnako. A význam jeho slov je tento: „Veľmi sa tebou chválim, každému o tebe hovorím s obdivom, chválil som sa aj Macedóncom. Preto, ak sa ocitnete pod chválou, hanba bude zdieľaná.“ Ale vyjadruje to opatrne; dodal: „v tomto prípade“ („v tejto časti“) a nie vo všetkom. „Aby ste, ako som povedal, boli pripravení“ („Áno, ako v slovesách, budete pripravení.“) O nich (Macedónčanoch) nepovedal, že budú pripravení, ale že už majú všetko pripravené a nič im nechýba. "Preto," hovorí, "chcem, aby ste to ukázali v skutočnosti." Potom ešte viac odhaľuje svoju úzkosť a hovorí: „Aby sme, keď so mnou prišli Macedónci a našli ťa nepripraveného, ​​nezostali sme v hanbe, keď sme sa chválili s takou dôverou“ („Aby Macedónci nešli so mnou... budeme sa hanbiť, aby si nehovoril o tejto časti chvastania“) (2 Kor 9:4). 2. Bude väčšia hanba, keď budete mať veľa divákov a navyše tých, ktorí o tom počuli. A nepovedal: „Ja vediem Macedóncov so mnou“ alebo: „Macedónci idú so mnou,“ aby si nemysleli, že to robí naschvál; čo si povedal? „Takže ak 6 Macedónci pôjdu so mnou“ („Čo ak Macedónci pôjdu so mnou“). Môže sa stať, že prídu. Tak zo seba (apoštol) odstránil podozrenie. A keby bol povedal niečo iné, možno by ich dohnal k horkosti. Pozrite sa, ako ich ovplyvňuje nielen duchovné, ale aj ľudské (motivácie). „Ak sa na mňa trochu pozrieš,“ hovorí, „v pevnej nádeji, že ti odpustím, potom pomysli na Macedóncov – „aby keď Macedónci pôjdu so mnou a nepripraveného ťa nájdu“ („nech neprídu a nenájdu ťa“). Nepovedal: „nechtiac“, ale „nepripravený“, to znamená, že ešte nesplní všetko, že sa hanbí dať, je už neskoro. všetko, alebo dávať menej, ako je vhodné.“ Ďalej stručne a rázne naznačuje aj dôsledky, ktoré sa odtiaľto vyskytnú, a hovorí toto: „aby sme... nezostali v hanbe, - nehovorím „ty“ („budeme sa hanbiť, ale nehovoríme, ty“). A slovami: „vychvaľujúc sa s takou istotou“ („v tejto časti chvály“) svoju reč opäť zjemňuje – nie však preto, aby ich urobil nedbalými, ale aby ukázal, že aj týmto by sa mali odlišovať tí, ktorí sa preslávili inými (cnosťami). „Preto som považoval za potrebné poprosiť bratov, aby k vám išli vopred a vopred sa postarali, aby vaše požehnanie, ktoré už bolo oznámené, bolo pripravené ako požehnanie, a nie ako daň“ („Je potrebné, aby ste vopred poslali svoje požehnanie bratom, aby... vaše požehnanie bolo pripravené na to, aby bolo pripravené, aby bolo žehnanie, aby to nebolo ako a.“ 9:5). Opäť hovorí to isté inými slovami. A aby sa nezdalo, že to hovorí bez zvláštneho úmyslu, vysvetľuje, že bratia nejdú z iného dôvodu, ale len z tohto dôvodu, aby (Korinťania) nezostali v hanbe. Vidíte, že slová: „Pre mňa... je zbytočné vám písať“ boli začiatkom nabádania? Vidíte, ako veľa hovorí o tejto službe? Okrem toho možno povedať, že aby sme si nemysleli, že si (apoštol) protirečí, keď hovorí „zbytočne“ na tú istú tému, okrem toho, že hovorí o rýchlosti, štedrosti a srdečnosti pri rozdávaní almužny, a týmto obratom dosahuje rovnaký cieľ. Tieto tri vlastnosti vyžaduje a hneď na začiatku z nich urobil tie hlavné. Keď teda hovorí: „Uprostred veľkej skúšky a smútku oplývajú radosťou a ich hlboká chudoba oplýva bohatstvom ich srdečnosti“ („v mnohých pokušeniach smútku hojnosť ich radosti a dokonca aj v hĺbke chudoba prekypuje bohatstvom ich jednoduchosti“) (2. Kor. 8:2), nevyjadruje (a nevyjadruje nič viac ako veľkú radosť a obetu Machanom). ponáhľať sa, že sa nezarmútili, nielen veľa dávali, ale boli aj v pokušení, a to je ťažšie ako dávať almužnu. Podobne výraz: „dali sa nám... nám“ („dali sa nám“) (2. Kor. 8:5) ukazuje aj ich srdečnosť a pevnú vieru. Opäť tu má rovnaký účel. Keďže štedrosť a srdečnosť sú v protiklade a jeden, ktorý dal veľa, často smúti pre jednu vec, a iný, aby nezarmútil, dáva menej, potom sa pozrite, ako sa (apoštol) o oboch stará svojou charakteristickou múdrosťou. Nepovedal: „Je lepšie dať trochu, ale dobrovoľne, a nie z donútenia,“ pretože chcel, aby dávali veľa a dobrovoľne. A čo (povedal)? „Aby vaše požehnanie, ktoré už bolo ohlásené, bolo pripravené ako požehnanie, a nie ako daň“ („Vaše požehnanie nech je pripravené byť ako požehnanie a nie ako žiadostivosť“). Najprv začne tou najpríjemnejšou a najjednoduchšou vecou - dávať v pohode, pretože „(almužna),“ hovorí, „je „požehnanie“. Vidíte, ako samotné napomenutie hneď ukazuje ovocie prinesené (almužnou), t. j. že tí, čo dávajú, sú naplnení požehnaním. Už týmto slovom ich prilákal k srdečnosti, pretože nikto nedáva požehnanie so smútkom. Neobmedzil sa však na to, ale dodal: „nie ako vydieranie“. "Nemyslite si," hovorí, "že od vás berieme almužnu z chamtivosti, naopak, chceme byť pre vás prameňmi požehnania. Žiadostivosť je charakteristická pre tých, ktorí dávajú almužnu z donútenia, takže ten, kto dáva almužnu z donútenia, dáva striedmo." Od tejto myšlienky sa potom vracia k predchádzajúcej, teda štedro dávať. "Hľa, hovorím", t. j. "súčasne to poviem." Tak čo? „Kto seje skromne, skromne bude aj žať, a kto seje štedro, bude aj štedro žať“ („Kto seje chudobne, bude aj chudobne žať; a kto seje s požehnaním, bude aj s požehnaním žať“) 7 (2 Kor. 9:6). Nehovoril „striedmo“, ale použil najvznešenejšie meno šetrný (φειδωλού); a samotnú akciu nazval sejbou, aby ste si hneď spomenuli na odmenu, predstavili si úrodu a pochopili, že (tým, že dávate iným) sami viac dostávate, ako dávate. Preto nepovedal „darca“, ale „rozsievač“. Tiež nepovedal „ak zaseješ“, ​​ale použil všeobecný výraz. Znova nepovedal „veľkodušne“, ale, čo je oveľa dôležitejšie, „o požehnaní“. A opäť sa vracia k predchádzajúcemu príjemnému spôsobu dávania: „Každý nech dáva podľa uváženia svojho srdca“ („každý, ako chcel vo svojom srdci“) (2. Kor. 9:7), pretože ten, kto dostal úplnú slobodu, robí viac, ako je nútený. Preto sa tam zastaví; keď presne povedal: „podľa uváženia svojho srdca“ („ako chcel“), dodáva: „nie so zármutkom a nie z donútenia“ („nie zo smútku, ani z núdze“); a toto sa neobmedzuje len na toto, ale dáva dôkaz z Písma, keď hovorí: „Boh miluje veselého darcu“ („Boh miluje veselého darcu“). Vidíš, koľkokrát to opakuje? „Nehovorím to ako príkaz“ („Nehovorím to príkazom“) (2. Kor. 8:8); „Radím o tom“ („radím o tom“) (2. Kor. 8:10); „ako požehnanie, a nie ako daň“ („ako požehnanie, a nie ako žiadostivosť“) (2. Kor. 9:5); „nie so zármutkom a nie z donútenia“ („nie zo smútku, ani z núdze“) (2. Kor. 9:7); „Boh miluje veselého darcu“ („Boh miluje veselého darcu“). Podľa môjho názoru tu nazýva štedrého ochotného, ​​hoci toto slovo použil, aby povzbudil (Korinťanov), aby štedro dávali. Keďže príklad Macedóncov a všetko ostatné im stačilo na to, aby dávali veľkoryso, nehovorí o tom veľa, ale (hovorí o tom), že by nemali dávať z donútenia. A skutočne, ak je almužna cnosť a každý skutok vykonaný z donútenia stráca svoju odmenu, potom to (apoštol) správne robí. A nielen radí, ale ako vždy sa za nich (Boha) modlí a hovorí: „Boh má moc rozhojniť vám každú milosť“ („Boh je schopný rozhojniť vo vás každú milosť“) (2. Kor. 9:8). 3. Táto modlitba z nich odstraňuje myšlienku, ktorá je v protiklade so štedrosťou, ktorá aj teraz slúži mnohým ako prekážka. Vskutku, mnohí sa boja dať almužnu a hovoria: Aby som sa sám nestal chudobným a nepotreboval pomoc iných. Takže, aby rozptýlil tento strach, pridáva modlitbu: „obohatiť vás so všetkou milosťou“ - nielen naplniť, ale „obohatiť“. Čo to znamená: „obohacovať milosťou“ („milosť prekypuje“)? "Obohatiť ťa natoľko, že môžeš oplývať takou štedrosťou." „Aby ste mali vždy vo všetkom dostatok, aby ste oplývali každým dobrým skutkom“ („Nech máte vždy dostatok vo všetkom a oplývate každým dobrým dielom“). Hľa, v samotnej jeho modlitbe je taká múdrosť. Nežiada od nich bohatstvo (od Boha), ani prebytok, ale všetku spokojnosť. A to nie je na ňom jediné prekvapujúce, ale najmä to, že ako nežiada prebytočné, ani im nespôsobuje smútok a blahosklonne k ich slabosti ich nenúti dávať pre nedostatok; ale prosí o spokojnosť a zároveň ukazuje, že Božie dary sa nemajú používať na zlo. „Aby ste boli hojní v každom dobrom skutku“ („Nech sa oplývate v každom dobrom skutku“). „Z tohto dôvodu vás žiadam, aby ste boli spokojní, aby ste mohli dávať druhým.“ A nepovedal „daj“, ale „aby si... bol bohatý“ („nech máš hojnosť“). Žiada o spokojnosť v telesných dobrách; a v duchovných požehnaniach – nie v samotnom milosrdenstve, ale vo všetkých ostatných – prosí o hojnosť pre nich. Toto je význam slov: „za každý dobrý skutok“ („každý dobrý skutok“). Potom predstaví proroka ako radcu, keďže našiel dôkazy, ktoré ich povzbudzujú k štedrosti, a hovorí: „Ako je napísané: Márnil, dával chudobným, jeho spravodlivosť trvá naveky“ („ako je napísané: rozdávajte, dávajte núdznym, jeho spravodlivosť trvá naveky“) (2. Kor. 9:119; To je to, čo to znamená - "aby ste... boli bohatí" ("nech sa oplývaš"). Slovo „odpad“ („odpad“) neznamená nič iné ako štedrosť pri dávaní. Aj keď to, čo bolo dané, už nie je, ovocie almužny zostáva. Je prekvapujúce, že to, čo je zachránené, zaniká, ale to, čo je premrhané, zostáva a zostáva navždy. Tu nazýva filantropiu spravodlivosťou, pretože robí ľudí spravodlivými a ako oheň ničí ľudské hriechy, keď sa hojne vylieva. Takže, nebuďme lakomí; naopak, hýrime štedrou rukou. Nevidíš, koľko ostatní rozdávajú komediantom a šibalským ženám? Darujte Kristovi aspoň polovicu toho, čo oni dávajú tanečníkom. Dajte hladným aspoň toľko, koľko oni z márnomyseľnosti dávajú prítomným na okuliaroch. Ozdobujú telo rozpustilých množstvom zlata; ale nechcete ani obliecť telo Kristovo do jednoduchého odevu, aj keď vidíte, že je nahé. Existuje na to nejaké ospravedlnenie? Nestojí to naopak za nejaký trest, keď niekto toľko dáva tomu, kto ho ničí a zneucťuje, a vy nedáte ani najmenšiu časť tomu, kto vás zachraňuje a oslavuje? Vyčerpať svoje bohatstvo na uspokojenie svojho brucha, na opilstvo a zhýralosť, na chudobu sa ani nechceš spamätať. Ak potrebujete niekomu zmierniť chudobu, považujete sa za najchudobnejšieho zo všetkých. Keď kŕmite parazitmi a lichotníkmi, radujete sa, akoby ste ich hýrili z nevyčerpateľných zdrojov; a keď vidíš chudobného človeka, hneď ťa napadne strach z chudoby. Práve pre túto vec sa jedného dňa odsúdime a budeme odsúdení inými, tými, ktorí uspeli (v cnosti), aj hriešnikmi. Povedia vám: "Prečo si nebol veľkorysý tam, kde si mal byť? Takže, keď dal smilníkovi, nevedel si predstaviť také ospravedlnenie; a keď dávaš Majstrovi, ktorý prikázal "neboj sa", upadáš do strachu a chvenia? A môžeš byť hoden nejakého ospravedlnenia? Ak človek, ktorý dostal nejaký úžitok, nezanedbá ho. Ak ho potom bez toho, aby ho mal viac vďačný, je mu to viac vďačné, ale o to viac sa mu odplatí Kristus. prijal, neodmení tých, ktorí dostali? Hovoríte: „Prečo ostatní, keď veľa premrhali, nielenže to sami nedostávajú, ale žiadajú o almužnu aj od iných? Poukazujete na tých, ktorí rozdali celý svoj majetok bez toho, aby dali čo i len obol. Sľúbte, že všetko rozdáte – a potom sa na ne tiež spýtajte. A pokiaľ si šetrný a dávaš trochu zo svojho majetku, prečo mi predkladáš výhovorky a zámienky? My vás predsa nevedieme až na samotný vrchol nechtíka; len žiadame, aby si odrezal to, čo je nadbytočné a miloval len spokojnosť a spokojnosť sa obmedzila na to najnutnejšie, bez čoho sa nedá žiť. Toto ti nikto nevezme, nikto ti nezakáže mať každodenné jedlo – hovorím jedlo, a nie luxus, – oblečenie, nie šperky. Alebo skôr, ak sa pozrieme pozorne, z toho pozostáva luxus zo všetkého najviac. Pozri, kto je spravodlivejší nazvať luxusom: ten, kto je zdravý, je zdravý a netrpí žiadnou chorobou, alebo ten, kto má najbohatší a najluxusnejší stôl, no trpí nespočetnými chorobami? Očividne prvý. Netúžme teda po ničom zbytočnom, ak si chceme užiť luxus a zdravie, a obmedzme svoju spokojnosť na to. A kto môže byť spokojný a zdravý aj pri samotnej fazuli, nech nič iné nevyhľadáva. Ak je niekto slabší a potrebuje jesť záhradnú zeleninu, nech mu to nezakazujú. Ak je niekto ešte slabší a vyžaduje miernu konzumáciu mäsa, ani toto mu nezakazujeme. Tieto pokyny nedávame preto, aby sme ľudí priviedli k smrti, alebo aby sme im narušili zdravie, ale preto, aby sme odrezali prebytky; a všetko, čo je nad nevyhnutnosť, je nadbytočné, keďže ak bez toho môžeme zdravo a slušne žiť, tak je to bezpochyby nadbytočné. 4. Hovorme teda o oblečení, o stole, o bývaní a o všetkom inom; Všade budeme hľadať len to, čo je nevyhnutné, a to, čo je nepotrebné, netreba. Keď sa naučíte obmedziť sa na spokojnosť, potom, ak chcete napodobňovať vdovu z evanjelia (Lukáš 21:1-4), povedieme vás k tomu najvyššiemu. Stále nie si hoden múdrosti tejto manželky, keď ti záleží na spokojnosti. Bola nad túto starosť, pretože všetky prostriedky na živobytie vrhla (do pokladnice). Zastaví vás teda myšlienka na to, čo je nevyhnutné? Nehanbíte sa za to, že ste voči svojej žene menejcenní a nielenže na ňu nebudete žiarliť, ale budete za ňou aj veľmi zaostávať? Nepovedala, ako si ty sám uvažuješ: „Čo sa stane, ak po tom, čo som všetko minula, budem nútená žiadať od iných almužnu?“, ale so všetkou horlivosťou rozdala, čo mala. Čo ešte môžeme povedať o Starom zákone (vdova), ktorá žila za čias proroka Eliáša? Hrozila jej nielen chudoba, ale aj smrť a tá ohrozovala nielen ju, ale aj jej deti. Od druhých už nečakala pomoc, ale rýchlu smrť. Poviete: "Videla proroka, a preto sa stala štedrou." Ale nevidíš aj nespočetné množstvo svätých? A čo hovorím ja – svätí? Vidíte, že aj Pán prorokov sa pýta, a nielenže sa nestanete filantropom, naopak, keď máte pokladnice preplnené tovarom, nedávate ani z takéhoto prebytku. Čo hovoríš: prišiel k nej prorok a to ju podnietilo k takej štedrosti? Je hodné zvláštneho prekvapenia, že verila, že (Elijah) je skvelý a úžasný. Prečo nepovedala, ako by bolo prirodzené povedať pohanskej a cudzej manželke: "Keby bol tento muž prorokom, nežiadal by ma o pomoc; ak je Božím priateľom, potom by ho Boh neopustil. Nech Židia podstúpia takýto trest za svoje hriechy; a prečo mu bol vystavený a za čo?" Ale ona si nič také nemyslela, ale naopak, otvorila mu svoj domov a ešte pred domovom svoje srdce, ponúkla všetko, čo mala, nedbala na prirodzené cítenie, zabudla na deti, dala prednosť cudzincovi pred všetkým. Zamyslite sa teraz, aký trest nás musí postihnúť, keď sa ocitneme nižšie a zbabelejšie ako ovdovená manželka, chudobná žena, cudzinka, pohanka, matka detí, ktorá vôbec nevedela, čo dnes vieme. To, že máme silné telo, ešte neznamená, že sme odvážni. Túto odvahu má len ten, kto má vnútornú silu, aj keď leží na posteli. A bez tejto sily, aj keby niekto svojou telesnou silou dokázal preniesť horu, nesúhlasil by som s tým, aby som ho označil za odvážnejšieho ako mladú ženu alebo zúboženú starenku. Tento zápasí s duchovnými pokušeniami, ale tento sa na ne neodváži ani len pozrieť. A ak si chcete byť istí, že v tom spočíva skutočná odvaha, môžete sa to naučiť z uvedeného príkladu. Naozaj, čo môže byť odvážnejšie ako táto žena, ktorá sa pevne postavila proti požiadavkám samotnej prírody, proti sile hladu, proti hrôzam smrti a toto všetko prekonala? Počúvajte, ako ju Kristus oslavuje: „Mnoho,“ hovorí, „bolo v Izraeli vdov za dní Eliáša... a k žiadnej z nich nebol poslaný prorok, iba k tomuto jednému“ (veľa bolo vdov za dní Eliáša,... a nebol poslaný k nikomu, iba k vdove do Sarepty v Sidone“ (Lukáš 4:25–26). Poviem niečo veľké a zvláštne: táto (vdova) prejavila väčšiu pohostinnosť ako náš otec Abrahám. Nepribehla k stádu, ako tá (Abrahámová), ale jednou hrsťou múky predčila všetkých, ktorí sa preslávili pohostinnosťou. Abrahám vynikal tým, že sa sám dobrovoľne prihlásil k pohostinstvu; a deti na vandrovku nešetrila a navyše, keď na seba v budúcnosti nič nečakala. A my, keď je kráľovstvo pripravené a hrozí gehenna, a čo je najdôležitejšie, keď Boh pre nás tak veľa urobil, keď sa raduje a raduje (vidiac skutky milosrdenstva), zostávame chladní. Modlím sa, že to neurobíme, ale premárnime to, dáme chudobným, ako by sme mali dávať, ale Boh si váži veľa a málo podľa miery toho, čo je dané, ale podľa bohatstva toho, kto dáva. Preto sa môže stať, že keď vložíte sto zlatých, vložíte menej ako niekto, kto vložil iba jeden malý obol, pretože ste vložili prebytok. Urobte to však aspoň takto a čoskoro budete štedrejší. Utrácajte bohatstvo, aby ste získali pravdu. Pravda neprichádza s bohatstvom; hoci cez neho sa u neho nezískava. Je nemožné, aby žiadostivosť a pravda prebývali spolu; ich domy sú oddelené. Nesnažte sa teda spojiť to, čo sa spojiť nedá, ale vyženiete mučiteľa – lásku k peniazom, ak chcete získať kráľovnú. Pravda je kráľovná, vyvádza (ľudí) z otroctva na slobodu. Láska k peniazom funguje úplne inak. Preto so všetkou usilovnosťou utečme pred láskou k peniazom a milujme pravdu, aby sme tu mohli požívať slobodu a tam prijať kráľovstvo nebeské, ktoré môžeme všetci považovať za hodných dosiahnuť milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi a Duchu Svätému sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. (Ako vidíte, podľa Chrysostomovho výkladu by tu bolo správnejšie použiť nie slovo „kedy“, ako v synodálnom preklade, ale slovo „keby“, ako v cirkevnej slovančine. - I.N.) (V tomto verši synodálny preklad nesúhlasí s výkladom Chryzostoma. - I.N.) Mohlo by vás zaujímať: