Беседа 19

2 Koryntian 9:1. Nie potrzebuję jednak pisać do Was o pomaganiu świętym. 1. Powiedziawszy już tyle na ten temat (służba), teraz stwierdza: „nie ma potrzeby do Was pisać” („jest mi za dużo do pisania do Was”). A jego mądrość objawia się nie tylko w tym, że powiedziawszy już wiele, mówi: „Nie ma potrzeby Ci pisać”, ale także w tym, że znów o tym mówi. To, co im przed chwilą powiedziano, mówił o tych, którzy przyjęli zebrane pieniądze, aby cieszyli się większym szacunkiem; i to, co wcześniej powiedziano o Macedończykach, że „ich głębokie ubóstwo obfituje w bogactwo ich serdeczności” („w głębinach ubóstwo ich obfitości w bogactwo ich prostoty”), a wszystko inne, mówiło się o filantropii i jałmużnie. A jednak, mimo że już wcześniej dużo powiedział, znowu zamierza poruszyć ten sam temat i mówi: „nie ma potrzeby do Ciebie pisać”. I robi to, aby przyciągnąć ich jeszcze bardziej. Przecież osoba, o której jest taka sława, że ​​nie potrzebuje rad, wstydzi się pokazać poniżej dobrej opinii o sobie i ją stracić. Tak właśnie postępuje najczęściej podczas oskarżeń, stosując zwrot zwany milczeniem (παράλειψις), gdyż ma on wielką moc. I tak na przykład sędzia, widząc hojność oskarżyciela, przestaje go podejrzewać, rozumując: „Jeśli ten człowiek nie powie zbyt wiele, co mógłby powiedzieć, to czy wymyśli coś, co się nie wydarzyło?” I w ten sposób (prokurator) zmusza sędziego do przyjęcia w sprawie czegoś więcej, niż sam powiedział, i zyskuje miano osoby uczciwej. Tak postępuje apostoł, gdy udziela rady lub kogoś chwali. Powiedział: „nie ma potrzeby do Was pisać”; ale spójrz, jak udziela rad: „Znam bowiem waszą gorliwość i chlubię się wami przed Macedończykami” („Bo chlubię się waszą gorliwością przed Macedończykami”) (2 Kor. 9:2). To, co wie, również wiele znaczy; ale o wiele ważniejsze jest, aby komunikować to innym. Jest to szczególnie mocne, ponieważ nie chcieliby się wstydzić przed tak wieloma ludźmi. Czy dostrzegasz mądrość jego rad? Przekonał ich przykładem innych, czyli Macedończyków: „Powiadamiamy was, bracia, o łasce Bożej danej kościołom Macedonii” („Opowiem wam łaskę Bożą… w kościołach Macedonii”) (2 Kor. 8:1); przekonał ich własnym przykładem: „do was, którzy nie tylko zaczęliście to czynić, ale także od ubiegłego roku tego pragnęliście” („którzy nie do końca to uczyniliście, ale też często tego chcieliście od poprzedniego roku”) (2 Kor. 8,10); przekonany przykładem samego Pana: „znacie łaskę Pana naszego Jezusa Chrystusa, że choć był bogaty, stał się ubogim przez was” („łaska naszego Pana wie, że przez was się wzbogacił” (2 Kor. 8,9). Następnie znowu ucieka się do najmocniejszej metody perswazji – na przykład innych, bo ludzie są skłonni do rywalizacji. Przykład Pana i obiecane nagrody powinny były na nich lepiej wpłynąć, ale ponieważ byli jeszcze słabi, on przyciąga ich przykładem innych, im podobnych, bo nic nie działa tak skutecznie, jak konkurencja. I spójrzcie, w jakiej nowej formie daje im to samo napomnienie, którego nie powiedział: „naśladujcie ich”; „Twoja gorliwość pobudziła wielu” („Twoja gorliwość wielu rozgniewała”) (2 Kor. 9:2). Co mówisz? Niedawno sam powiedział (o Macedończykach): „dobrowolnie modlą się do nas z wielką modlitwą”. Jak możesz teraz powiedzieć: „wasza (Koryntian) zazdrość” („nawet zazdrość z twojej strony”)? „Tak” – odpowiada (apostoł) – „nie doradziliśmy im, nie przekonaliśmy ich, a jedynie chwaliliśmy Cię i chlubiliśmy się Tobą, i to wystarczyło, aby ich przekonać”. Czy widzisz, jak podnieca ich wzajemnym przykładem: Koryntian przykładem Macedończyków, a Macedończyków przykładem Koryntian, a rywalizacja ta jest jeszcze bardziej wzmocniona przez dołączoną do niej wielką pochwałę? A żeby nie dawać im powodu do pychy, wyraża się to specjalną sztuką: „a wasza zazdrość wielu zachęciła” („a nawet wasza zazdrość wielu pobudziła”). Wyobraź sobie, co czują ci, którzy byli motywacją dla innych, aby byli tak hojni i sami pozostali w tyle za nimi w działalności charytatywnej! Dlatego nie powiedział: „naśladujcie ich” – bo tymi słowami nie wzbudziłby takiej rywalizacji; co powiedziałeś? „Naśladowali was, wy, nauczyciele, nie okażecie się gorsi od uczniów”. I zobaczcie, jak, aby ich jeszcze bardziej podniecić i rozpalić, sprawia wrażenie, że staje w ich obronie i broni ich sprawy, jakby toczył się na ten temat spór i rywalizacja. Jak powiedział powyżej: „bardzo przekonująco prosili nas o przyjęcie daru i udział w służbie świętym... Dlatego prosiliśmy Tytusa, aby i on, jak zaczął, dokończył z tobą także to dobre dzieło” („jak oni chcieli, z wielkim błaganiem” przyszli do nas, „aby Tytus nas uprosił, aby jak zaczął pierwszy, tak też dokończy... tę łaskę”) (2 Kor. 8: 4, 6), i tutaj mówi: „Wysłałem braci, aby moja pochwała o was nie poszła w tym przypadku na marne” („Wysłałem ambasadorami wśród braci, aby nasza chluba nie poszła na marne” (2 Kor. 9:3). Czy widzisz, jaki jest zmartwiony i przestraszony? Aby wszystko, co powiedział, nie wydawało się powiedziane tylko dla perswazji, a nie dlatego, że tak było w rzeczywistości, mówi: „Wysłałem braci” - „Tak bardzo mi na was zależy, „aby moja pochwała dla was nie okazała się daremna”. Podobno w Koryntianach to właśnie on odgrywa największą rolę, choć o wszystkich dba jednakowo. A znaczenie jego słów jest takie: „Bardzo się wami chwalę, z podziwem mówię o was wszystkim, chlubiłem się też Macedończykom. Dlatego jeśli znajdziesz się poniżej pochwały, podzielisz się wstydem. Ale wyraża to ostrożnie; dodał: „w tym przypadku” („w tej części”), a nie we wszystkim. „Abyście, jak powiedziałem, byli przygotowani” („Tak, jak w czasownikach, będziecie przygotowani”). O nich (Macedończykach) powiedział nie tyle, że będą gotowi, ale że wszystko już mają przygotowane i niczego nie brakuje. „Dlatego” – mówi – „chcę, żebyś pokazał to w rzeczywistości”. Następnie jeszcze bardziej ujawnia swój niepokój, mówiąc: „Aby Macedończycy, gdy pójdą ze mną i nie zastaną was nieprzygotowanych, my – nie mówię „ty” – nie pozostaniemy w wstydzie, przechwalając się z taką pewnością” („Aby Macedończycy nie pójdą ze mną… zawstydzimy się, jeśli nie będziecie mówić o tej części przechwałek”) (2 Kor. 9:4). 2. Wstydu będzie więcej, gdy będzie wielu widzów, a w dodatku tych, którzy o sprawie słyszeli. I nie powiedział: „Prowadzę ze sobą Macedończyków” ani: „Macedończycy idą ze mną”, aby nie myśleli, że robi to celowo; co powiedziałeś? „A jeśli Macedończycy pójdą ze mną” („A co, jeśli Macedończycy pójdą ze mną”). Może się zdarzyć, że przyjdą. W ten sposób (apostoł) usunął od siebie podejrzenia. A gdyby powiedział inaczej, być może doprowadziłby ich do goryczy. Spójrzcie, jak wpływa to na nich nie tylko duchowo, ale i na człowieka (motywacje). „Jeśli wy” – mówi – „spójrzcie na mnie trochę z niezachwianą nadzieją, że wam przebaczę, to pomyślcie o Macedończykach – „aby Macedończycy, gdy pójdą ze mną i zastaną was nieprzygotowanych” („niech nie przyjdą i nie znajdą was”). Nie powiedział: „niechętny”, ale „nieprzygotowany”, to znaczy jeszcze nie spełniający wszystkiego. „Jeśli już wstydem jest dawać za późno, to pomyśl o wstydzie niedawania jałmużny w ogóle lub dawania mniej niż to, co właściwe.” Dalej krótko i z mocą wskazuje także na konsekwencje, jakie stąd wynikną, mówiąc: „abyśmy… nie pozostali w wstydzie, - nie mówię „ty” („będziemy się wstydzić, ale nie powiemy ty”). A słowami: „przechwalając się z taką ufnością” („w tej części pochwały”) znów łagodzi swoją mowę - jednak nie po to, żeby je uczynić nieostrożnymi, ale po to, aby pokazać, że ci, którzy zasłynęli w innych (cnotach), powinni się także tą wyróżniać. „Dlatego uznałem za konieczne błagać braci, aby udali się do was wcześniej i zawczasu zatroszczyli się o to, aby wasze błogosławieństwo, które już zostało ogłoszone, było gotowe jako błogosławieństwo, a nie jako podatek” („Trzeba wcześniej wysłać braciom swoje błogosławieństwo, aby… wasze błogosławieństwo było gotowe, aby było jak błogosławieństwo, a nie jak pożądliwość”) (2 Kor. 9:5). Znów mówi to samo, ale innymi słowami. I żeby nie wyglądało na to, że mówi to bez jakiejś szczególnej intencji, wyjaśnia, że ​​bracia idą nie z innego powodu, ale tylko z tego powodu, aby (Koryntianie) nie pozostali w wstydzie. Czy widzisz, że słowa: „Dla mnie...nie trzeba do Ciebie pisać” były początkiem napomnienia? Widzisz, jak dużo mówi o tej usłudze? Ponadto można powiedzieć, że aby nie pomyśleć, że (apostoł) zaprzecza sam sobie, gdy mówiąc „niepotrzebnie” mówi na ten sam temat, oprócz mówienia o szybkości, hojności i serdeczności w dawaniu jałmużny, i tym zwrotem osiąga ten sam cel. Wymaga tych trzech cech i od samego początku uczynił je głównymi. Tak więc, kiedy mówi: „Wśród wielkich prób i smutków obfitują w radość, a ich głębokie ubóstwo obfituje w bogactwo ich serdeczności” („w wielu pokusach smutku obfitość ich radości, a nawet w głębinach ubóstwo obfituje w bogactwo ich prostoty”) (2 Kor. 8:2), nie wyraża nic innego jak fakt, że (Macedończycy) złożyli wielkie ofiary i uczynili to z radością i pośpiechem, że się nie zasmucali, nie tylko dawać dużo, ale także ulegać pokusom, a to jest trudniejsze niż dawanie jałmużny. Podobnie wyrażenie: „oddali siebie... nam” („oddali się nam”) (2 Kor. 8:5) ukazuje zarówno ich serdeczność, jak i mocną wiarę. Tutaj znowu ma ten sam cel. Ponieważ hojność i serdeczność są sobie przeciwne i jeden, dawszy wiele, często żałuje jednego, a drugi, aby się nie smucić, daje mniej, to zobacz, jak (apostoł) troszczy się o jedno i drugie ze swoją charakterystyczną mądrością. Nie mówił: „Lepiej dawać trochę, ale chętnie, niż pod przymusem”, bo chciał, żeby oboje dawali dużo i chętnie. A co z (powiedziałem)? „Aby wasze błogosławieństwo, które już zostało ogłoszone, było gotowe jako błogosławieństwo, a nie jako podatek” („Niech wasze błogosławieństwo będzie przygotowane jako błogosławieństwo, a nie jako pożądliwość”). Najpierw zaczyna od rzeczy najprzyjemniejszej i najłatwiejszej – swobodnego dawania, ponieważ „(jałmużna)” – mówi – „jest „błogosławieństwem”. Widzicie, jak samo napomnienie natychmiast wskazuje na przyniesiony owoc (jałmużnę), to znaczy, że ci, którzy dają, są napełnieni błogosławieństwami. Już tym słowem przyciągnął ich do serdeczności, bo nikt nie błogosławi ze smutkiem. Nie ograniczył się jednak do tego, ale dodał: „nie jako wymuszenie”. „Nie myślcie” – mówi – „że bierzemy od was jałmużnę z chciwości, wręcz przeciwnie, chcemy być dla was źródłem błogosławieństwa. Pożądliwość jest charakterystyczna dla tych, którzy dają jałmużnę pod przymusem, tak że ten, kto daje jałmużnę pod przymusem, daje oszczędnie”. Od tej myśli przechodzi następnie do poprzedniej, czyli hojnego dawania. „Oto mówię”, czyli „jednocześnie powiem to”. No to co? „Kto sieje skąpo, i skąpo sieje, i kto sieje obficie, również żąć będzie obficie” („Kto sieje w ubóstwie, ten i żąć będzie w ubóstwie, a kto sieje z błogosławieństwami, będzie i żął z błogosławieństwami”)7 (2 Kor. 9:6). Nie powiedział „oszczędnie”, ale użył najszlachetniejszego określenia oszczędny (φειδωλού); a sam czyn nazwał siewem, abyś od razu przypomniał sobie o nagrodzie, wyobraził sobie żniwo i zrozumiał, że (dając innym) sam otrzymujesz więcej niż dajesz. Dlatego nie powiedział „dawca”, ale „siewca”. Nie powiedział też „jeśli siejesz”, ale użył wyrażenia ogólnego. Nie powiedział znowu „hojnie”, ale, co ważniejsze, „o błogosławieństwie”. I znowu powraca do poprzedniego, przyjemnego sposobu dawania: „Każdy powinien dawać według usposobienia swego serca” („każdy, jak chce w swoim sercu”) (2 Kor. 9,7), gdyż ten, kto otrzymał całkowitą wolność, czyni więcej niż to, co jest mu wymuszone. Dlatego zatrzymuje się na tym; powiedziawszy właśnie „według usposobienia swego serca” („jak chciał”), dodaje: „nie ze smutku i nie z przymusu” („nie ze smutku ani z potrzeby”); i to nie ogranicza się do tego, ale daje dowód z Pisma Świętego, mówiąc: „Albowiem ochotnego dawcę miłuje Bóg” („Bóg kocha dawcę radosnego”). Widzisz, ile razy on to powtarza? „Nie mówię tego jako rozkaz” („Nie mówię tego jako rozkaz”) (2 Kor. 8:8); „Daję radę w tej sprawie” („Daję radę w tej sprawie”) (2 Kor. 8:10); „jako błogosławieństwo, a nie podatek” („jako błogosławieństwo, a nie pożądliwość”) (2 Kor. 9:5); „nie ze smutku i nie pod przymusem” („nie ze smutku ani z potrzeby”) (2 Kor. 9:7); „Bóg kocha radosnego dawcę” („Bóg kocha radosnego dawcę”). Moim zdaniem nazywa on tutaj hojnego chętnego, chociaż użył tego słowa, aby zachęcić (Koryntian) do hojnego dawania. Ponieważ przykład Macedończyków i wszystko inne wystarczyło, aby skłonić ich do hojnego dawania, nie mówi wiele na ten temat, ale (mówi o tym), że nie powinni dawać pod przymusem. I zaprawdę, jeśli jałmużna jest cnotą i każdy uczynek dokonany pod przymusem traci swoją nagrodę, to (apostoł) postępuje słusznie. I nie tylko doradza, ale jak zawsze modli się za nich (Boga), mówiąc: „Bóg może zlać na was wszelką łaskę” („Bóg może zlać na was wszelką łaskę”) (2 Kor. 9,8). 3. Ta modlitwa usuwa z nich myśl sprzeciwiającą się hojności, która także obecnie dla wielu jest przeszkodą. Rzeczywiście wielu boi się dawać jałmużnę, mówiąc: żebym sam nie stał się biedny i nie potrzebował pomocy innych. Aby więc rozwiać tę obawę, dodaje modlitwę, mówiąc: „aby was wzbogacić wszelkimi łaskami” - nie tylko po to, aby spełnić, ale „wzbogacić was”. Co to znaczy: „wzbogacać łaską” („obfitować łaską”)? „Aby wzbogacić cię tak bardzo, abyś mógł obfitować w taką hojność”. „Abyście mając zawsze wszystkiego pod dostatkiem, obfitowali we wszelkie dobre uczynki” („Abyście zawsze we wszystkim mieli pod dostatkiem i obfitowali we wszelkie dobre uczynki”). Spójrz, jest taka mądrość w samej jego modlitwie. Nie prosi ich o bogactwo (od Boga) ani o nadmiar, ale o wszelkie zadowolenie. I nie tylko to go dziwi, ale przede wszystkim fakt, że tak jak nie prosi o nadmiar, tak też nie sprawia im smutku i poniżając ich słabość, nie zmusza ich do dawania z powodu braku; ale prosi o zadowolenie, a jednocześnie pokazuje, że darów Bożych nie należy wykorzystywać do zła. „Abyście... obfitowali we wszelkie dobre uczynki” („Niech obfitują we wszelkie dobre uczynki”). „Dlatego – mówi – „proszę was, abyście byli zadowoleni, abyście mogli dawać innym”. I nie powiedział „dawajcie”, ale „abyście... byli bogaci” („obyś obfitował”). Prosi o zadowolenie z dóbr cielesnych; a w błogosławieństwach duchowych – nie tylko w miłosierdziu, ale we wszystkich innych – prosi o obfitość dla nich. Taki jest sens słów: „za każdy dobry uczynek” („każdy dobry uczynek”). Następnie przedstawia proroka jako doradcę, który znalazł dowody zachęcające ich do hojności i mówi: „Jak jest napisane: marnował, dał ubogim, a jego sprawiedliwość trwa na wieki” („jak jest napisane: rozdawajcie, rozdawajcie potrzebującym, jego sprawiedliwość trwa na wieki”) (2 Kor. 9:9; Ps. 111:9). To właśnie to znaczy – „abyście… byli bogaci” („obyś obfitował”). Słowo „marnotrawstwo” („marnotrawstwo”) oznacza nic innego jak hojność w dawaniu. Nawet jeśli tego, co zostało dane, już nie ma, owoce jałmużny pozostają. Zaskakujące jest, że to, co ocalone, ginie, ale to, co zostaje zmarnowane, pozostaje i pozostaje na zawsze. Tutaj nazywa filantropię sprawiedliwością, ponieważ usprawiedliwia ludzi i niczym ogień niszczy ludzkie grzechy, gdy się wylewa obficie. Nie bądźmy więc skąpi; wręcz przeciwnie, rozdawajmy hojną ręką. Nie widzisz, ile inni dają komikom i zdzirowatym kobietom? Daj Chrystusowi chociaż połowę tego, co dają tancerzom. Daj głodnym przynajmniej tyle, ile oni z próżności dają obecnym na spektaklach. Ozdabiają ciało rozpustników mnóstwem złota; ale wy nawet ciała Chrystusowego nie chcecie przyodziać w proste szaty, chociaż jest ono nagie. Czy jest na to jakieś usprawiedliwienie? Czyż przeciwnie, nie jest to warte jakiejkolwiek kary, gdy ktoś tak wiele oddaje temu, który go niszczy i hańbi, a ty nie oddajesz najmniejszej części temu, kto cię zbawia i wysławia? Wyczerpując swoje bogactwo na nasycenie brzucha, pijaństwo i rozpustę, nie chcesz nawet pamiętać o biedzie. Jeśli chcesz złagodzić czyjeś ubóstwo, uważasz się za najbiedniejszego ze wszystkich. Karmiąc pasożyty i pochlebców, radujesz się, jakbyś hojnie nimi karmił się z niewyczerpanych źródeł; a kiedy widzisz biednego człowieka, natychmiast atakuje cię strach przed ubóstwem. Właśnie z tego powodu pewnego dnia potępimy siebie i będziemy potępieni przez innych, zarówno tych, którym się udało (w cnocie), jak i grzeszników. Powiedzą ci: "Dlaczego nie okazałeś się hojny tam, gdzie powinieneś być? Więc kiedy dał cudzołożnikowi, nie mógł sobie wyobrazić takich przeprosin; a kiedy oddasz Mistrzowi, który kazał: "nie martw się", wpadasz w strach i drżenie? Czy możesz być godny jakichkolwiek przeprosin? Jeśli człowiek otrzymawszy korzyść, nie zaniedbuje jej, ale odwdzięcza się z wdzięcznością, to o ileż więcej Chrystusa. Jeśli On daje, nie otrzymując, czy nie nagrodzi tych, którzy otrzymali? „Dlaczego”, mówisz, „inni, roztrwoniwszy wiele, nie tylko sami tego nie otrzymują, ale także proszą o jałmużnę od innych?” Wskazujesz tych, którzy rozdali cały swój majątek, nie dając nawet obola. Obiecaj, że oddasz wszystko, a potem też o nich zapytaj. A dopóki jesteś oszczędny i dajesz trochę ze swojego majątku, po co dajesz mi wymówki i preteksty? Przecież nie prowadzimy was na sam szczyt niepożądliwości; prosimy Cię tylko, abyś odciął to, co zbędne i kochał jedynie zadowolenie, a zadowolenie ograniczało się do tego, co najpotrzebniejsze, bez czego nie da się żyć. Nikt ci tego nie odbierze, nikt nie zabroni ci codziennego jedzenia - jedzenia, mówię, a nie luksusu, - ubrań, a nie biżuterii. A raczej, jeśli przyjrzymy się uważnie, na tym polega przede wszystkim luksus. Spójrzcie, kogo słuszniej nazwać luksusowym: tego, który jedząc warzywa, jest zdrowy i nie cierpi na żadną chorobę, czy ten, który ma najbogatszy i najbardziej luksusowy stół, ale cierpi na niezliczone choroby? Oczywiście, że pierwszy. Nie pragnijmy więc niczego niepotrzebnego, jeśli chcemy cieszyć się luksusem i zdrowiem i do tego ograniczmy swoje zadowolenie. A kto może być zadowolony i zdrowy jedząc samą fasolę, niech nie szuka niczego innego. Jeśli ktoś jest słabszy i potrzebuje jeść warzywa z ogrodu, niech mu tego nie zabraniają. Jeśli ktoś jest jeszcze słabszy i wymaga umiarkowanego spożycia mięsa, to też mu ​​tego nie zabraniamy. Nie podajemy tych instrukcji, aby kogoś zabić lub zachwiać jego zdrowiem, ale aby odciąć nadmiar; i wszystko, co jest ponad konieczność, jest zbyteczne, ponieważ jeśli możemy bez tego żyć zdrowo i przyzwoicie, to bez wątpienia jest ono dodawane zbytecznie. 4. Porozmawiajmy więc o ubraniach, o stole, o mieszkaniu i o wszystkim innym; Wszędzie będziemy szukać tylko tego, co konieczne, a tego, co niepotrzebne, nie jest potrzebne. Kiedy nauczysz się ograniczać do zadowolenia, to jeśli zechcesz naśladować wdowę ewangeliczną (Łk 21,1-4), my poprowadzimy cię na sam szczyt. Jeśli zależy ci na zadowoleniu, nadal nie jesteś godny mądrości tej żony. Była ponad tym zmartwieniem, bo wrzuciła wszystkie środki utrzymania (do skarbnicy). Czy zatem myśl o tym, co konieczne, naprawdę Cię powstrzyma? Czy nie jest ci wstyd, że jesteś gorszy od swojej żony i nie tylko nie będziesz o nią zazdrosny, ale także będziesz bardzo daleko w tyle? Nie mówiła, jak sobie myślisz: „Co się stanie, jeśli wydawszy wszystko, będę zmuszona prosić innych o jałmużnę?”, ale z całą gorliwością oddała to, co miała. Co jeszcze możemy powiedzieć o Starym Testamencie (wdowie), który żył w czasach proroka Eliasza? Groziła jej nie tylko bieda, ale i śmierć, i to nie tylko jej, ale także jej dzieciom. Nie oczekiwała już pomocy od innych, ale szybkiej śmierci. Powiesz: „Ujrzała proroka i dlatego stała się hojna”. Ale czy nie widzisz także niezliczonej liczby świętych? I co mam powiedzieć – święci? Widzicie, że nawet Pan Proroków prosi i nie tylko nie stajecie się filantropijni, wręcz przeciwnie, mając skarbce przepełnione dobrami, nie dajesz nawet z takiego nadmiaru. Co mówisz: przyszedł do niej prorok i to skłoniło ją do takiej hojności? Godne szczególnego zdziwienia jest to, że wierzyła, że ​​(Eliasz) był wielki i wspaniały. Dlaczego nie powiedziała, co byłoby naturalne w przypadku żony poganki i cudzoziemki: "Gdyby ten człowiek był prorokiem, nie prosiłby mnie o pomoc; jeśli jest przyjacielem Boga, to Bóg by go nie opuścił. Niech Żydzi poniosą taką karę za swoje grzechy; dlaczego i za co został jej poddany?" Ona jednak nic takiego nie myślała, wręcz przeciwnie, otworzyła przed nim swój dom i jeszcze przed domem swoje serce ofiarowała wszystko, co miała, nie zważając na naturalne uczucia, zapominając o dzieciach, przedkładając nad wszystko obcego. Pomyśl teraz, jaka kara musi nas spotkać, gdy okażemy się niżsi i bardziej tchórzliwi niż owdowiała żona, biedna kobieta, cudzoziemka, poganka, matka dzieci, która w ogóle nie wiedziała tego, co wiemy teraz. To, że mamy silne ciało, nie oznacza, że ​​jesteśmy odważni. Tylko ten ma tę odwagę, kto ma wewnętrzną siłę, nawet jeśli leży w łóżku. A bez tej siły, choćby ktoś posiadając siłę cielesną byłby w stanie przenieść górę, nie zgodziłbym się nazwać go odważniejszym od młodej kobiety czy zniedołężniałej staruszki. Ten zmaga się z pokusami duchowymi, a ten nie ma odwagi nawet na nie spojrzeć. A jeśli chcesz mieć pewność, że na tym polega prawdziwa odwaga, możesz się tego nauczyć z podanego przykładu. Doprawdy, co może być bardziej odważnego niż ta kobieta, która przeciwstawiła się wymaganiom samej natury, sile głodu, okropności śmierci i przezwyciężyła to wszystko? Posłuchajcie, jak Chrystus ją wysławia: „Wiele” – mówi – „było w Izraelu wdów za dni Eliasza... i do żadnej z nich nie był posłany prorok, tylko do tego” (wiele było wdów za dni Eliasza,… i do nikogo nie był wysyłany, jak tylko do wdowy w Sareptie w Sydonie” (Łk 4,25–26). Powiem coś wielkiego i dziwnego: ta (wdowa) okazała większą gościnność niż nasz ojciec Abraham. Nie pobiegła do trzody jak ta (Abraham), ale jedną garścią mąki przewyższyła wszystkich, którzy słynęli z gościnności. Abraham wyróżniał się tym, że sam zgłosił się na ochotnika do gościnności; i nie oszczędziła dzieci dla wędrowca, a ponadto, gdy nie spodziewała się niczego dla siebie w przyszłości. A my, gdy królestwo jest gotowe, a Gehenna grozi i co najważniejsze, gdy Bóg tak wiele dla nas uczynił, gdy się raduje i raduje (widząc czyny miłosierdzia) – pozostajemy zimni. Nie zrobimy tego, proszę, ale zmarnujemy to, damy biednym tak, jak powinniśmy dawać, ale Bóg ceni dużo i mało nie według miary tego, co jest dane, ale według bogactwa dawcy. Może więc się zdarzyć, że wrzuciwszy sto złotych monet, wrzucisz mniej niż ktoś, kto wrzuci tylko jeden mały obol, bo wpłacisz z nadmiaru. Zrób to jednak przynajmniej, a wkrótce staniesz się bardziej hojny. Wydawaj bogactwo, aby zdobyć prawdę. Prawda nie przychodzi z bogactwem; chociaż przez niego nie nabywa się go razem z nim. Niemożliwe jest, aby pożądliwość i prawda mieszkały razem; ich domy są oddzielone. Nie próbujcie więc jednoczyć tego, czego nie da się zjednoczyć, ale wypędźcie dręczyciela - miłość do pieniędzy, jeśli chcecie zdobyć królową. Prawda jest królową, ona wyprowadza (ludzi) z niewoli do wolności. Miłość do pieniędzy działa zupełnie inaczej. Z całą pilnością zatem uciekajmy od miłości do pieniędzy i kochajmy prawdę, abyśmy tu mogli cieszyć się wolnością i tam otrzymać królestwo niebieskie, które wszyscy będziemy uznani za godnych osiągnięcia przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. (Jak widać, zgodnie z interpretacją Chryzostoma, bardziej słuszne byłoby użycie tutaj nie słowa „kiedy”, jak w tłumaczeniu synodalnym, ale słowa „jeśli”, jak w języku cerkiewno-słowiańskim. - I.N.) (W tym wersecie tłumaczenie synodalne nie zgadza się z interpretacją Chryzostoma. - I.N.) Może zainteresuje Cię: