Беседа 18

2Кор.8:16. Дяка Богові, який вклав у серце Титове таку старанність до вас. Хто розуміється під братом, «що похвала в Євангелії». – Похвала Павлові. – Чому Мойсей прийняв пораду свого тестя. 1. Знову (апостол) хвалить Тита. Так як він говорив про милостиню, то хоче тепер сказати і про тих, які приймуть від коринтян милостині, і віднесуть їх. Це потрібно було для множення збору і для збудження більшої готовності у тих, хто подав. Той, хто впевнений у чесності службовця, і не ставиться з підозрою до тих, хто приймає, подає з більшою щедрістю. Слухай же, як він і тут, щоб досягти цього, хвалить тих, що відправляються з милостиною, серед яких Тіт був першим. Він каже: «Дяка Богові, який вклав у серце Титове таку старанність до вас» . Що означає - "таке"? «Таке ж, яке він мав про фессалонікійців, чи яке я маю». І зауваж мудрість його. Показавши, що це справа Божа, він приносить подяку тому, хто дав, щоб і тим порушити (коринтян). «Якщо Бог спорудив і послав його до вас, то сам Він і просить через нього. Отже, не почитайте того, що сталося людською справою». Але звідки видно, що сам Бог наставив його? «Бо, хоч і я просив його, втім він, дуже старанний, пішов до вас добровільно» («Яке моління прийнятий. Той, що найщасливіший, своєю волею виходить») (2Кор.8:17). Дивись, як показує, що (Тіт) виконує свою справу, і не вимагає спонукань від інших. Віддавши подяку Богу, (апостол) однак не приписує всього Богу, а каже, що (Тит) і сам з доброї волі зголосився на справу, щоб і цим знову навіяти їм велику любов до нього. «...Він, будучи дуже старанний, пішов до вас добровільно», тобто «захопив собі справу, поспішив до скарбу, поставив на свою користь служити вам, і так сильно любить вас, що не мав навіть потреби у сповіщеннях з мого боку. Хоча я і просив його, але не цим він був збуджений, а власною ласкою та благодаттю Божою». «З ним послали ми також брата, у всіх церквах хваленого за Євангелію» («Послахом же з ним і брата, його ж похвала в євангелії по всіх церквах») (2Кор.8:18). Хто цей брат? Одні розуміють Луку, через євангельську історію, ним написану, інші Варнаву, оскільки (апостол) і усну проповідь називав євангелією. Чому ж він не називає їхніх імен, тоді як Тита і на ім'я називає, і згадує про сприяння його в проповідуванні Євангелія - він стільки був корисний, що за його відсутності Павло не міг зробити нічого великого і важливого: «я не мав спокою духу моєму, - говорить він, - тому що не знайшов там брата мого Тіта». до них: «і серце його дуже до вас» (2Кор.7:15), і про ревнощі його в збиранні милостині: «пішов до вас добровільно»; а цих, навпаки, не хвалить подібним чином і навіть імен їх не згадує? Що сказати про це? Можливо, вони невідомі були (коринтянам), тому й не поширюється у похвалах їм, оскільки чеснот їх (коринтяни) ще не звідали, але говорить про них, скільки потрібно було, щоб навіяти про них добру думку і видалити підозру. Однак подивимося, за що він хвалить і того самого брата. Отже, за що хвалить? По-перше, за проповідь і за те, що не лише проповідував, а й навіть проповідував як слід і з належною ретельністю. Не сказав, що проповідує і благовістить, але «хваленого за Євангелію» . І щоб не подумали, що лестить йому, приводить у свідки не одну, не дві, не три людини, але всі церкви, кажучи: «по всіх церквах» . Потім звертає йому на честь суд посвячених його, – що також важливо. Тому слідом за словами: «у всіх церквах хваленого за Євангелію» , додав: "не тільки ж" (2Кор.8:18). Що означає - "не тільки"? Він гідний поваги не лише тому, що за проповідь усі схвалюють його і хвалять, а й тому, що він «обраний... від церков супроводжувати нас» («освячений від церков із нами»). Звідси здогадуюсь, що (апостол) розуміє Варнаву. Далі означає велику гідність його, вказуючи, для чого він висвячений: «супроводити нам для цього благотворення, якому ми служимо» («з нами ходити, з цією благодаттю служеною нами»). Чи бачиш, скільки похвал приписує йому? Він прославився проповіддю Євангелія і свідчення про це мав від усіх церков. «Освячений з нами» , тобто на те саме служіння, на яке й Павло, і скрізь був йому спільником – і в спокусах, і в бідах, як це показує слово – «супроводити» . Але що означають слова: «для цього благотворення, якому ми служимо» («з цією благодаттю служеною нами»)? Те, що він обраний проповідувати слово і проповідувати євангелію або служити при збиранні милостині; вірніше, як мені здається, (апостол) вказує на те й інше разом. Потім додає: «на славу Самого Господа і у відповідність до вашої старанності» («до самого Господа слави і старанності вашої») (2Кор.8:19). Сенс цих слів наступний: «Ми впросили, – каже він, – щоб його обрали разом з нами, і доручили йому посаду економа священних майна і диякона, – ця посада була не маловажна: «Виберіть, – сказано, – з-поміж себе сім чоловік звіданих» («дивіться... бо чоловіки від вас свідчили сьом). Церковами за згодою всього народу». Що ж означають слова: «до самого Господа слави і старанності вашої»? 2. «Для того ми й шукали таких чоловіків, і щоб віддалити і таку підозру, не одному довірили всі, але послали Тита та іншого з ним». Потім, висловлюючи ті самі слова: «до самого Господа слави і старанності вашої» , додає: «остерігаючись, щоб нам не піддатися від кого наріканню при такій кількості приношень, що довіряються нашому служінню» ( «до того, хто нас порече в обилі 2Кор.8:20). Який сенс цих слів? Достойний чесноти Павлової, і разом показує велику його опіку та поблажливість. «Щоб, – каже він, – не став хто-небудь підозрювати нас, і не взяв хоч найменшого приводу докоряти нам, ніби ми привласнюємо щось собі з милосердя, що вручаються нам, послали ми цих (чоловіків), і не одного тільки, але двох і трьох». Чи бачиш, як звільняє їх від будь-якої підозри? (Звільняє) не тільки тим, що вони проповідники Євангелія, обрані церквами, але й тим, що вони мужі випробуваної чесності, і за цю саму чесність обрані, щоб не було підозри. І не сказав – «щоб ви не стали докоряти», але – «та не хто інший». Хоча він зробив це заради них, на що й натякнув словами: «самого Господа славі і старанності вашій» , проте не хоче вразити їх, і каже інакше: «остерігаючись того зробити». І навіть цим не задовольняється; безлічі приношень, що довіряються нашому служінню» («в достатку цьому служимо нами»), - і таким чином тяжке для слуху їх пом'якшує похвалою. вами переслано, і саму розмаїтість», тобто «Велика кількість милостині може порушити в злих людях підозру, якщо не приймемо обережності». Що може зрівнятися з Павлом? Він не сказав: «Нехай буде нещасним і нехай загине той, хто підозрюватиме в чомусь подібному; доки не викриває мене совість, мені немає справи до підозрюваних». Навпаки, що вони були слабші, то більше понижувався до них. Не обурюватися потрібно на хворого, але допомагати йому. Тим часом, від якого гріха ми так далекі, скільки він далекий від таких підозр? Якби хтось був подібний навіть до демона, і той не міг би підозрювати блаженного (апостола) у цьому служінні. І все ж, як не далекий він був від поганих підозр, він все робить і влаштовує так, щоб не залишити і найменшої тіні для тих, які захотіли б хоч скільки-небудь підозрювати його в худому. Він уникає не тільки звинувачення, а й худої думки, найменшого докору та простої підозри. «Ми послали з ними і брата нашого» (2Кор.8:22). Ось і ще одного додає, - і цього з похвалою і схваленням, як своїм власним, так і багатьох інших свідків: «якого старанність багато разів випробували, - каже, - багато в чому і який нині ще старанніший за великою впевненістю у вас». Похваливши його за власні його заслуги, хвалить і за любов до них, - і що сказав про Тіту, що він «будучи дуже старанний, пішов до вас добровільно», - те ж говорить і про це: «який нині ще старанніший», тобто після того, як (Павло) посіяв у них насіння любові. Потім, показавши їхні чесноти, має й коринтян на їхню користь, кажучи: «Щодо Тита, то це мій товариш і співробітник у вас» (2Кор.8:23). Що означає: «Що стосується Тита»? «Якщо, – каже, – треба сказати щось про Тіту, то скажу, що він «товариш мій, і співробітник у вас»». Або це розуміє (Павло), або те, що «якщо ви зробите, що для Тита, зробите це не для звичайної людини, тому що він «товариш мій». І, мабуть, похвалюючи його цим, хвалить разом і їх, показуючи в них таке до себе прихильність, що вони вважають достатньою підставою поважати людину, коли відомо, що він Павлов спільник. Не задовольняючись, однак, цим (апостол) додає ще: «і співробітник у вас» («і до вас поспішник»). Не просто поспішник, але у справах, що стосуються вас: у вашому успіху, вдосконаленні, в любові і ретельності про вас. А це найбільше могло залучити їх до нього. «А що до братів наших» («Якщо браття наша»). «Якщо, – каже, – бажаєте знати що-небудь і про інших, то і вони мають найбільші права на ваше розташування, тому що і вони «брати наші та посланці церков», тобто від церков послані». Тому, що важливіше, вони «слава Христова», тому що до Нього ставиться все, що з ними не робиться. «Отже, чи хочете прийняти їх як братів, чи як посланців церков, чи як тих, хто робить все для слави Христової, – принаймні маєте багато спонукань надати їм свою прихильність. Якщо про Тіта можу сказати, що він спільник мій і любить вас, то і про цих (скажу), що вони брати, посланці церков, слава Христова». 3. Чи бачиш, як і звідси ясно, що ці останні не були відомі (коринтянам)? Інакше він і їх похвалив би за те, за що хвалив Тита, тобто за любов до них. Але оскільки вони були ще незнайомі їм, то й каже: прийміть їх як братів, як посланців церков, як тих, що роблять все для слави Христової. Тому додає: «Перед лицем церков дайте їм доказ любові вашої і того, що ми справедливо хвалимося вами» («показ бо любові ваша і нашого хвалення про вас, до них покажіть, в особі церков») (2Кор.8:24). «Тепер покажіть, – каже, – як ви нас любите, і що ми не марно і не дарма хвалимося вами. А доведете це, якщо виявите їм свою любов». Потім надає слову своєму особливої ​​сили, кажучи: «в особі церков», тобто для слави і честі церков. «Якщо, – каже, – вшануйте їх, то вшануйте церкви, що послали. Не до них тільки належить ваша честь, а й до тих, хто послав їх, які їх обрали, а ще раніше – до слави Божої, тому що, коли віддаємо честь служителям (Божим), через них віддається похвала самому (Богу)». До всіх церков – важливо і це, тому що велика сила собору, або церков. Подивися, яку велику силу мав собор. Молитва церкви звільнила Петра від уз, відкрила уста Павлу. Вирок їх важливий - зводить на духовні ступені тих, хто приступає до них. Ось чому і той, хто готується висвячувати, запитує при цьому і їхніх молитов, і вони подають свій голос і виголошують відоме освяченим, а неосвяченим не все можна відкривати. Але є випадки, коли священик не відрізняється від підначального, наприклад, коли має причащатися страшних Таїн. Ми всі однаково удостоїмося їх; не так, як у старому завіті, де інше куштував священик, інше народ, і де не дозволено було народу долучитися до того, чого прилучався священик. Нині негаразд; але всім пропонується одне тіло та одна чаша. І в молитвах, як і кожен може бачити, багато сприяє народ. Так, напр., про біснуватих і про тих, хто кається, звершуються спільні молитви священиком і народом, і всі читають одну молитву – молитву, сповнену милосердя. Так само, коли виганяємо зі священної огорожі негідних брати участь у святій трапезі, потрібна буває інша молитва, і ми всі разом кидаємося на землю, і всі разом встаємо. Коли знову настає час викладання та взаємного прийняття миру, все одно один одного лобзаємо. При самому скоєнні страшних Таїн священик молиться за народ, а народ молиться за священика, тому що слова: «з духом твоїм» означають не що інше, як саме це. І молитви подяки також спільні, тому що не один священик приносить подяку, а й увесь народ. Отримавши спочатку відповідь від народу, і потім згоду, що гідно і праведно чиниться, починає священик подяку. І що дивного, якщо разом зі священиком волає і народ, коли він підносить ці священні пісні разом із самими херувимами та гірськими силами? Все ж таки це сказано мною для того, щоб кожен і з підначальних тверезився, щоб ми знали, що всі ми єдине тіло, і стільки ж відрізняємося один від одного, скільки член від члена; і щоб ми не всі покладали на одних священиків, а й самі дбали про всю церкву, як про тіло, все нам спільне. Це послужить і до більшого твердження, і нас спонукає до більшого успіху (у чесноті). Послухай, як іноді апостоли залучали до участі у своїх рішеннях підлеглих. Так, коли вони постачали сім дияконів, то повідомили про це раніше народу. Коли Петро обирав Матвія, то запропонував про те все тоді з ним колишнім – і чоловікам, і дружинам. І це тому, що тут (у церкві) немає ні зарозумілості начальствуючих, ні раболепства підлеглих, а є влада духовна, яка знаходить для себе найбільше придбання в тому, щоб приймати більше праць і турботи про вас, а не в тому, щоб шукати величезних почестей. У церкві має жити, як у одному домі; як складові одне тіло, всі повинні бути розташовані один до одного, оскільки і хрещення одне, і трапеза одна, і джерело одне, і творіння одне, і Отець один. Отже, навіщо поділяємося, коли стільки зв'язків, які нас з'єднують? Навіщо розриваємося? Ось і знову змушені ми оплакувати те, про що я багато разів плакав. Сліз гідний справжній наш стан. Так далеко ми відторглися один від одного, тим часом як належало б зображати собою союз одного тіла. Тоді б і менший міг би приносити користь більшому. Справді, якби Мойсей від тестя свого дізнався щось корисне, чого сам не знав, то тим більше було б так у церкві. І що була за причина, через яку духовна людина не знала того, що знала невірну? Та, щоб усі тоді колишні зрозуміли, що (Мойсей) – людина і має потребу в Божому сприянні, хоч і море розділив, хоч і камінь розсік, і що дії ці скоєні не людською, а Божою силою. І нині, якщо один не каже корисного, нехай другий встає і каже. Хоча б він був і менший, але якщо пропонує щось корисне – віддати перевагу його думці; хоча б він був навіть останній – не залиш без уваги. Ніхто з них не відстоює так від ближнього, як від Мойсея відстояв тесть його, а тим часом Мойсей не тільки удостоїв вислухати, але й прийняв пораду його, пішов йому, вписав його в книги, не засоромився навіть передати його історії, в скидання гордості багатьох. Таким чином, начебто на стовпі накресливши все це, він залишив потомству, бо знав, що історія ця для багатьох буде корисна. Не будемо зневажати тих, хто дає нам корисні поради, хоча б вони були з підлеглих, хоча б з людей низьких. Не будемо обов'язково вважати гідним переваги те, що пропонуємо самі, але те, що виявиться корисним, це нехай і схвалюється всіма. Багато хто, при слабкому зорі, розпізнає інший, хто краще має гострий зір, тому що ретельно і уважно розглядає. Не кажи: «Для чого закликаєш мене на пораду, якщо не слухаєш, що я говорю?» Такі зауваження пристойні не раднику, а владній людині. Радник має владу лише пропонувати свою думку. Якщо ж буде дана інша порада, корисніша, а вона вимагатиме, щоб зробили так, як їй хотілося, то вона вже не радник, а, як я сказав, владолюбець. Не будемо так робити; але, очистивши душу від будь-якої гордості і марнославства, будемо шукати не того, щоб тільки наші думки були поважні, але щоб завжди віддавала перевагу корисній пораді, хоча б вона дана була і не нами. Хоч і не самі знайдемо корисне, чимало, проте отримаємо користі, якщо приймемо вигадане іншими, - і від Бога отримаємо велику нагороду, і здобудемо тим більшої слави, тому що як той, хто сказав корисне, називається мудрим, так і ми, що прийняли слова його, заслужимо похвалу за розсудливість і благомислення. Так (творяться) будинки та міста; так будуючись, і Церква отримає більший приріст; так і ми, влаштувавши найкращим чином справжнє життя, сподобимося майбутніх благ, які нехай отримаємо всі ми благодаттю і людинолюбством (Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю і Святому Духу слава, держава і честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь). Вам може бути цікаво: